Retórica (Aristóteles) - Rhetoric (Aristotle)

Aristóteles 's Retórica ( griego antiguo : Ῥητορική , romanizedRhētorikḗ ; América : Ars Rhetorica ) es un griego antiguo tratado sobre el arte de la persuasión , que data del siglo cuarto antes de Cristo. El título en inglés varía: normalmente se titula Retórica , el arte de la retórica , Sobre la retórica o Tratado de retórica .

Fondo

A Aristóteles se le atribuye generalmente el desarrollo de los fundamentos del sistema de retórica que "a partir de entonces sirvió como piedra de toque", influyendo en el desarrollo de la teoría retórica desde la antigüedad hasta la época moderna. La retórica es considerada por la mayoría de los retóricos como "la obra individual más importante sobre persuasión jamás escrita". Gross y Walzer coinciden, indicando que, así como Alfred North Whitehead consideraba toda la filosofía occidental como una nota a pie de página de Platón , "toda la teoría retórica posterior no es más que una serie de respuestas a cuestiones planteadas" por la Retórica de Aristóteles . Esto es en gran parte un reflejo de las divisiones disciplinarias, que se remontan a los ataques de Peter Ramus a la retórica aristotélica a fines del siglo XVI y continúan hasta el presente.

Como las otras obras de Aristóteles que han sobrevivido desde la antigüedad, la Retórica parece no haber sido destinada a la publicación, sino que es una colección de notas de sus estudiantes en respuesta a sus conferencias. El tratado muestra el desarrollo del pensamiento de Aristóteles a través de dos períodos diferentes mientras estuvo en Atenas , e ilustra la expansión de Aristóteles del estudio de la retórica más allá de la crítica temprana de Platón en el Gorgias ( c.  386 a . C. ) como inmoral, peligrosa y indigno de un estudio serio. El último diálogo de Platón sobre la retórica, el Fedro ( c.  370 a . C. ), ofreció una visión más moderada de la retórica, reconociendo su valor en manos de un verdadero filósofo (la "partera del alma") para "ganar el alma a través del discurso". " Este diálogo ofreció a Aristóteles, primero estudiante y luego profesor en la Academia de Platón , un punto de partida más positivo para el desarrollo de la retórica como un arte digno de un estudio científico sistemático.

La Retórica fue desarrollada por Aristóteles durante dos períodos cuando estuvo en Atenas, el primero, de 367 a 347 a. C. (cuando fue adscrito a Platón en la Academia); y el segundo, del 335 al 322 a. C. (cuando dirigía su propia escuela, el Liceo ).

El estudio de la retórica fue impugnado en la Grecia clásica: por un lado estaban los sofistas , y por el otro estaban Sócrates , Platón y Aristóteles. El trío vio la retórica y la poesía como herramientas que se usaban con demasiada frecuencia para manipular a otros apelando a la emoción y omitiendo hechos. Acusaron particularmente a los sofistas, incluidos Gorgias e Isócrates , de esta manipulación. Platón, en particular, culpó del arresto y la muerte de Sócrates a los pies de la retórica sofística. En marcado contraste con la retórica emocional y la poesía de los sofistas, había una retórica basada en la filosofía y la búsqueda de la iluminación.

Una de las contribuciones más importantes del enfoque de Aristóteles fue que identificó la retórica como uno de los tres elementos clave, junto con la lógica y la dialéctica, de la filosofía. De hecho, la primera línea de la Retórica es "La Retórica es una contraparte ( antistrofa ) de la dialéctica". Según Aristóteles, la lógica se ocupa del razonamiento para alcanzar la certeza científica, mientras que la dialéctica y la retórica se ocupan de la probabilidad y, por tanto, son las ramas de la filosofía que mejor se adaptan a los asuntos humanos. La dialéctica es una herramienta para el debate filosófico; es un medio para que las audiencias expertas prueben los conocimientos probables con el fin de aprender. Por el contrario, la retórica es una herramienta para el debate práctico; es un medio para persuadir a una audiencia general utilizando el conocimiento probable para resolver problemas prácticos. La dialéctica y la retórica crean una asociación para un sistema de persuasión basado en el conocimiento en lugar de en la manipulación y la omisión.

Traducción en inglés

La mayoría de los lectores de inglés del siglo XX se basaron en cuatro traducciones de la Retórica . La primera, de Richard C. Jebb, se publicó en 1909. Las dos traducciones siguientes se publicaron en 1924. La traducción de John H. Freese se publicó como parte de la Loeb Classical Library, mientras que la de W. Rhys Roberts se publicó como parte de la serie de trabajos de la Universidad de Oxford en los Clásicos. La traducción de Roberts fue editada y republicada en 1954. La edición de 1954 es considerada la más legible de estas traducciones y está ampliamente disponible en línea. La cuarta traducción estándar, de Lane Cooper, salió a la luz en 1932.

No fue hasta la década de 1990 cuando apareció otra traducción importante de la Retórica. Publicado en 1991 y traducido por George A. Kennedy , un destacado clasicista y retórico, este trabajo se destaca por la precisión de su traducción y por sus extensos comentarios, notas y referencias a la erudición moderna sobre Aristóteles y la Retórica. En general, se considera hoy en día como el recurso académico estándar sobre la retórica .

Teoría neoaristotélica

La teoría y la crítica retórica de la primera mitad del siglo XX estuvo dominada por la crítica neoaristotélica, cuyos principios se basaban en la retórica y tradicionalmente se consideraba que Herbert Wichelns había resumido con mayor claridad en 1925 . Sin embargo, Forbes I. Hill sostiene que si bien Wichelns tradicionalmente recibe el crédito por resumir la teoría neo-aristotélica, Hoyt Hopewell Hudson es más merecedor de este crédito. El predominio de la crítica neo-aristotélica fue "virtualmente indiscutible hasta la década de 1960" e incluso ahora se considera no solo como uno de los muchos enfoques de la crítica, sino como fundamental para comprender otros enfoques teóricos y críticos, ya que "se desarrollaron en gran medida en respuesta a sus ] fortalezas y debilidades."

Resumen del Libro I

La retórica consta de tres libros. El Libro I ofrece una descripción general, presentando los propósitos de la retórica y una definición de trabajo; también ofrece una discusión detallada de los principales contextos y tipos de retórica. El libro II analiza en detalle los tres medios de persuasión en los que un orador debe apoyarse: los que se basan en la credibilidad ( ethos ), en las emociones y la psicología de la audiencia ( pathos ) y en los patrones de razonamiento ( logos ). El libro III presenta los elementos de estilo (elección de palabras, metáfora y estructura de la oración) y disposición (organización). Se presta cierta atención a la entrega, pero generalmente se remite al lector a la Poética para obtener más información en esa área.

Muchos capítulos del Libro I de la Retórica de Aristóteles cubren los diversos argumentos deliberativos típicos de la cultura ateniense.

Capítulo uno
Aristóteles primero define la retórica como la contraparte ( antistrofa ) de la dialéctica (Libro 1: 1: 1-2). Explica las similitudes entre los dos pero no comenta las diferencias. Aquí introduce el término entimema (Libro 1: 1: 3).
Capitulo dos
La famosa definición de retórica de Aristóteles se considera la capacidad, en cualquier caso particular, de ver los medios de persuasión disponibles. Él define pisteis (plural de πῐστῐς , pístis , lit. '' confianza en los demás, la fe ; medios de persuasión '') como atechnic (sin arte) y entechnic (artística). De las pistas proporcionadas a través del habla hay tres partes: ethos , pathos y logos . Introduce paradigmas y silogismos como medios de persuasión.
Capítulo tres
Introduce los tres géneros de retórica: retórica deliberativa , forense y epidéctica . Aquí también toca los "fines" que los oradores de cada uno de estos géneros esperan alcanzar con sus persuasiones, que se discuten con más detalle en capítulos posteriores (Libro 1: 3: 5-7). Aristóteles introduce estos tres géneros diciendo que "[l] os tipos de retórica son tres, correspondientes a los tres tipos de oyentes".
Capítulo cuatro
Aristóteles analiza los tipos de temas políticos de la retórica deliberativa. Los cinco más comunes son las finanzas, la guerra y la paz, la defensa nacional, las importaciones y exportaciones y la formulación de leyes.
Capitulo cinco
Aristóteles analiza los diferentes temas éticos de la retórica deliberativa. Aristóteles identifica el telos , la meta, de la acción humana con la eudaimonia o "felicidad" y describe los muchos factores que contribuyen a ella (Libro 1: 5: 5-18).
Capitulo seis
Esta es una continuación del Capítulo Cinco, que explica en mayor detalle los estoikhea (elementos) del "bien" descrito en el capítulo anterior.
Capitulo siete
Introduce el término koinon de grado. Discute los "fines" de la retórica deliberativa en relación con el bien mayor o más ventajoso.
Capítulo ocho
Aristóteles define y discute las cuatro formas de politeia útiles en la retórica deliberativa: democracia , oligarquía , aristocracia y monarquía .
Capitulo nueve
Este capítulo analiza las virtudes y conceptos de to kalon (el honorable) incluidos en la retórica epidéctica. Aristóteles describe qué hace que ciertos temas sean apropiados o dignos de alabanza o culpa. También afirma que es importante resaltar ciertos rasgos del tema del elogio.
Capítulo diez
Aristóteles discute qué silogismos deberían derivarse de la kategoria (acusaciones) y la apología (defensas) de la retórica judicial. También introduce la infracción, que es útil para la retórica judicial.
Capítulo once
Este capítulo analiza los diferentes tipos de hedone (placer) útiles para la retórica judicial. Aristóteles afirma que estas son las razones por las que la gente obra mal.
Capítulo doce
Este capítulo, también sobre retórica judicial, analiza las disposiciones mentales de las personas y quiénes se equivocan de acuerdo con lo discutido en el capítulo anterior. Aristóteles enfatiza la importancia de la voluntad, o intenciones, de las malas acciones.
Capítulo trece
Aristóteles clasifica todos los actos que son justos e injustos definidos en la retórica judicial. También distingue qué tipo de acciones son justas e injustas de las que son justas.
Capítulo catorce
Este capítulo es paralelo al koinon descrito en el Capítulo Siete. Aristóteles está aclarando la magnitud en relación con las cuestiones de "fechorías" destinadas a la retórica judicial.
Capítulo quince
Aristóteles resume los argumentos disponibles para un hablante al tratar con evidencia que apoya o debilita un caso. Estas pistas técnicas contienen leyes, testigos, contratos, torturas y juramentos.

Resumen del libro II

El Libro II da consejos para todo tipo de discursos. La retórica de Aristóteles generalmente se concentra en el ethos y el patetismo y, como señaló Aristóteles, ambos afectan el juicio. Específicamente, Aristóteles se refiere al efecto de la ética y el patetismo en una audiencia, ya que un hablante necesita exhibir estos modos de persuasión ante esa audiencia.

Capítulo 1

En el capítulo 1, Aristóteles señala que las emociones hacen que los hombres cambien sus opiniones y juicios. Como tales, las emociones tienen causas y efectos específicos (Libro 2.1.2-3). Por lo tanto, un orador puede emplear este conocimiento para estimular emociones particulares de una audiencia. Sin embargo, Aristóteles afirma que junto con el patetismo , el hablante también debe exhibir ethos , que para Aristóteles abarca phronesis , arete y eunoia (Libro 2.1.5-9).

Capítulos 2-11

Los capítulos 2-11 exploran esas emociones útiles para un orador retórico . Aristóteles proporciona un relato sobre cómo despertar estas emociones en una audiencia para que un hablante pueda producir con éxito la acción deseada (Libro 2.2.27). Aristóteles organiza la discusión de las emociones en pares opuestos, como la ira y la calma o la amistad y la enemistad. Para cada emoción, Aristóteles analiza el estado mental de la persona, contra quién se dirige la emoción y por qué razones (Libro 2.1.9). Es pertinente comprender todos los componentes para estimular una cierta emoción dentro de otra persona. Por ejemplo, para Aristóteles, la ira es el resultado del sentimiento de menosprecio (libro 2.2.3-4). Aquellos que se enojan están en un estado de angustia debido a que frustran sus deseos (Libro 2.2.9). Los enojados dirigen su emoción hacia quienes insultan a estos últimos o hacia lo que estos valoran. Estos insultos son el razonamiento detrás de la ira (Libro 2.2.12-27). De esta manera, Aristóteles procede a definir cada emoción, evaluar el estado mental de quienes experimentan la emoción, determinar a quién dirigen las personas la emoción y revelar su razonamiento detrás de la emoción. La importancia del análisis de Aristóteles se deriva de su idea de que las emociones tienen una base lógica y fuentes materiales.

Capítulos 12-17

George A. Kennedy, en una nota para On Rhetoric: A Theory of Civic Discourse, señala que el ethos se refiere predominantemente al "carácter moral" de las acciones y la mente. En la página 148, Kennedy revela el propósito de los capítulos 12-17 como una demostración al hablante de "cómo su espíritu debe atender y ajustarse al espíritu de diversos tipos de auditor si quiere abordarlos con éxito". Como se ve en los capítulos que explican las diversas emociones, en los capítulos 12-17 Aristóteles se centra en los medios necesarios para persuadir con éxito a una audiencia. Sin embargo, en estos capítulos, Aristóteles analiza el carácter de diferentes grupos de personas para que un hablante pueda ajustar su ethos retratado para influir en la audiencia. Primero, describe a los jóvenes como criaturas de deseo, fácilmente cambiables y rápidamente satisfechas. Los jóvenes odian ser menospreciados porque anhelan la superioridad (Libro 2.12.1-15). Según Aristóteles, los ancianos son desconfiados, cínicos y mezquinos porque, a diferencia de los jóvenes, su pasado es largo y su futuro corto (libro 2.13.1-5). Los ancianos no actúan sobre la base del deseo, sino que actúan con fines de lucro (Libro 2.13.13-14). Los que están en la flor de la vida representan el medio para Aristóteles, que poseen las ventajas de los viejos y los jóvenes sin excesos ni deficiencias (Libro 2.14.1). Uno de buena cuna, riqueza o poder tiene el carácter de un tonto afortunado, un carácter en el que la insolencia y la arrogancia se reproducen si no se aprovechan estas buenas fortunas (Libro 2.15-17).

Capítulos 18-26

Aunque el Libro II se centra principalmente en el ethos y el pathos, Aristóteles analiza el paradigma y el entimema como dos modos comunes de persuasión. Existen dos tipos de paradigmas: comparaciones, que hacen referencia a lo que ha sucedido antes, y fábulas , que inventan una ilustración (Libro 2.20.2-3). Las máximas , o declaraciones sucintas e ingeniosas acerca de las acciones, sirven como conclusión de los entimemas (Libro 2.1-2). Al elegir una máxima, uno debe evaluar las opiniones de la audiencia y emplear una máxima adecuada (Libro 2.21.15-16). La amplificación y la degradación, aunque no son elementos de un entimema, pueden contribuir a refutar el entimema de un oponente o revelar una falsedad al exponerlo como justo o injusto, bueno o malo, etc. Aristóteles también menciona la koina, los entimemas falaces y la lisis (la refutación del entimema de un oponente). En todas estas técnicas, Aristóteles considera la sabiduría popular y las audiencias como una guía central. Por lo tanto, el efecto del hablante en la audiencia sirve como tema clave a lo largo del Libro II.

El Libro II termina con una transición al Libro III. La transición concluye la discusión de pathos, ethos, paradigmas, entimemas y máximas para que el Libro III pueda enfocarse en la entrega, el estilo y la disposición.

Resumen del libro III

El libro III de la retórica de Aristóteles a menudo se ve ensombrecido por los dos primeros libros. Mientras que los Libros I y II son más sistemáticos y abordan la ética , los logotipos y el patetismo , el Libro III a menudo se considera un conglomerado de recursos estilísticos griegos sobre la retórica. Sin embargo, el Libro III contiene material informativo sobre léxico (estilo) que se refiere a la "forma de decir" (en los Capítulos 1-12) y taxis, que se refiere a la disposición de las palabras (en los Capítulos 13-19).

Capítulos 1 a 12: estilo (léxico)

Capítulo 1
Resume el Libro I y el Libro II de Aristóteles e introduce el término hypokrisis ( pronuntiatio ). Aristóteles sostiene que la voz debe usarse para representar con mayor precisión la situación dada como la ejemplifican los poetas (Bk. 3 1: 3-4).
Capitulo 2
Destaca aretê , que se define como virtud o excelencia. Cuando se aplica a la retórica, aretê significa natural en lugar de forzado o artificial (Bk. 3 2: 1-4). Las metáforas también se tratan como una habilidad que no se puede enseñar y que debe otorgar "belleza verbal" (Bk. 3 2: 6-13).
Capítulo 3
Se ocupa de un lenguaje "frígido". Esto ocurre cuando uno usa palabras dobles elaboradas, palabras arcaicas y raras, palabras o frases descriptivas agregadas y metáforas inapropiadas (Bk. 3 3: 1-4).
Capítulo 4
Analiza otra parte figurativa del discurso, el símil (también conocido como eikon). Los símiles solo son útiles ocasionalmente en el habla debido a su naturaleza poética y similitud con la metáfora.
Capítulo 5
Aborda cómo hablar correctamente mediante el uso de conectivos, llamando a las cosas por su nombre específico, evitando términos con significados ambiguos, observando el género de los sustantivos y usando correctamente palabras en singular y plural (Bk. 3 5: 1-6).
Capítulo 6
Brinda consejos prácticos sobre cómo amplificar el lenguaje usando onkos (expansividad) y Syntomia (concisión). No usar el término círculo, pero dar su definición, ejemplificaría onkos, y usar la palabra como definición ejemplificaría sintomía (Bk.3 5: 1-3).
Capítulo 7
Aristóteles amplía el uso del estilo apropiado al abordar el tema. "Lexis será apropiado si expresa emoción y carácter y es proporcional al tema". Aristóteles enfatiza la emoción, la credibilidad, el género (como la edad) y el estado moral como consideraciones importantes (Bk. 3 7: 1-6).
Capítulo 8
El ritmo debe incorporarse a la prosa para que esté bien "rítmica", pero no al grado de un poema (Bk.3 8: 3-7).
Capítulo 9
Observa el estilo periódico y cómo debe verse como una unidad rítmica y usarse para completar un pensamiento para ayudar a comprender el significado (Bk.3 9: 3-4).
Capítulo 10
Aristóteles resalta aún más la metáfora y aborda cómo produce el aprendizaje y permite la visualización (Bk. 3 10: 1-6).
Capítulo 11
Explica por qué los dispositivos de estilo pueden desfamiliarizar el lenguaje. Aristóteles advierte que es inapropiado hablar en hipérbole (Bk. 3 11:15).
Capítulo 12
Los tres géneros de lenguaje oral y escrito son deliberativo, judicial y epidéctico , todos los cuales están escritos por logographoi (escritores de discursos) que son expertos en diferentes tipos de discursos. Esto pasa a la siguiente sección de capítulos sobre taxis.

Capítulos 13 a 19: partes del discurso

Capítulo 13
Cubre las partes necesarias de un discurso que incluyen la prótesis (que es el enunciado de la proposición) y luego el pistis (que es la prueba del enunciado), junto con el prooemium (introducción) y el epílogo (Bk.3 13: 1 -4).
Capítulo 14
Analiza el prooemiun (introducción), que demuestra cómo se debe utilizar la introducción tanto en los discursos judiciales como en los epidécticos . Ambos tienen el objetivo principal de señalar el final del discurso (Bk. 3 14: 1-11).
Capítulo 15
Maneja ataques perjudiciales según Aristóteles que más tarde se convirtió en parte de Stasis (teoría de la argumentación) que es "determinar la cuestión en cuestión en un juicio".
Capítulo 16
Se discute diēgēsis o narración y se demuestra cómo se debe trabajar a través de un argumento mediante el uso de logos . La narración difiere en narrativas epidécticas, judiciales y deliberativas.
Capítulo 17
Mira el pistis o la prueba en una oración y cómo varía en cada tipo de discurso.
Capítulo 18
Erotēsis , también conocido como interrogatorio, se refería a preguntar y exigir respuestas en los juicios durante la época de Aristóteles. Se considera "más oportuno cuando un oponente ha dicho una cosa y cuando si se hace la pregunta correcta, resulta un absurdo" (Bk. 3 19: 1).
Capítulo 19
El capítulo final de Aristóteles en el Libro III discute los epílogos , que son la conclusión de los discursos y deben incluir cuatro cosas: "disponer al oyente favorablemente hacia el hablante y desfavorablemente hacia el oponente, amplificando y minimizando, moviendo al oyente a reacciones emocionales y recordando el los puntos principales del discurso "(Bk. 3 19: 1-4).

Los académicos están volviendo al Libro III una vez más para desarrollar teorías sobre el estilo griego y su relevancia contemporánea.

Importancia de la retórica deliberativa

Amélie Oksenberg Rorty analiza la estructura y las características de la retórica deliberativa en su investigación. Ella cita a Aristóteles para persuadir a su audiencia de las características de la naturaleza influyente de la retórica deliberativa. "Aristóteles señala como centrales para la retórica deliberativa: consideraciones de prudencia y justicia, las consecuencias políticas y psicológicas proyectadas de la decisión y la probabilidad de alentar, o afianzar, actitudes rebeldes similares entre los aliados". La característica sobresaliente de la retórica deliberativa es la practicidad. Rorty sostiene que "el retórico deliberativo que desea conservar su reputación de digno de confianza debe prestar atención a lo que, de hecho, es probable que suceda". Además, Aristóteles se centra en la retórica deliberativa con tanta fuerza porque "revela con mayor claridad la importancia primordial de la verdad, ya que funciona dentro del oficio de la retórica misma". El camino hacia la acción se determina a través de la retórica deliberativa, ya que es probable que un individuo que sigue medios prácticos prevea eventos probables y actúe en consecuencia.

Al interpretar el trabajo de Aristóteles sobre el uso de la retórica, Bernard Yack analiza la gran necesidad del discurso público y el razonamiento público. Afirma: "Deliberamos juntos en comunidades políticas haciendo y escuchando los intentos de los demás para persuadirnos de que alguna acción futura servirá mejor al fin que los ciudadanos comparten entre sí ... Es este objetivo compartido lo que distingue la retórica deliberativa y, por lo tanto, pública razonamiento, de las otras formas de retórica y juicio político que examina Aristóteles ". Los objetivos compartidos son de suma importancia cuando se delibera sobre un tema que afecta al bien común. Sin esa versión de retórica deliberativa, los argumentos favorecerían injustamente los intereses del poder y descuidarían los derechos de la gente común.

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Proyecto Perseus Rh.1.1.1
  • Rapp, Christof. "Retórica de Aristóteles" . En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford .
  • Allen, Danielle S. Hablando con extraños: Ansiedades de ciudadanía desde Brown v. Junta de Educación. Chicago: Prensa de la Universidad de Chicago, 2004.
  • Bizzell, P. y Bruce Herzberg. (2000). La tradición retórica: lecturas desde la época clásica hasta la actualidad. Nueva York: Bedford / St. Martin's. pag. 3.
  • Garver, Eugene. La retórica de Aristóteles: un arte de carácter . Prensa de la Universidad de Chicago, 1995.
  • Golden, James L., Goodwin F. Berquist, William E. Coleman, Ruth Golden y J. Michael Sproule (eds.). (2007). La retórica del pensamiento occidental: del mundo mediterráneo al escenario global , 9ª ed. Dubuque, IA (Estados Unidos).
  • Kennedy, George A. Aristóteles, sobre Retórica: una teoría del discurso cívico . Nueva York / Oxford: Oxford University Press, 1991.
  • Audiolibro retórico de dominio público en LibriVox

enlaces externos