Pierre d'Ailly - Pierre d'Ailly

Pierre d'Ailly.

Pierre d'Ailly ( francés:  [d‿aji] ; latín Petrus Aliacensis , Petrus de Alliaco ; 1351 - 9 de agosto de 1420) fue un teólogo , astrólogo y cardenal francés de la Iglesia Católica Romana .

Carrera académica

D'Ailly nació en Compiègne en 1350 o 1351 en una próspera familia burguesa. Estudió en París en el Collège de Navarre , obtuvo la licenciatura en artes en 1367 y la maestría un año después, y estuvo activo en asuntos universitarios en 1372. D'Ailly enseñó la Biblia en 1375 y las Sentencias de Peter Lombard en 1376– 1377, y obtuvo la licenciatura y el doctorado en teología en 1381. Estuvo afiliado a la universidad, sirviendo como rector en 1384; entre sus alumnos estaban Jean Gerson y Nicolás de Clémanges .

El Gran Cisma de la iglesia , entre dos papas, surgió en 1378. En la primavera de 1379, d'Ailly, anticipándose incluso a la decisión de la Universidad de París , había llevado al papa de Aviñón , Clemente VII , el "papel" de la nación francesa. A pesar de esta pronta adhesión, se mostró firme en su deseo de poner fin al cisma, y ​​cuando, el 20 de mayo de 1381, la universidad decretó que el mejor medio para ello era reunir un consejo general , d'Ailly apoyó esta moción ante el consejo del rey en presencia del duque de Anjou . La insatisfacción mostrada poco después por el gobierno obligó a la universidad a renunciar a este plan, y esta fue probablemente la causa de la jubilación temporal de Pierre d'Ailly a Noyon , donde ocupó una canonjía . Allí continuó la lucha por su lado en una obra humorística, en la que los partidarios del consejo son reprendidos de manera divertida por el demonio Leviatán .

D'Ailly volvió a la prominencia liderando el esfuerzo de la universidad para asegurar la destitución de John Blanchard como canciller , en el que Blanchard fue acusado por d'Ailly ante el antipapa de Aviñón Clemente VII de abuso de cargo. Posteriormente, a d'Ailly se le confió dos veces una misión a Clemente VII en 1388 para defender las doctrinas de la universidad, y especialmente las relativas a la Inmaculada Concepción de la Virgen, contra el fraile predicador Jean de Montson , y en 1389 para solicitar en el nombre del rey para la canonización del joven cardenal Pierre de Luxembourg . El éxito que acompañó a sus esfuerzos en estas dos ocasiones, y la elocuencia que mostró, quizás contribuyeron a su elección como limosnero y confesor del rey . Al mismo tiempo, mediante un intercambio, obtuvo la máxima dignidad en la universidad, convirtiéndose en canciller de Notre Dame de Paris . Esta aceptabilidad de muchos intereses ayuda a explicar su avance.

D'Ailly sirvió como rector de la Universidad de 1389 a 1395, y Gerson lo sucedió. Ambos participaron en la expulsión de la Orden Dominicana de la universidad por negarse a abrazar la idea de la Inmaculada Concepción y en el esfuerzo mencionado anteriormente para poner fin al Gran Cisma mediante un concilio ecuménico.

Cuando el antipapa Benedicto XIII sucedió a Clemente VII en Aviñón en 1394, el rey le encomendó a d'Ailly una misión de felicitación al nuevo pontífice. Su lenguaje servil en esta ocasión, y los favores con que fue recompensado, contrastaron demasiado violentamente con la actitud decidida de la universidad de París, que, cansada del cisma, exigía incluso entonces la dimisión de los dos pontífices. El propio D'Ailly había participado no mucho antes en la redacción de una carta al rey en la que se exponían las ventajas de esta doble abdicación, pero desde entonces su celo había parecido enfriarse un poco. Sin embargo, a su regreso de Aviñón, nuevamente, en presencia del rey, se explayó sobre las ventajas ofrecidas por el camino que la universidad elogió.

Las sospechas suscitadas por su conducta encontraron una nueva confirmación cuando se hizo —o se permitió— ser nombrado obispo de Le Puy por Benedicto XVI el 2 de abril de 1395. La gran cantidad de beneficios que tenía dejaba lugar a dudas sobre su desinterés. A partir de entonces estuvo bajo sospecha en la universidad y fue excluido de las asambleas donde se discutía el sindicato.

Carrera eclesiástica

Equipo

Sin embargo, la carrera eclesiástica de D'Ailly prosperó. Después de Le Puy, fue nombrado obispo de Noyon y obispo de Cambrai (1397). En virtud de esta posición, se convirtió también en príncipe del Sacro Imperio Romano Germánico . Para tomar posesión de su nueva sede episcopal , tuvo que enfrentarse a la ira de Felipe, duque de Borgoña , vencer la resistencia del clero y la burguesía , e incluso resistir un ataque armado por parte de varios señores; pero su protector, el duque de Orleans, hizo que Wenceslao , rey de los romanos, realizara su investidura . Este último, aunque partidario del Papa de Roma, aprovechó la oportunidad para ordenar a d'Ailly que fuera en su nombre y discutiera con el Papa de Aviñón, una medida que tenía como objetivo persuadir a Benedicto de que abdicara, la necesidad de lo cual se hacía cada vez más evidente. Sin embargo, el lenguaje de d'Ailly parece en esta ocasión falto de decisión; sea ​​como fuere, no condujo a ningún resultado feliz. A partir de este momento, dedicó la mayor parte de su energía a abordar el cisma. Aunque al principio tardó en abrazar la solución conciliar del Cisma, en 1409 participaba en los concilios.

Presiones cismáticas

A continuación, Francia intentó ejercer una presión violenta para conquistar la obstinación de Benedicto XIII amenazando con una retirada formal de su obediencia. D'Ailly, quien, a pesar de su apego al Papa, se había dejado llevar por el ejemplo del reino, fue uno de los primeros que, en 1403, después de experimentar lo sucedido, aconsejó y celebró la restauración de la obediencia. Fue enviado por Carlos VI en una embajada a Benedicto XVI y aprovechó esta oportunidad para prodigar al pontífice felicitaciones amistosas mezcladas con consejos útiles. Dos años después, ante el mismo pontífice, predicó en la ciudad de Génova un sermón que condujo a la institución general, en los países de la obediencia de Aviñón, de la fiesta de la Santísima Trinidad .

En el concilio eclesiástico que tuvo lugar en París en 1406, d'Ailly hizo todos los esfuerzos posibles para evitar una nueva retirada de la obediencia y, por orden del rey, tomó el papel de defensor de Benedicto XIII, un curso que una vez más lo puso en evidencia. a los ataques del partido universitario. Al año siguiente, él y su discípulo Gerson formaron parte de la gran embajada enviada por los príncipes a los dos pontífices, y mientras estaba en Italia se dedicó a loables pero vanos esfuerzos por inducir al Papa de Roma a trasladarse a una ciudad en el italiano. Costa, en las cercanías de su rival, donde se esperaba que se produjera la doble abdicación. Desanimado por no haberlo hecho, regresó a su diócesis de Cambrai a principios de 1408. En ese momento todavía era fiel a Benedicto XVI, y la aversión que sentía a unirse a los miembros del clero francés que estaban a punto de La ratificación de la declaración real de neutralidad provocó la ira del gobierno de Carlos VI, y un mandato , que sin embargo no fue ejecutado, ordenó la detención del obispo.

Consejos conciliares

No fue hasta después de que los cardenales de los dos colegios hubieran conducido a la convocatoria del Concilio de Pisa (1409) que d'Ailly renunció a su apoyo a Benedicto XIII y, a falta de una política mejor, se alió de nuevo con la causa. que había defendido en su juventud. En el concilio estaba ahora, a juzgar por sus palabras, la única posibilidad de salvación; y, en vista de los requisitos del caso, comenzó a argumentar que, en caso de cisma, cualquiera de los fieles podría convocar un concilio, y tendría derecho a juzgar e incluso a deponer a los pontífices rivales. Este fue, de hecho, el procedimiento del concilio de Pisa, en el que participó d'Ailly. Después de la declaración de la deposición del papa romano Gregorio XII y Benedicto XIII, el concilio eligió a Alejandro V (26 de junio de 1409). Este Papa reinó sólo diez meses; Su sucesor, Juan XXIII , elevó a d'Ailly al rango de cardenal (6 de junio de 1411) y, además, para indemnizarlo por la pérdida del obispado de Cambrai, le confirió la administración del de Limoges (3 de noviembre de 1412). , que poco después fue canjeado por el obispado de Orange . También nombró a d'Ailly como su legado en Alemania (18 de marzo de 1413).

Olvidando estos beneficios, d'Ailly fue uno de los adversarios más formidables de Juan XXIII en el Concilio de Constanza (1414-1418); con Gerson, d'Ailly fue uno de los principales teólogos del concilio. Convencido como estaba de la necesidad de la unión y la reforma, contribuyó más que nadie a la adopción del principio de que, dado que el cisma había sobrevivido al Concilio de Pisa , era necesario retomar el trabajo por una unión fundamental, sin considerando los derechos de Juan XXIII más que los de Gregorio XII y Benedicto XIII. Desde este punto de vista, d'Ailly, junto con su compatriota el cardenal Fillastre , asumió el papel preponderante durante los primeros meses. Posteriormente, al ver la tendencia de los acontecimientos, mostró cierta inquietud y vacilación. Sin embargo, se negó a emprender la defensa de Juan XXIII, y sólo compareció en el juicio de este Papa para hacer declaraciones en su contra, que en ocasiones fueron de carácter abrumador.

Otros asuntos que reclamaron su atención en Constance incluyeron la condena de John Wycliffe y el juicio de Jan Hus . La lectura en público de los dos tratados De Potestate ecclesiastica y De Reformatione Ecclesiae de Hus reveló, además de ideas muy peculiares a él sobre la reforma y constitución de la iglesia, su propósito de reducir el poder de los ingleses en el concilio negándoles el derecho de formando una nación separada (1 de octubre - 1 de noviembre de 1416). Con esta campaña, que lo expuso a las peores represalias de los ingleses, inauguró su papel de "procurador y defensor del rey de Francia".

Cuando por fin se planteó la cuestión de dar al mundo cristiano un nuevo Papa, esta vez único e incontestable, d'Ailly defendió el derecho de los cardenales, si no a mantener la elección enteramente en sus propias manos, en todo caso a participar en la participación de los cardenales. elección, y propuso un sistema para conciliar las pretensiones del consejo con los derechos del Colegio Cardenalicio . De esta manera fue elegido Papa Martín V (11 de noviembre de 1417), y la tarea de d'Ailly quedó finalmente terminada.

Jubilación

Después del concilio, d'Ailly regresó a París. Cuando en la discordia civil de Francia la facción borgoñona se apoderó de París en 1419, matando a algunos profesores en el proceso, huyó al sur y se retiró a Aviñón . Su antiguo alumno Gerson se instaló cerca en una casa de la Orden Celestina . D'Ailly, conocido como el cardenal de Cambrai, murió en 1420 en Aviñón.

Escrituras

D'Ailly escribió extensamente sobre el cisma, la reforma, la astrología y otros temas. Sus ideas sobre los poderes del colegio cardenalicio y la infalibilidad del consejo general fueron muy influyentes. Imago Mundi (1410) de D'Ailly , una obra de cosmografía , influyó en Cristóbal Colón en sus estimaciones del tamaño del mundo. Muchas cuestiones científicas y astrológicas, como la reforma del calendario , llamaron su atención. Sus puntos de vista sobre la astrología, expresados ​​en varias obras, intentaron equilibrar la omnisciencia divina y el libre albedrío humano . Los escritos de D'Ailly sobre el cisma sitúan la crisis y la necesidad de reforma en un contexto apocalíptico. Su astrología también estaba ligada al Cisma, intentando determinar si la división de la iglesia era una señal de la venida del Anticristo . Sus obras comenzaron a aparecer impresas antes de finales del siglo XV.

Legado

En El dieciocho brumario de Luis Napoleón , Karl Marx escribió que d'Ailly había dicho a los defensores de la reforma ética en el Concilio de Constanza: "Sólo el diablo en persona todavía puede salvar a la Iglesia católica, y pides ángeles".

El cráter Aliacensis en la Luna lleva su nombre.

Obras y traducciones

Lectura ad formandos libellos , Manuscrito. Biblioteca de la Catedral de Toledo.

• Quaestiones super libros Sententiarum (1376-1377), reimpresión anastática de la edición de 1490: Frankfurt-am-Mein: Minerva, 1968.
• Petrus de Alliaco Questiones super primum, tertium et quartum librum Sententiarum. I: Principia et questio circa Prologum , cura et studio Monica Brinzei, Turnhout: Brepols, 2013.
• Ymago Mundi de Pierre d'Ailly , Edmond Burton (ed.), París: Maisonneuve Frères, 1930, 3 vols., Vol. 1 en línea aquí .
• De concordia astronomice veritatis et narrationis historice (1414).
• Tractatus de concordantia theologie et astronomie (1414).
• Destructiones modorum significandi , L. Kaczmarek (ed.), Amsterdam: GB Grüner, 1994.
• Tractatus de anima , O. Pluta (ed.), En Die philosophische Psychologie des Peter von Ailly , Amsterdam: GB Grüner, 1987.
• Tractatus super De consolatione philosophiae , M. Chappuis (ed.), Amsterdam: GB Grüner, 1988.
• Conceptus et insolubilia París, c.  1495 .
• Conceptos e insolubles: una traducción anotada , Paul Vincent Spade (ed.), Dordrecht: Reidel, 1980.
• Destrucciones modorum significandi. Conceptus et insolubilia , Lyon c.  1490-1495 .
• Tractatus exponibilium , París 1494.

Manuscritos

• Lectura ad formandos libellos (en latín) (Toledo, Biblioteca de la Catedral de Toledo, Manuscritos ed.). págs. 40-10. Siglo XVIII d.C.

Ver también

• Gregorio de Rimini

Referencias

• Alan E. Bernstein, Pierre d'Ailly y el asunto Blanchard: Universidad y canciller de París al comienzo del gran cisma , Leiden: Brill, 1978.
• Bernard Guenée, Entre la Iglesia y el Estado: Las vidas de cuatro prelados franceses en la Baja Edad Media , traducido por Arthur Goldhammer , Chicago: University of Chicago Press, 1991.
• Louis B. Pascoe, Iglesia y reforma: obispos, teólogos y abogados canónicos en el pensamiento de Pierre d'Ailly (1351-1420) , Leiden: Brill, 2005.
• Laura Ackerman Smoller, Historia, profecía y las estrellas - La astrología cristiana de Pierre d'Ailly, 1350-1420 , Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press, 1994. ISBN  0-691-08788-1 .
• Philip H. Stump, Las reformas del Concilio de Constanza (1414-1418) , Leiden: Brill, 1994. ISBN  90-04-09930-1 .
•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público :  Valois, Joseph Marie Noël (1911). " Ailly, Pierre D ' ". En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica . 1 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 437–439. Bibliografía citada:
  • P. Tschackert, Peter van Ailli (Gotha, 1877)
  • L. Salembier, Petrus de Alliaco (Lille, 1886)
  • H. Denifle y Em. Chatelain, Chartularium Universitatis Parisiensis , t. iii. (París, 1894)
  • N. Valois, La France et le Grand Schisme d'Occident (París, 4 vols., 1896-1902)
  • Bibliothèque de l'école des chartes , vol. lxv., 1904, págs. 557–574.

Otras lecturas

• LA Kennedy, Peter of Ailly y la cosecha de la filosofía del siglo XIV , Lewiston: Mellen Press, 1986.
• Francis Oakley, Pensamiento político de Pierre d'Ailly: The Voluntarist Tradition , New Haven: Yale University Press, 1964.
• Heiko Oberman , The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism , edición revisada, Grand Rapids, MI: Baker, 2001.