Q'ero - Q'ero
Q'iru | |
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| Regiones con poblaciones significativas | |
 Perú | |
| Idiomas | |
| Cusco – Collao Quechua |
Q'ero (deletreado Q'iru en la ortografía oficial quechua de tres vocales ) es una comunidad o grupo étnico de habla quechua que vive en la provincia de Paucartambo , en la región de Cusco, Perú .
El Q'ero se hizo más conocido debido a la expedición etnológica de 1955 del Dr. Oscar Nuñez del Prado de la Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco , tras la cual se publicó por primera vez el mito del Inkarrí . Nuñez del Prado conoció a los Q'ero por primera vez en un festival en el pueblo de Paucartambo, a unos 120 km de distancia.
Geografía e historia
Los Q'ero viven en uno de los lugares más remotos de los Andes peruanos . Sin embargo, fueron incorporados a la hacienda Yabar , ubicada en las afueras de Paucartambo. Con la ayuda de defensores de fuera de las comunidades, los dueños de la hacienda fueron desterrados en 1963, y desde entonces toda el área ha pertenecido a los Q'ero. El terreno no es muy fértil y los Q'ero viven en viviendas modestas. A menudo viven en casas de una sola habitación de no más de 20 m², hechas de arcilla y piedra natural con techos de hierba dura. El área se extiende sobre varios climas , con elevaciones desde menos de 1800 m hasta más de 4500 m. Dependiendo de la zona climática, el maíz (maíz) y las patatas pueden ser cultivadas, mientras que en las zonas de alta llamas se mantienen. Los campos se aran con una especie de arado de pies ( chaki taklla ).
Según el censo de 10 años realizado por la Vanishing Cultures Foundation Inc. privada de EE. UU., Hay seis aldeas Q'ero importantes, que albergan a 600 personas y aproximadamente 6000 llamas y alpacas. El tiempo de viaje en los senderos de montaña entre pueblos varía desde solo una hora hasta tres días completos de viaje. Las dos aldeas Hatun Q'ero y Hapu Q'ero están ubicadas por encima de los 4000 m de altura y están a un día de caminata una de la otra. Las zonas bajas de la comunidad están habitadas estacionalmente, con el fin de labrar los campos; en consecuencia, la vivienda consta de cabañas temporales de arcilla y ramas (chuklla) .
Durante los últimos diez años, decenas de ONG peruanas e internacionales se han comprometido con Q'ero en esfuerzos para mejorar la educación, la salud, el acceso al agua potable y la electricidad, y para preservar su patrimonio cultural. El éxito de estos proyectos varía.
Historia, mitos y creencias
Los q'ero practican una tradición activa de literatura oral, con historias que se transmiten de generación en generación. Algunos antropólogos y peregrinos espirituales cusqueños creen que los Q'ero son descendientes directos del Inca . Según la mitología Q'ero, sus antepasados se defendieron de la invasión de los conquistadores españoles con la ayuda de las deidades de las montañas locales ( apus ) que devastaron al ejército español cerca de Wiraquchapampa al crear un terremoto y un posterior deslizamiento de rocas que sepultó a los invasores españoles.
Los Q'ero no practican ninguna religión en particular, aunque son muy espirituales. Sus creencias no son dogmáticas como las de muchas religiones organizadas. Algunos de los Q'ero se han convertido al cristianismo por una amplia variedad de misioneros que han visitado su tierra natal. Algunos pueden argumentar que sus creencias son sincréticas , que consisten en las creencias espirituales tradicionales de los pueblos andinos con una pequeña mezcla de cristianismo . No hay chamanes entre los Q'ero, ya que son más místicos que chamánicos. Llaman a sus líderes espirituales "paqos", un término que puede traducirse como "sacerdote" o "practicante". Una distinción importante entre místicos y chamanes es que los chamanes entran en un estado de trance inducido por una planta medicinal, danza, percusión, meditación o algún otro tipo de actividad transformadora que le permite al practicante trascender a un estado similar al trance con el fin de para curar o diagnosticar enfermedades. Entre los Q'ero, hay dos niveles principales de paqos : altumisayuq y pampamisayuq . Los Q'ero adoran a la "Madre Cósmica" Pachamama , que puede significar el universo entero o, como algunos dirían, la Madre Naturaleza , además de otros espíritus de la montaña, llamados "apus", por ejemplo Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantai (Apu Salkantai) .
La investigación actual sobre las prácticas chamánicas está a cargo de la antropóloga Anna Przytomska de la Universidad Adam Mickiewicz, quien afirma que la relación entre los apus y los humanos se basa en dos esquemas principales: la depredación y la reciprocidad.
Hasta ahora había dos grandes edades en el mito de los Q'ero que se reemplazan por grandes puntos de inflexión en la historia (Pachakutiy) mientras se acerca una nueva era.
Durante la primera edad (Ñawpa Pacha) , la época de los primeros hombres (Ñawpa Machu) , solo existía la luna ( Killa ) . En el primer gran punto de inflexión de la historia apareció el sol ( Inti alias Wayna Qhapaq , joven soberano) y secó el Ñawpa Machu . El rey Inca ( Inkarri ) era hijo del sol y padre del Inca y por tanto antepasado de los Q'eros. Cuando Inkarri fundó la ciudad Qusqu ( Cusco ) arrojando una vara de oro también creó a Jesucristo . La época actual (Kay Pacha) se inició con la llegada de los españoles y la muerte violenta de Inkarri quien posteriormente arrebató al santuario Paititi . La época de los incas a menudo se conoce como Kay Pacha, que también es la edad del sol (Inti) . Esta era terminará con otro Pachakutiy cuando Inkarri regrese convirtiendo todo en oro y plata (Taripay Pacha) . El sol quemará el mundo con gente mala mientras que la gente buena ascenderá al cielo (Hanaq Pacha) . Se espera pronto el regreso del Inkarri ; un testimonio de su montaje es, por ejemplo, el destierro de los Hacendados que, según se dice, fueron muy crueles.
La religión organizada no es parte de la sociedad Q'ero. Los Q'ero dicen vivir en equilibrio y respeto por todos los seres vivos, a través del ayni ( reciprocidad , mutualismo). Los Q'ero practican ayni con individuos, su familia, vecinos y comunidad. Se basa en la idea de dar siempre y saber que al final tú mismo recibirás. Ayni también se practica con la palabra espiritual y esto lo pone a uno en una relación y armonía correctas con todos los seres vivos, incluida la naturaleza, el medio ambiente y el mundo espiritual. El espíritu de vida que los rodea es lo que respetan y honran. Entienden el equilibrio de la naturaleza, su poder y belleza, de lo contrario no podrían existir en un entorno tan duro y difícil.
Todavía quedan muy pocos curanderos en las aldeas, las tradiciones se están perdiendo debido a la falta de interés entre los jóvenes. Respetan y honran a la Madre Naturaleza ( Pachamama ) así como a otros espíritus de la montaña, llamados "Apus", por ejemplo, Ausangate (Apu Awsanqati) , Salkantay (Apu Salkantai) .
Hay muchos mitos en torno a los Q'ero. Son simples agricultores y magníficos tejedores, pero los mitos se derivan de sus creencias espirituales. Muchas de las historias que se cuentan son exageraciones. Uno escucha con frecuencia entre los peregrinos espirituales que los Q'ero son descendientes de linaje de los sumos sacerdotes incas y que viven a altitudes superiores a los 18.000 pies. No hay pruebas que sugieran que los Q'ero sean descendientes de linaje de los incas y mucho menos específicamente de los sumos sacerdotes. Existe evidencia que sugiere que los Q'ero pueden haber sido de hecho parte del imperio Inca, ya que su estilo de tejido se remonta a patrones tipo Inca. El antropólogo Juan Núñez del Prado también habla de su sistema de creencias en términos junguianos en los que dice que su tradición enseña que cualquiera puede tener "la semilla de un Inca". La semilla es una metáfora de ser un individuo iluminado. Los Q'ero no suelen vivir más de 14.000. Si bien algunas cabañas existen en altitudes más altas y se usan si alguien queda atrapado con mal tiempo, la mayoría de las aldeas se encuentran a altitudes más bajas.
Idioma
Todos los grupos de edad hablan quechua , específicamente el dialecto Qusqu-Qullaw , aunque con una influencia considerable del idioma español en el vocabulario y la sintaxis. El español se enseña en las escuelas, por lo que es probable que los jóvenes Q'ero hablen español, especialmente en Hapu Q'ero. Debido a que viajar a las aldeas ha sido tan difícil y las condiciones de vida son tan duras, ha sido difícil mantener la educación en las aldeas Q'ero. Para la escolarización, los jóvenes deben viajar a pueblos o ciudades en zonas más bajas para aprender español o recibir clases de miembros de la familia que ya han viajado y viven allí.
Música
Las canciones de Q'eros se utilizan básicamente para rituales de fertilidad animal y en carnavales. Cada tipo de animal tiene su propio ritual en el ciclo anual, así como su propia canción. Las canciones de carnaval generalmente tratan sobre plantas medicinales y sagradas, flores y pájaros, junto con otros temas. Hay una canción de cosecha sobre la cosecha de maíz, que está en declive ya que los Q'eros no descienden regularmente para su cosecha de maíz como en años anteriores, y también hay un cuerpo de canciones que solo recuerdan las generaciones mayores. La música es comunitaria, es decir, todas las mujeres cantan y todos los hombres tocan la flauta pinkuyllu, o la flauta de pan conocida como qanchis sipas. Una estética común es que el canto y la interpretación sean continuos, ya que la música es una ofrenda a los dioses de la montaña y la madre tierra y las ofrendas no deben detenerse durante el ritual. La textura resultante es una superposición heterofónica densa. Cada hombre hace su propia flauta pinkuyllu con bambú del bosque nuboso de Q'eros, recolectado tradicionalmente antes de la época del carnaval. Ningún pinkuyllu está sintonizado con otro, sin embargo, se ajustará a sí mismo para representar 3 notas. Las mujeres también cantan en escala tritónica. El sonido general es maravilloso, una disonancia densa, ya que muchos pinkuyllus están tocando a la vez, pero no en una sola tonalidad unificada, y las mujeres a menudo también cantan en diferentes tonalidades. Los finales de los versos tienen un zumbido prolongado, con una exhalación completa al final. “La estética musical general de Q'ero permite que suenen diferentes tonos, textos y ritmos al mismo tiempo. Aunque los Q'ero a veces cantan al unísono perfecto, sus canciones son estructuras para ser cantadas individualmente. No hay ningún sentido de canto coral o armonía. Una familia, un ayllu o una comunidad pueden estar cantando y tocando las mismas canciones al comienzo y al final. Sin embargo, las melodías cantadas en ocasiones comunes tienen una nota sostenida al final de una frase, lo que permite a los otros cantantes ponerse al día y compartir esta duración prolongada, que sirve como un zumbido. Cuando comienza el nuevo verso, la heterofonía comienza de nuevo ”.
El trabajo más completo sobre la música de Q'eros es: Wissler, Holly. 2009. "Desde el dolor y la alegría cantamos: procesos regenerativos sociales y cósmicos en los cantos de los q'eros, Perú". Tesis de doctorado, Florida State University.
Un artículo informativo más breve sobre la música de Q'eros es: John Cohen y Holly Wissler. 2008. “Q'eros”. En The Garland Handbook of Latin American Music , segunda edición, Dale A. Olsen y Daniel E. Sheehy, eds. Nueva York y Londres: Routledge, 463–473.
Películas sobre el Q'ero
- Q'ero Místicos del Perú
- Q'ero Mystics of Peru (2014) es un largometraje documental del cineasta Seti Gershberg, quien trabajó con Q'ero durante dos años en Perú. Es la primera entrega de una serie documental de dos partes llamado La Trayectoria del Sol . Los temas tratados en la serie incluyen el misticismo, la conciencia y la planta medicinal ayahuasca . Q'ero Mystics of Peru es una obra de antropología visual. La película contiene entrevistas con varios q'ero, incluidos Don Humberto Soncco de Pampamisayuq, Doña Bernadina Apassa, Guillermo y Rolando Soncco, Don Andrés Flores y Santos Quispe (nieto del último Altumisayuq, Don Manuel Quispe). Entre los entrevistados en la película se encuentran Juan Núñez del Prado, antropólogo e hijo del antropólogo Oscar Núñez del Prado, quien dirigió la expedición a Q'eros en 1955; Elizabeth B. Jenkins , autora de varios libros sobre los Q'ero; La Dra. Holly Wissler, una etnomusicóloga que vivió con los Q'ero mientras investigaba su disertación sobre la música Q'ero; y Joan Parisi Wilcox, autor de Masters of the Living Energy (2004), un libro sobre los Q'ero basado en entrevistas realizadas con líderes comunitarios.
- Humano
- Humano (2013) es un viaje impulsado por las doscientas preguntas de un joven, que terminarán exponiendo un mundo desconocido tanto para él como para toda la humanidad. El verdadero origen de los hombres y lo que significa ser humano sigue siendo hoy un misterio. ¿Tendrían los habitantes de los Andes la clave para revelar este secreto aún oculto? El cineasta Alan Stivelman le hace estas preguntas a Q'ero Pampamisayuq Nicolas Paucar, con quien viaja en una expedición de descubrimiento de las creencias e ideas de los Q'ero.
- Inkarri, 500 años de resistencia del espíritu inca en Perú
- Antes de que José Huamán Turpo estrenara esta película en 2012, durante diez años filmó las comunidades Q'ero, especialmente Hatun Q'ero y sus caseríos. Documenta las historias orales de las personas con sus propias voces e incluye imágenes de rituales que rara vez ven los forasteros. Las distribuciones de video de la película tienen subtítulos en inglés, francés, alemán y español.
- Kusisqa Waqashayku: Del dolor y la alegría cantamos
- Un documental de 2007 de Holly Wissler, quien tiene un doctorado en etnomusicología. Esta producción independiente de 53 minutos cuenta con bandas sonoras en inglés, español y quechua. Fue filmado y editado íntegramente en Q'eros y Cusco , Perú. El DVD incluye un folleto con información complementaria en español e inglés. Este video busca documentar los rituales musicales de Q'eros para la comunidad Q'eros, educar a una audiencia más amplia (Perú y más allá) sobre los rituales musicales andinos y, en última instancia, promover el respeto por las culturas indígenas. Muestra cómo los Q'eros usan la música para expresar su dolor y pérdida.
- Q'ero: En busca de los últimos incas
- Un breve documental de 1993 de Mo Fini.
- Carnaval en Q'eros
- Este documental de 32 minutos de 1991 fue dirigido por John Cohen. Muestra las celebraciones del carnaval del Q'ero. La cultura Q'ero ofrece pistas importantes sobre el pasado Inca y las raíces de las culturas andinas. Los q'ero tocan flautas y cantan a sus alpacas en un ritual para promover la fertilidad de los animales. La película muestra cómo la música evoluciona de individuo a familia, a ayllu, a comunidad, una estructura de actividad espiritual distinta de la estructura de parentesco. Los Q'ero cantan y tocan por separado, produciendo un sonido heterofónico sin ritmo rítmico, armonía o contrapunto, una textura de sonido "caótica" que ejemplifica una conexión clave entre la cultura de los Andes y la de la selva amazónica. La película también se centra en las prolongadas negociaciones mediante las cuales los indígenas fueron compensados por su participación en el proyecto.
Un documental muy temprano sobre Q'ero fue uno de los primeros episodios de PBS NOVA en febrero de 1979, que estaba en el episodio 5 de la temporada 6 de NOVA. Este episodio se llamó Patrones del pasado y se puede encontrar una breve descripción en los programas de televisión de NOVA en https: / /www.pbs.org/wgbh/nova/listseason/06.html . En este video, los Q'ero son descritos como viviendo en las estribaciones de las montañas de los Andes viviendo vidas "siguiendo el modelo de sus antepasados hace miles de años".
Ver también
Referencias
Notas
- Thomas Müller y Helga Müller-Herbon, Die Kinder der Mitte. Die Q'ero-Indianer, Lamuv Verlag. Göttingen 1993 (en alemán). ISBN 3-88977-049-5
- Americo Yabar, Orlando Vasquez y Antonio Vasquez, Qero. Auf den Spuren der Q'ero-Indianer en die Magische Welt der Anden, Taschenbuch, Vier Türme GmbH, 2000. ISBN 3-87868-503-3
- Denise A. Kinch, "Un paseo entre mundos, la verdad es belleza, el Q'ero", 2009, ISBN 978-1-4415-8817-3