Robert KC Forman - Robert K. C. Forman

Robert KC Forman , es un ex profesor de religión en la City University de Nueva York, autor de varios estudios sobre la experiencia religiosa y coeditor del Journal of Consciousness Studies .

Biografía

Forman es un practicante de meditación trascendental a largo plazo , con más de 40 años de práctica. Después de dos años de práctica, tuvo su primer "avance" durante un retiro de meditación de nueve meses:

El 4 de enero de 1972, aproximadamente a las 4 de la tarde, la parte de atrás de mi cuello se extinguió. Estaba en un retiro de meditación trascendental de 9 meses, meditando y haciendo yoga durante aproximadamente 8 horas diarias. A pesar de que estaba muy atento a los cambios internos allí, no podía haberlo perdido. Quién era yo, cómo pensaba, cómo veía, incluso cómo dormiría a partir de esa noche eran ahora, y seguirían siendo para siempre, diferentes.

Esta experiencia inicial lo llevó a realizar un doctorado en la Universidad de Columbia y una carrera académica en estudios religiosos.

Carrera académica

Forman ha trabajado como profesor de religión en City University of New York, tanto en Hunter College como en City College, y es director ejecutivo fundador del Forge Institute for Spirituality and Social Change. Sus libros incluyen Los problemas de la conciencia pura , La capacidad innata y "La iluminación no es lo que parece ser".

Además de editar varios libros sobre el tema de la conciencia y el misticismo , Forman ha trabajado como coeditor del Journal of Consciousness Studies . También ha colaborado con Ken Wilber en trabajos (Forman, Wilber & Andresen, 2000).

Crítica al constructivismo

Forman ha adoptado una postura firme contra el constructivismo de Katz , y puede entenderse como un defensor de la posición perennialista sobre la experiencia mística , la opinión de que de hecho existe una experiencia central común a los místicos de todos los credos, culturas y generaciones. Representantes notables de esta escuela de filosofía perenne , como William James , Evelyn Underhill , James Bissett Pratt , Mircea Eliade y Walter Terence Stace , sostienen que la experiencia mística da un contacto directo con una realidad absoluta, que a partir de entonces se interpreta de acuerdo con la propia religión y cultura. antecedentes.

Esta posición ha sido fuertemente criticada por los constructivistas, con más fuerza e influencia por Steven T. Katz , comenzando con su publicación de 1978 Mysticism and Pholosophical Analysis . Según Forman, estas críticas se centran en tres puntos:

  1. Los perennialistas tienen una metodología ingenua y errónea en su enfoque de los textos primarios, que están mal traducidos, citados fuera de contexto y mal interpretados;
  2. Los perennialistas asumen una similitud subyacente sin probar esto. Sus supuestos son el punto de partida para presentar citas que superficialmente suenan igual, sin un análisis completo y cuidadoso de estas citas y su contexto;
  3. Los perennialistas son hermenéuticamente ingenuos. Simplemente "adivinan" las experiencias en las que supuestamente se basan estos textos, sin un argumento filosófico o metodológico adecuado para pasar del texto a la experiencia postulada detrás de él.

Forman ha criticado la postura constructivista, criticando específicamente el artículo de Katz Language, Epistemology and Mysticism (1978). Según Forman, Katz comete la falacia de petitio principii , es decir, hacer una declaración sin aportar pruebas, sino solo aportar argumentos. Según Forman, el argumento de Katz es sistemáticamente incompleto, ya que implica que cualquier diferencia en las creencias y suposiciones religiosas conduce a experiencias diferentes. Sin embargo, según Forman, la misma experiencia puede describirse en términos diferentes, como samadhi y sunyata .

Forman critica además a Katz por su incapacidad para tener en cuenta experiencias nuevas, de personas que no están formadas en tradiciones místicas, que se asemejan a experiencias místicas entrenadas, pero que no son invocadas por prácticas místicas. Según Forman, uno puede tener una experiencia mística, y solo más tarde reconocerla como similar a las adquiridas en las tradiciones místicas.

Evento de conciencia pura

Descripción de PCE

Forman define el misticismo como "un conjunto de experiencias o, más precisamente, eventos conscientes, que no se describen en términos de experiencia sensorial o imágenes mentales". Siguiendo a Roland Fischer , Forman hace una distinción entre estados místicos ergotrópicos y trofotrópicos. Los estados místicos ergotrópicos son alucinaciones, visiones y experiencias auditivas, mientras que samadhi y otros estados de vigilia son tropotrópicos. Forman restringe el término "misticismo" a los estados tropotrópicos.

Forman sostiene que hay un fenómeno que él llama el "Evento de la Conciencia Pura", una "conciencia despierta aunque sin contenido (no intencional)". Es lo mismo que samadhi y una forma del misticismo introvertido de Walter Stace . En la meditación trascendental , se le llama conciencia trascendental ; es el cuarto de los siete estados de conciencia y el primero de los cuatro estados de conciencia trascendentales, que eventualmente terminan en la iluminación completa .

Según James H. Austin , al comentar las descripciones de Forman de sus experiencias personales con esta sensación de silencio y falta de fondo, Forman también afirmó que aunque los pensamientos de fondo desaparecieron, también hubo un "elemento de promesa", "un proceso subconsciente gratuito de incubación . " El propio Forman da el ejemplo de un estudiante que le hace una pregunta: "Aunque él es consciente de que su mente consciente está" completamente en silencio ", la respuesta correcta todavía aparece en la superficie de su mente a partir del trasfondo de esta" ricamente en silencio ". silencio embarazoso "."

Forman equipara sahaja samadhi con el misticismo extrovertido de Stace, señalando que Stace consideraba que el "misticismo introvertido" era una forma más elevada de misticismo que el "misticismo extrovertido". Forman no está de acuerdo, refiriéndose a Ramana Maharshi , quien afirmó repetidamente que sahaja samadhi , samadhi sin esfuerzo, era un desarrollo posterior al samadhi, la absorción. La misma postura se adopta en la meditación trascendental, donde las etapas más elevadas de conciencia continúan a lo largo de la actividad de vigilia.

Según Forman, el constructivismo no puede dar cuenta del PCE como un evento construido. Según Forman, una experiencia mística puede configurarse o construirse en tres sentidos: contenido, forma, proceso de conformación. Los tres fallan para el PCE:

  1. Forma: los PCE no tienen contenido y, por lo tanto, no están conformados por "formas" o "esquemas".
  2. Contenido: los PCE no tienen contenido; también pueden ocurrir en neófitos y ocurren en varias tradiciones místicas, a pesar de sus diferencias en los estados de creencias y expectativas religiosas.
  3. Proceso de conformación: los PCE no son una serie de eventos que se moldean entre sí, sino que son un evento continuo de la misma experiencia.

Forman describe las etapas que conducen al PCE, como las jhanas sin forma budistas, como una serie de etapas sucesivas en las que se "olvidan" los esquemas cognitivos, lo que conduce a un estado de conciencia "vacío".

Forman cuestiona la doctrina de la intencionalidad en la medida en que afirma que, durante un Evento de Conciencia Pura, la cognición puede carecer de un objeto intencional.

Crítica

Lola Williamson entrevistó a practicantes de MT. En contraste con las declaraciones de Forman, ella señala que esas experiencias trascendentes muestran variaciones entre varios practicantes de MT, y tampoco carecen de contenido.

Yaroslav Komarovski (2015) señala que la idea de un PCE tiene una aplicabilidad muy limitada en el budismo tibetano . Según Komarovski, la realización de la vacuidad como se describe en la tradición budista Madhyamaka es diferente del PCE. No solo la realización en sí es diferente, sino también las causas y la influencia posterior en la personalidad. Según Komarovski, se produce mediante técnicas budistas específicas y da como resultado objetivos budistas específicos, lo que ilustra lo contrario de lo que sostiene Forman. Según Komarovski, forzar al PCE a entrar en el espectro de las prácticas budistas tibetanas, sería, en el mejor de los casos, uno de los eventos menores, y no la experiencia mística clave. Más bien, según Komarvski, "ciertas experiencias y estados mentales abordados por pensadores tibetanos son tratados como PCE debido a una simplificación excesiva y confusión sobre la naturaleza de esas experiencias".

Obras

La capacidad innata

En La capacidad innata , da el ejemplo de un hombre que tuvo la experiencia budista del satori , aunque él mismo no era budista en ese momento, y solo más tarde aprendió sobre el satori . De hecho, incluso si uno aprendiera sobre una experiencia y luego la tuviera, en opinión de Forman, esto no prueba que el aprendizaje sea la causa de la experiencia; pensar de esta manera sería, en opinión de Forman, cometer el error lógico de post hoc ergo propter hoc .

La iluminación no es lo que parece ser

La iluminación no es lo que parece ser , el libro más popular de Forman, es su libro más personal. Usando su propia experiencia como piedra de toque, el volumen es una exploración de los matices experienciales y la naturaleza de la iluminación espiritual. Forman describe tanto las ilusiones que muchos gurús han comunicado al respecto como la naturaleza del proceso de desilusión. Aprovechando sus propios 40 años de experiencia en un cambio tan permanente, Forman describe el valor a largo plazo de la iluminación tal como la vio: la honestidad y autenticidad que sirve para fomentar. Sin embargo, el libro enseña principalmente a través de su tono de honestidad y búsqueda auténtica, ofreciendo una enseñanza a través de la calidad de la escritura y la apertura.

Publicaciones

Libros de Forman

  • Forman, RKC (ed.) (1990). El problema de la conciencia pura: misticismo y filosofía. Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Forman, RKC (1994). (ed.) Meister Eckhart : Mystic as Theologian: An Experiment in Methodology. Rockport, MASSACHUSETTS: Houghton Mifflin. (Publicado por Element en 1991).
  • Forman, RKC (1997). Misticismo, Mente, Conciencia. Nueva York: State University of New York Press
  • Forman, RKC (ed.). (1998). La capacidad innata: misticismo, filosofía y psicología. Nueva York, Oxford: Oxford University Press.
  • Forman, RKC, Wilber, K. y Andresen, J. (2000). Modelos cognitivos y mapas Spi: exploraciones interdisciplinarias de la experiencia religiosa. Revista de estudios de la conciencia. Pie de imprenta académico.
  • Forman, RKC (2004). Espiritualidad de base: qué es, por qué está aquí, hacia dónde se dirige. Exeter y Charlottesville: Imprint Academic.
  • Forman, RKC (2011). La iluminación no es lo que parece ser. John Hunt, Reino Unido. O-Books.

Artículos de Forman

Forman, RKC (1998). ¿Qué tiene que enseñarnos el misticismo sobre la conciencia? Revista de estudios de la conciencia , 5 (2) 185-201

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

Fuentes impresas

  • Austin, James H. (2014), Horizontes Zen-Brain: Hacia un Zen viviente , MIT Press
  • Forman, RKC (1990), "Introducción: misticismo, constructivismo y olvido", en Forman, RKC (ed.), El problema de la conciencia pura: misticismo y filosofía , Oxford University Press
  • Forman, RKC (1998), La capacidad innata: misticismo, filosofía y psicología , Nueva York, Oxford: Oxford University Press
  • Forman, RKC (1999), Misticismo, Mente, Conciencia , SUNY Press
  • Forman, RKC (2011), La iluminación no es lo que parece ser , Libros electrónicos
  • Komarovski, Yaroslav (2015), Budismo tibetano y experiencia mística , Oxford University Press
  • Williamson, Lola (2010), Trascendente en América: movimientos de meditación inspirados en hindúes como nueva religión , NYU Press

Fuentes web

enlaces externos