Ruth Benedict - Ruth Benedict

Ruth Benedict
Ruth Benedict.jpg
Benedicto en 1937
Nació
Ruth Fulton

( 05/06/1887 )5 de junio de 1887
Nueva York , Nueva York , EE. UU.
Murió 17 de septiembre de 1948 (09/17/1948)(61 años)
Nueva York, Nueva York, EE. UU.
Educación
Ocupación Antropólogo
Esposos) Stanley Rossiter Benedict
Padres) Frederick Fulton y Beatrice Fulton

Ruth Fulton Benedict (5 de junio de 1887-17 de septiembre de 1948) fue una antropóloga y folclorista estadounidense .

Nació en la ciudad de Nueva York , asistió al Vassar College y se graduó en 1909. Después de estudiar antropología en la New School of Social Research con Elsie Clews Parsons , ingresó a estudios de posgrado en la Universidad de Columbia en 1921, donde estudió con Franz Boas . Recibió su doctorado y se unió a la facultad en 1923. Margaret Mead , con quien compartió una relación sentimental, y Marvin Opler , estaban entre sus estudiantes y colegas.

Benedict fue presidente de la American Anthropological Association y también fue un miembro destacado de la American Folklore Society . Se convirtió en la primera mujer en ser reconocida como líder prominente de una profesión erudita. Puede ser vista como una figura de transición en su campo, que redirige tanto la antropología como el folclore lejos de los límites limitados de los estudios de difusión de rasgos culturales y hacia las teorías de la actuación como parte integral de la interpretación de la cultura. Estudió las relaciones entre la personalidad, el arte, el lenguaje y la cultura, insistiendo en que ningún rasgo existía en el aislamiento o la autosuficiencia, una teoría que defendió en su libro de 1934 Patrones de cultura .

Vida temprana

Infancia

Benedict nació como Ruth Fulton en la ciudad de Nueva York el 5 de junio de 1887, hijo de Beatrice (Shattuck) y Frederick Fulton. Su madre trabajaba en la ciudad como maestra de escuela, mientras que su padre era médico y cirujano homeopático . Aunque al Sr. Fulton le encantaba su trabajo e investigación, eventualmente lo llevó a su muerte prematura, ya que adquirió una enfermedad desconocida durante una de sus cirugías en 1888. Debido a su enfermedad, la familia se mudó de regreso a Norwich , Nueva York, a la granja de Ruth's. abuelos maternos, los Shattucks. Un año después murió, diez días después de regresar de un viaje a Trinidad para buscar una cura.

La Sra. Fulton quedó profundamente afectada por el fallecimiento de su esposo. Cualquier mención de él la abrumaba por el dolor; cada marzo lloraba en la iglesia y en la cama. Ruth odiaba el dolor de su madre y lo veía como una debilidad. Para ella, los mayores tabúes de la vida eran llorar frente a la gente y mostrar expresiones de dolor. Ella recordó: "No amaba a mi madre; me molestaba su culto al dolor". Debido a esto, los efectos psicológicos en su infancia fueron profundos, porque "de un solo golpe ella [Ruth] experimentó la pérdida de las dos personas más nutritivas y protectoras que la rodeaban: la pérdida de su padre al morir y su madre al dolor".

Cuando era pequeña, contrajo sarampión que la dejó parcialmente sorda , lo que no se descubrió hasta que comenzó la escuela. Rut también tenía una fascinación por la muerte cuando era niña. Cuando tenía cuatro años, su abuela la llevó a ver a un bebé que había muerto recientemente. Al ver el rostro del niño muerto, Ruth afirmó que era lo más hermoso que había visto en su vida.

A los siete años, Ruth comenzó a escribir versos cortos y a leer cualquier libro que pudiera encontrar. Su autor favorito era Jean Ingelow y sus lecturas favoritas eran Una leyenda de Bregenz y El árbol de Judas . A través de la escritura, pudo obtener la aprobación de su familia. Escribir era su salida, y escribía con una percepción profunda sobre las realidades de la vida. Por ejemplo, en su último año de secundaria, escribió un artículo titulado "La boda de Lulu (una historia real)" en el que recordaba la boda de una sirvienta de la familia. En lugar de romantizar el evento, reveló el verdadero matrimonio arreglado, poco romántico por el que pasó Lulu porque el hombre la aceptaría, a pesar de que él era mucho mayor.

Aunque la fascinación de Ruth Benedict por la muerte comenzó a una edad temprana, continuó estudiando cómo la muerte afectaba a las personas a lo largo de su carrera. En su libro Patrones de cultura , Benedict estudió la cultura Pueblo y cómo lidiaron con el duelo y la muerte. Ella describe en el libro que las personas pueden lidiar con las reacciones a la muerte, como la frustración y el dolor, de manera diferente. Todas las sociedades tienen normas sociales que siguen; algunos permiten más expresión cuando se trata de la muerte, como el duelo, mientras que otras sociedades no pueden reconocerlo.

Universidad y matrimonio

Después de la secundaria, Margery (su hermana) y Ruth pudieron ingresar a la Escuela para Niñas de St Margaret , una escuela preparatoria para la universidad, con la ayuda de una beca de tiempo completo. Las niñas tuvieron éxito en la escuela y entraron en Vassar College en septiembre de 1905, donde Ruth prosperó en una atmósfera exclusivamente femenina. Durante este período, circularon historias de que ir a la universidad hacía que las niñas no tuvieran hijos y nunca se casaran. Sin embargo, Ruth exploró sus intereses en la universidad y descubrió que la escritura era su forma de expresarse como una "intelectual radical", como a veces la llamaban sus compañeros de clase. El autor Walter Pater fue una gran influencia en su vida durante este tiempo, ya que se esforzó por ser como él y vivir una vida bien vivida. Se graduó con su hermana en 1909 con una especialización en Literatura Inglesa. Insegura de qué hacer después de la universidad, recibió una invitación para realizar una gira por Europa con todos los gastos pagados por parte de un rico administrador de la universidad. Acompañada de dos chicas de California que nunca había conocido, Katherine Norton y Elizabeth Atsatt, viajó por Francia , Suiza , Italia , Alemania e Inglaterra durante un año, teniendo la oportunidad de realizar varias estancias en casas a lo largo del viaje.

Durante los años siguientes, Ruth asumió muchos trabajos diferentes. Primero trató de trabajo social remunerado para la Charity Organisation Society y luego aceptó un trabajo como maestra en Westlake School for Girls en Los Ángeles , California . Mientras trabajaba allí, se interesó por Asia, lo que más tarde afectaría su elección de trabajo de campo como antropóloga en activo. Sin embargo, ella tampoco estaba contenta con este trabajo y, después de un año, se fue para enseñar inglés en Pasadena en la Orton School for Girls . Estos años fueron difíciles y sufrió de depresión y soledad severa. Sin embargo, a través de la lectura de autores como Walt Whitman y Jefferies que hacían hincapié en el valor, la importancia y el entusiasmo por la vida, se aferró a la esperanza de un futuro mejor.

El verano después de su primer año enseñando en la Escuela Orton, regresó a casa, a la granja de los Shattucks, para pasar un tiempo en pensamiento y paz. Allí, Stanley Rossiter Benedict , ingeniero del Cornell Medical College , comenzó a visitarla en la granja. Lo había conocido por casualidad en Buffalo , Nueva York, alrededor de 1910. Ese verano, Ruth se enamoró profundamente de Stanley cuando comenzó a visitarla más y aceptó su propuesta de matrimonio. Estimulada por el amor, emprendió varios proyectos de escritura para mantenerse ocupada además de las tareas domésticas diarias en su nueva vida con Stanley. Comenzó a publicar poemas con diferentes seudónimos: Ruth Stanhope, Edgar Stanhope y Anne Singleton. También comenzó a escribir una biografía sobre Mary Wollstonecraft y otras mujeres menos conocidas que, en su opinión, merecían más reconocimiento por su trabajo y contribuciones. En 1918, la pareja comenzó a separarse. Stanley sufrió una lesión que le hizo querer pasar más tiempo fuera de la ciudad, y Benedict no estaba contento cuando la pareja se mudó a Bedford Hills, lejos de la ciudad.

Carrera en antropología

Educación y carrera temprana

En su búsqueda de una carrera, decidió asistir a algunas conferencias en la New School for Social Research mientras buscaba la posibilidad de convertirse en filósofa de la educación. Mientras estaba en la escuela, tomó una clase llamada "Sexo en etnología" impartida por Elsie Clews Parsons . Disfrutó de la clase y tomó otro curso de antropología con Alexander Goldenweiser , estudiante del destacado antropólogo Franz Boas . Con Goldenweiser como su maestra, el amor de Ruth por la antropología creció constantemente. Como explicó su amiga cercana Margaret Mead , "la antropología tuvo el primer 'sentido' que cualquier enfoque ordenado de la vida había tenido para Ruth Benedict". Después de trabajar con Goldenweiser durante un año, la envió a trabajar como estudiante de posgrado con Franz Boas en la Universidad de Columbia en 1921. Desarrolló una estrecha amistad con Boas, quien asumió el papel de una especie de figura paterna en su vida: Benedict. cariñosamente se refirió a él como "Papa Franz".

Boas le otorgó crédito de posgrado por los cursos que había completado en la New School for Social Research. Benedict escribió su disertación "El concepto del espíritu guardián en América del Norte" y recibió el doctorado en antropología en 1923. Benedict también inició una amistad con Edward Sapir, quien la animó a continuar el estudio de las relaciones entre la creatividad individual y los patrones culturales. Sapir y Benedict compartieron un interés por la poesía y leyeron y criticaron el trabajo del otro, ambos se sometieron a los mismos editores y ambos fueron rechazados. Ambos también estaban interesados ​​en la psicología y la relación entre las personalidades individuales y los patrones culturales, y en sus correspondencias, con frecuencia se psicoanalizaban entre sí. Sin embargo, Sapir mostró poca comprensión por los pensamientos y sentimientos privados de Benedict. En particular, su ideología de género conservadora chocaba con la lucha de Benedicto por la emancipación. Si bien fueron amigos muy cercanos durante un tiempo, fueron en última instancia las diferencias en la cosmovisión y la personalidad las que llevaron a su amistad a terminar.

Benedict enseñó su primer curso de antropología en el Barnard College en 1922 y entre los estudiantes estaba Margaret Mead. Benedict fue una influencia significativa en Mead.

Boas consideraba a Benedict como un activo para el departamento de antropología, y en 1931 la nombró profesora asistente de antropología, algo imposible hasta su divorcio de Stanley Benedict ese mismo año.

Una estudiante que sintió especial cariño por Ruth Benedict fue Ruth Landes . Las cartas que Landes envió a Benedict manifiestan que estaba cautivada por la forma en que Benedict impartía sus clases y por la forma en que obligaba a los estudiantes a pensar de una manera poco convencional.

Cuando Boas se jubiló en 1937, la mayoría de sus estudiantes consideraban que Ruth Benedict era la elección obvia para el jefe del departamento de antropología. Sin embargo, la administración de Columbia no fue tan progresista en su actitud hacia las mujeres profesionales como lo había sido Boas, y el presidente de la universidad, Nicholas Murray Butler, estaba ansioso por frenar la influencia de los boasianos a quienes consideraba radicales políticos . En cambio, Ralph Linton , uno de los exalumnos de Boas, un veterano de la Primera Guerra Mundial y un crítico feroz del enfoque de "Cultura y Personalidad" de Benedict, fue nombrado jefe del departamento. Benedict se sintió comprensiblemente insultado por el nombramiento de Linton y el departamento de Columbia se dividió entre las dos figuras rivales de Linton y Benedict, ambos antropólogos consumados con publicaciones influyentes, ninguno de los cuales mencionó el trabajo del otro.

Relación con Margaret Mead

Margaret Mead y Ruth Benedict fueron dos de los antropólogos más influyentes y famosos de su tiempo. Una de las razones por las que Mead y Benedict se llevaban bien fue el hecho de que ambos compartían la pasión por su trabajo y sentían orgullo por el hecho de haber sido trabajadoras exitosas en una época en la que esto era poco común. Se sabía que con frecuencia criticaban el trabajo de los demás; entraron en un compañerismo que comenzó a través de su trabajo, pero durante su período inicial, también tuvo un carácter erótico. Tanto Benedict como Mead querían deshacerse de los estereotipos sobre las mujeres que eran ampliamente creídos durante su tiempo y mostrarle a la gente que las mujeres trabajadoras también podían tener éxito aunque la sociedad trabajadora fuera vista como un mundo de hombres. En sus memorias sobre sus padres, With a Daughter's Eye , la hija de Margaret Mead insinúa que la relación entre Benedict y Mead era en parte sexual. En 1946, Benedict recibió el Premio al Logro de la Asociación Estadounidense de Mujeres Universitarias . Después de que Benedict murió de un ataque cardíaco en 1948, Mead mantuvo el legado del trabajo de Benedict supervisando los proyectos que Benedict habría cuidado y editando y publicando notas de los estudios que Benedict había recopilado a lo largo de su vida.

De la posguerra

Antes de que comenzara la Segunda Guerra Mundial , Benedict estaba dando conferencias en el Bryn Mawr College para el Anna Howard Shaw Memorial Lectureship. Estas conferencias se centraron en torno a la idea de sinergia. Sin embargo, la Segunda Guerra Mundial hizo que se centrara en otras áreas de concentración de la antropología y las conferencias nunca se presentaron en su totalidad. Después de que terminó la guerra, se centró en terminar su libro El crisantemo y la espada . Sus notas originales para la conferencia de sinergia nunca se encontraron después de su muerte. Fue elegida miembro de la Academia Estadounidense de Artes y Ciencias en 1947. Continuó su enseñanza después de la guerra, avanzando al rango de profesora titular solo dos meses antes de su muerte, en Nueva York el 17 de septiembre de 1948.

Trabaja

Patrones de cultura

Benedict's Patterns of Culture (1934) se tradujo a catorce idiomas y durante años se publicó en muchas ediciones y se utilizó como material de lectura estándar para los cursos de antropología en las universidades estadounidenses.

La idea esencial en Patterns of Culture es, según el prólogo de Margaret Mead, "su punto de vista de que las culturas humanas son 'personalidad escrita en grande ' ". Como escribió Benedict en ese libro, "Una cultura, como un individuo, es más o menos patrón menos consistente de pensamiento y acción "(46). Cada cultura, sostuvo, elige del "gran arco de las potencialidades humanas" sólo unas pocas características que se convierten en los principales rasgos de personalidad de las personas que viven en esa cultura. Estos rasgos comprenden una constelación interdependiente de estéticas y valores en cada cultura que juntos se suman a una gestalt única .

Por ejemplo, describió el énfasis en la moderación en las culturas pueblo del suroeste estadounidense y el énfasis en el abandono en las culturas nativas americanas de las Grandes Llanuras . Usó los opuestos nietzscheanos de "apolíneo" y "dionisíaco" como estímulo para su pensamiento sobre estas culturas nativas americanas. Ella describe cómo, en la antigua Grecia, los adoradores de Apolo enfatizaban el orden y la calma en sus celebraciones.

Por el contrario, los adoradores de Dioniso , el dios del vino , enfatizaron el desenfreno, el abandono, el dejar ir, al igual que los nativos americanos. Describió en detalle los contrastes entre rituales, creencias, preferencias personales entre personas de diversas culturas para mostrar cómo cada cultura tenía una "personalidad" que se fomentaba en cada individuo.

Otros antropólogos de la escuela de la cultura y la personalidad también desarrollaron estas ideas, en particular Margaret Mead en su Coming of Age in Samoa (publicado antes de "Patterns of Culture") y Sex and Temperament in Three Primitive Societies (publicado justo después de la publicación del libro de Benedict). Benedict era un estudiante de último año de Franz Boas cuando Mead comenzó a estudiar con ellos, y tuvieron una influencia extensa y recíproca en el trabajo de cada uno. Abram Kardiner también se vio afectado por estas ideas y, con el tiempo, nació el concepto de "personalidad modal": el conjunto de rasgos que más comúnmente se cree que se observan en personas de cualquier cultura determinada.

Benedict, en Patterns of Culture, expresa su creencia en el relativismo cultural . Ella deseaba mostrar que cada cultura tiene sus propios imperativos morales que solo pueden entenderse si uno estudia esa cultura como un todo. Sentía que estaba mal menospreciar las costumbres o los valores de una cultura diferente a la propia. Esas costumbres tenían un significado para las personas que las vivían que no debía ser descartado ni trivializado. No deberíamos tratar de evaluar a las personas solo con nuestros estándares. La moralidad , argumentó, era relativa a los valores de la cultura en la que se operaba.

Como describió a los kwakiutl del noroeste del Pacífico (basado en el trabajo de campo de su mentora Boas), el Pueblo de Nuevo México (entre los cuales tuvo experiencia directa), las naciones de las Grandes Llanuras, la cultura Dobu de Nueva Guinea (con respecto a quienes confió en el trabajo de campo de Mead y Reo Fortune ), dio evidencia de que sus valores, incluso cuando puedan parecer extraños, son inteligibles en términos de sus propios sistemas culturales coherentes y deben ser comprendidos y respetados. Esto también formó un argumento central en su trabajo posterior sobre los japoneses después de la Segunda Guerra Mundial.

Los críticos se han opuesto al grado de abstracción y generalización inherente al enfoque de "cultura y personalidad". Algunos han argumentado que los patrones particulares que encontró pueden ser solo una parte o un subconjunto de todas las culturas. Por ejemplo, David Friend Aberle escribe que la gente de Pueblo puede ser tranquila, gentil y muy dada al ritual cuando está en un estado de ánimo o en un conjunto de circunstancias, pero puede ser sospechosa, vengativa y belicosa en otras circunstancias.

En 1936, fue nombrada profesora asociada en la Universidad de Columbia . Sin embargo, para entonces, Benedict ya había ayudado en la formación y orientación de varios estudiantes de antropología de Columbia, entre ellos Margaret Mead y Ruth Landes .

Benedict fue uno de los principales antropólogos culturales que fueron reclutados por el gobierno de EE. UU. Para realizar investigaciones y consultas relacionadas con la guerra después de la entrada de EE. UU. En la Segunda Guerra Mundial .

"Las razas de la humanidad"

Una de las obras menos conocidas de Benedict fue un folleto "Las razas de la humanidad" que escribió con su colega en el Departamento de Antropología de la Universidad de Columbia, Gene Weltfish . Este folleto estaba destinado a las tropas estadounidenses y presentaba, en un lenguaje sencillo con ilustraciones de dibujos animados, el caso científico contra las creencias racistas.

"El mundo se está encogiendo", comienzan Benedict y Weltfish. "Treinta y cuatro naciones están ahora unidas por una causa común: la victoria sobre la agresión del Eje , la destrucción militar del fascismo " (p. 1).

Las naciones unidas contra el fascismo , continúan, incluyen "los tipos físicos de hombres más diferentes".

Y los escritores explican, sección tras sección, la mejor evidencia que conocían de la igualdad humana. Quieren animar a todo este tipo de personas a unirse y no pelear entre ellos. "[Todos los pueblos de la tierra", señalan, "son una sola familia y tienen un origen común". Todos tenemos tantos dientes, tantos molares, tantos pequeños huesos y músculos, por lo que solo podemos provenir de un grupo de antepasados ​​sin importar nuestro color, la forma de nuestra cabeza, la textura de nuestro cabello. "Las razas de la humanidad son lo que la Biblia dice que son: hermanos. En sus cuerpos está el registro de su hermandad".

El crisantemo y la espada

Benedict es conocida no solo por sus anteriores Patrones de cultura, sino también por su libro posterior El crisantemo y la espada , el estudio de la sociedad y la cultura de Japón que publicó en 1946, incorporando los resultados de su investigación en tiempos de guerra.

Este libro es un ejemplo de Antropología a distancia. El estudio de una cultura a través de su literatura , a través de recortes de periódicos, a través de películas y grabaciones, etc., fue necesario cuando los antropólogos ayudaron a los Estados Unidos y sus aliados en la Segunda Guerra Mundial. Al no poder visitar la Alemania nazi o el Japón bajo Hirohito , los antropólogos utilizaron los materiales culturales para producir estudios a distancia. Intentaban comprender los patrones culturales que podrían estar impulsando su agresión y esperaban encontrar posibles debilidades o medios de persuasión que se habían pasado por alto.

El trabajo de guerra de Benedict incluyó un importante estudio, completado en gran parte en 1944, destinado a comprender la cultura japonesa . Los estadounidenses se encontraron incapaces de comprender los asuntos de la cultura japonesa. Por ejemplo, los estadounidenses consideraban muy natural para estadounidenses prisioneros de guerra a querer sus familias sepan que estaban vivos, y para guardar silencio cuando se le preguntó para obtener información sobre los movimientos de tropas, etc., mientras que los prisioneros de guerra japoneses, al parecer, dieron información libremente y no lo hicieron intente ponerse en contacto con sus familias. ¿Por qué fue eso? ¿Por qué, también, los pueblos asiáticos no trataron a los japoneses como sus liberadores del colonialismo occidental , ni aceptaron su propio lugar supuestamente justo en una jerarquía que tenía a los japoneses en la cima?

Benedicto XVI jugó un papel importante al ocupar el lugar del Emperador de Japón en la cultura popular japonesa y formular la recomendación al presidente Franklin D. Roosevelt de que permitir la continuación del reinado del Emperador debía ser parte de la eventual oferta de rendición.

Otros japoneses que han leído este trabajo, según Margaret Mead, lo encontraron en general exacto pero algo "moralista". Se mencionaron secciones del libro en el libro de Takeo Doi , The Anatomy of Dependence , aunque Doi es muy crítico con el concepto de Benedict de que Japón tiene una cultura de la `` vergüenza '' , cuyo énfasis está en cómo la conducta moral de uno aparece a los forasteros en contraposición a la de Estados Unidos. Cultura (cristiana) de la "culpa", en la que el énfasis está en la conciencia interna del individuo. Doi afirmó que esta afirmación implica claramente que el primer sistema de valores es inferior al segundo.

Legado

La Asociación Estadounidense de Antropología otorga un premio anual que lleva el nombre de Benedict. El premio Ruth Benedict tiene dos categorías, una para monografías de un escritor y otra para volúmenes editados. El premio reconoce "la excelencia en un libro académico escrito desde una perspectiva antropológica sobre un tema lesbiano, gay, bisexual o transgénero".

El 20 de octubre de 1995 se emitió un sello postal de la serie Great Americans de US 46 ¢ en su honor. Benedict College en Stony Brook University recibió su nombre.

En 2005, Ruth Fulton Benedict fue incluida en el Salón Nacional de la Fama de la Mujer .

Referencias

Citas

Bibliografía general

Otras lecturas

  • Babcock, Barbara. 1995. "Not in the First Person Singular" (reimpreso en) Behar, Ruth y Deborah A. Gordon (eds.). Mujeres escribiendo cultura . Berkeley: Prensa de la Universidad de California .
  • Bateson, Mary Catherine . 1984. Con el ojo de una hija: una memoria de Margaret Mead y Gregory Bateson . Nueva York: William Morrow. Memorias de Margaret Mead por su hija, que documenta la relación entre Mead y Benedict.
  • Geertz, Clifford . 1988. Obras y vidas: el antropólogo como autor . Stanford, CA: Prensa de la Universidad de Stanford .
  • Manejador, Richard. 1986. "Hombre vigoroso y mujer aspirante: poesía, personalidad y cultura en Edward Sapir y Ruth Benedict" en Stocking, George (ed.). Malinowski, Rivers Benedict y otros: Ensayos sobre cultura y personalidad . Madison, WI: Prensa de la Universidad de Wisconsin .
  • Manejador, Richard. 1990. "Ruth Benedict y la sensibilidad modernista", en Manganaro, Marc (ed.). Antropología modernista: del trabajo de campo al texto . Prensa de la Universidad de Princeton. págs. 163–180.
  • Lang, Harry G. (1995). Personas sordas en las artes y las ciencias: un diccionario biográfico . Greenwood Press. ISBN 978-0-313-29170-8.
  • Lapsley, Hilary. 1999. Margaret Mead y Ruth Benedict: The Kinship of Women . Amherst, Mass .: University of Massachusetts Press . ISBN  978-1-55849-181-6 .
  • Salamone, Frank A., 2018. "Culturas que afirman la vida versus culturas que niegan la vida: Ruth Benedict y la sinergia social" en Bérose, Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie
  • Stassinos, Elizabeth (1997). "El matrimonio como misterio escrito simbióticamente: la 'historia de detectives químicos' inédita de los Benedictos de 'La planta Bo-Cu ' ". Boletín de Historia de la Antropología . XXIV (1): 3–10.
  • Stassinos, Elizabeth. 2007. "Cultura y personalidad en el patio trasero de Henry: alegorías de guerra boasianas en la ciencia de los niños escriben grandes historias" en Darnell, Regna y Frederic W. Gleach (eds.). Historias de Antropología Anual , vol. 2. Prensa de la Universidad de Nebraska. ISBN  978-0-8032-6663-6 .
  • Stassinos, Elizabeth. 2009. "Un caso temprano de personalidad: Fragmento autobiográfico de Ruth Benedict y el caso del 'Boaz ' bíblico " en Darnell, Regna y Frederic W. Gleach (eds.). Historias de antropología vol. 5. Prensa de la Universidad de Nebraska. ISSN  1557-637X .

enlaces externos