Congregación para las Causas de los Santos - Congregation for the Causes of Saints

Congregación para las Causas de los Santos
Latín : Congregatio de Causis Sanctorum
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Escudo de armas de la santa Sede
Via della Conciliazione din Roma1.jpg
El Palazzo delle Congregazioni en Piazza Pio XII (frente a la Plaza de San Pedro ) es el lugar de trabajo de la mayoría de las congregaciones de la Curia Romana.
Descripción general de la congregación
Formado 22 de enero de 1588 ; 433 años atrás ( 1588-01-22 )
Congregación precedente
Escribe Congregación
Sede Palazzo delle Congregazioni, Piazza Pio XII , Roma , Italia
Ejecutivos de congregación
Sitio web http://www.causesanti.va

En la Iglesia Católica , la Congregación para las Causas de los Santos ( latín : Congregatio de Causis Sanctorum ) es la congregación de la Curia Romana que supervisa el complejo proceso que conduce a la canonización de los santos , pasando por los pasos de una declaración de "heroicidad". virtudes "y beatificación . Después de preparar un caso, incluida la aprobación de los milagros , el caso se presenta al Papa , quien decide si procede o no con la beatificación o la canonización. Esta es una de las nueve congregaciones de la Curial del Vaticano .

Historia

La antecesora de la Congregación fue la Sagrada Congregación para los Ritos , fundada por el Papa Sixto V el 22 de enero de 1588 en la bula Immensa Aeterni Dei . La congregación se ocupó tanto de regular el culto divino como de las causas de los santos.

El 8 de mayo de 1969, el Papa Pablo VI emitió la Constitución Apostólica Sacra Rituum Congregatio , dividiéndola en dos Congregaciones, la Congregación para el Culto Divino y una para las Causas de los Santos. A este último se le asignaron tres cargos, el de Poder Judicial, el de Promotor General de la Fe y el de histórico-jurídico.

Con los cambios en el proceso de canonización introducidos por el Papa Juan Pablo II en 1983, se agregó un Colegio de Relatores para preparar los casos de los declarados Siervos de Dios . En enero de 2014, el Prefecto de la Congregación anunció que, bajo la dirección del Papa Francisco, quienes trabajan en canonizaciones deben adherirse a pautas financieras para eliminar la injusticia en el tratamiento de los casos con base en los recursos financieros provistos. Según L'Osservatore Romano , el Papa Francisco esperaba promover las causas de los menos conocidos, los de las regiones más pobres y los que fueron víctimas de las persecuciones totalitarias del siglo XX.

El ex prefecto, el cardenal Giovanni Becciu , dimitió el 24 de septiembre de 2020 y fue sustituido rápidamente el 15 de octubre por el obispo Marcello Semeraro . Desde el 18 de enero de 2021, el arzobispo Fabio Fabene ha sido secretario y Bogusław Turek ha sido subsecretario. El actual Promotor de la Fe (Prelado Teólogo) es Monseñor Carmelo Pellegrino, ex Relator de la Congregación.

Proceso actual

Los pasos para el reconocimiento de un milagro seguir las reglas establecidas en 1983 por la constitución apostólica , Divinus Perfectionis Magister . Dicha legislación establece dos etapas procesales: la diocesana y la de lo que se conoce como Congregación Romana. El primero tiene lugar dentro de la diócesis donde ocurrió el prodigioso evento. El obispo abre la investigación sobre el presunto milagro en el que se recogen las declaraciones de los testigos presenciales interrogados por un tribunal debidamente constituido, así como la documentación clínica e instrumental completa inherente al caso. En el segundo, la Congregación examina los documentos remitidos y eventual documentación complementaria, pronunciando su juicio al respecto.

Evaluando milagros

El milagro puede ir más allá de las posibilidades de la naturaleza, ya sea en la sustancia del hecho o en el sujeto, o solo en la forma en que ocurre. De modo que deben distinguirse tres grados de milagro. El primer grado está representado por la resurrección de entre los muertos ( quoad substantiam ). El segundo se refiere al tema ( quoad subiectum ): la enfermedad de una persona se juzga incurable, en su curso puede incluso haber destruido huesos u órganos vitales; en este caso no sólo se nota una recuperación completa, sino incluso una reconstitución total de los órganos ( restitutio in integrum ). El tercer grado ( quoad modum ) implica la recuperación instantánea de una enfermedad que el tratamiento solo podría haber logrado después de un largo período.

En 2016, el cardenal Parolin, bajo el mandato del Papa Francisco, aprobó un nuevo Reglamento para la Junta Médica de la Congregación para las Causas de los Santos. El reglamento fue publicado y firmado por el cardenal Amato y el arzobispo Marcello Bartolucci. El texto actual, explica Mons. Bartolucci, “se inspira en el anterior Reglamento aprobado por Pablo VI el 23 de abril de 1976 y, además de la actualización lingüística y procedimental, introduce algunos elementos nuevos, como: la mayoría cualificada, para proceder ad ulteriora a el examen de un presunto milagro, es al menos 5/7 o 4/6; el caso no puede ser reexaminado más de tres veces; para el reexamen del presunto milagro se requiere una Junta de nueve miembros; el mandato del presidente de la Junta sólo puede renovarse una vez (cinco años, más otro mandato de cinco años); todos los que se ocupan de un presunto milagro (promotores de la causa, tribunal, postuladores, peritos, funcionarios del Dicasterio) son mantenidos en secreto. Estas "nuevas reglas aprobadas por el Papa Francisco y publicadas por el Vaticano el viernes están diseñadas para hacer que el proceso para aprobar un milagro en una causa de santidad sea más estricto, y también para garantizar que haya un rastro de papel claro detrás de quién paga la cuenta y cuánto. se está gastando ".

Precongregación

Mártires

La decisión sobre si los mártires habían muerto por su fe en Cristo, y el consiguiente permiso de veneración, recaía originalmente en el obispo del lugar en el que habían dado su testimonio. El obispo indagó sobre el motivo de la muerte de la persona y, al descubrir que había muerto mártir, envió su nombre con el relato de su martirio a otras iglesias, especialmente a las vecinas, para que, en caso de aprobación por parte de sus respectivos obispos, el culto del mártir podría extenderse también a sus iglesias y que los fieles, como leemos de Ignacio de Antioquía en los "Hechos" de su martirio "puedan tener comunión con el generoso mártir de Cristo" ( generoso Christi martyri comunicante ). Los mártires cuya causa, por así decirlo, había sido discutida, y la fama de cuyo martirio había sido confirmada, eran conocidos como mártires probados ( vindicati ). Esa palabra probablemente no fue anterior al siglo IV, cuando se introdujo en la Iglesia de Cartago; pero el hecho es ciertamente más antiguo. En épocas anteriores, por lo tanto, esta veneración era enteramente local y pasaba de una iglesia a otra con el permiso de sus obispos. Esto se desprende del hecho de que en los cementerios cristianos antiguos sólo se encuentran pinturas de los mártires que habían sufrido en ese barrio. También explica la veneración casi universal que se rindió muy rápidamente, por ejemplo, a Lorenzo , Cipriano y Sixto II , que fueron asesinados por el emperador romano Valeriano .

Confesores

La veneración de los confesores , es decir, de aquellos que murieron pacíficamente después de una vida de virtudes heroicas , no es tan antigua como la de los mártires. Fue en el siglo IV, como se suele sostener, cuando los confesores recibieron por primera vez el honor eclesiástico público, aunque ocasionalmente fueron elogiados en términos ardientes por los Padres anteriores.

Los propios confesores individuales a veces fueron llamados mártires. Gregory Nazianzen llama mártir a Basilio de Cesarea ; Juan Crisóstomo aplica el mismo título a Eustaquio de Antioquía ; Paulino de Nola escribe sobre Félix de Nola que ganó honores celestiales como mártir sanguíneo ("Un mártir incruenta"); Gregorio el Grande califica a Zenón de Verona como mártir y Metronio le da a Roterio el mismo título. Posteriormente, se insertaron los nombres de los confesores en los dípticos y se les rindió reverencia. Sus tumbas fueron honradas con el mismo título ( martyria ) que las de los mártires. Sin embargo, siguió siendo cierto en todo momento que era ilegal venerar a los confesores sin el permiso de la autoridad eclesiástica como había sido venerar a los mártires.

Autoridad para canonizar

Durante varios siglos, los obispos , o en algunos lugares sólo los primates y patriarcas , pudieron otorgar a los mártires y confesores honores eclesiásticos públicos; sin embargo, ese honor siempre se decretaba únicamente para el territorio local en el que los otorgantes tenían jurisdicción. Solo la aceptación del culto por parte del Papa hizo que el culto fuera universal, porque él era el único que gobernaba la Iglesia católica universal . Los abusos, sin embargo, se infiltraron en esta disciplina, tanto debido a indiscreciones del fervor popular como a la negligencia de algunos obispos al indagar sobre la vida de aquellos a quienes permitían ser honrados como santos.

Hacia fines del siglo XI, los papas juzgaron necesario restringir la autoridad episcopal a este respecto y, por lo tanto, decretaron que las virtudes y milagros de las personas propuestas para la veneración pública debían ser examinadas en concilios, más específicamente en concilios generales. Los papas Urbano II , Calixto II y Eugenio III se ajustaban a esta disciplina. Sucedió, incluso después de estos decretos, que "algunos, siguiendo los caminos de los paganos y engañados por el fraude del maligno, veneraron como santo a un hombre que había sido asesinado en estado de ebriedad". El Papa Alejandro III (1159-1181) prohibió su veneración con estas palabras: "Por el futuro, no presumirás rendirle reverencia, ya que, aunque se obraron milagros a través de él, no te permitiría venerarlo como santo a menos que con la autoridad de la Iglesia Romana ". Los teólogos no están de acuerdo en cuanto a la importancia total de esta decretal: o se instituyó una nueva ley, en cuyo caso el Papa se reservó por primera vez el derecho de beatificación para sí mismo, o se confirmó una ley existente. Debido a que la decretal no puso fin a toda la controversia y algunos obispos no la obedecieron en lo que respecta a la beatificación, derecho que ciertamente habían poseído hasta entonces, Urbano VIII publicó una bula papal en 1634 que terminó toda discusión reservando exclusivamente a la Sede Apostólica tanto el derecho de canonización como el de beatificación .

Prefectos de la Congregación para los Ritos

Funcionarios de la Congregación para las Causas de los Santos

Prefectos

Secretarios

Ver también

Referencias

enlaces externos