Pentarquía - Pentarchy

Un mapa de la pentarquía del emperador Justiniano . En esta versión, casi toda la Grecia moderna, como los Balcanes y Creta, está bajo la jurisdicción de la Santa Sede de Roma . El emperador León III trasladó la frontera del Patriarcado de Constantinopla hacia el oeste y el norte en el siglo VIII.

La pentarquía (del griego Πενταρχία , Pentarchía , de πέντε pénte , "cinco" y ἄρχειν archein , "gobernar") es un modelo de organización de la Iglesia defendido históricamente en la Iglesia Ortodoxa Oriental . Fue formulado en las leyes del emperador Justiniano I (527-565) del Imperio Romano . En este modelo, la iglesia cristiana está gobernada por los jefes ( patriarcas ) de las cinco principales sedes episcopales del Imperio Romano : Roma , Constantinopla , Alejandría , Antioquía y Jerusalén .

La idea surgió debido a la prominencia política y eclesiástica de estas cinco sedes, pero el concepto de su autoridad universal y exclusiva se adjuntó a las ideas de administración helenista-cristianas anteriores. La pentarquía se expresó legalmente por primera vez en la legislación del emperador Justiniano I , particularmente en Novella 131. El Concilio Quinisexto de 692 le otorgó un reconocimiento formal y clasificó las sedes en orden de preeminencia, pero su organización siguió dependiendo del emperador, como cuando León el Isaurian alteró el límite de la jurisdicción patriarcal entre Roma y Constantinopla. Especialmente después del Quinisexto, la pentarquía fue aceptada al menos filosóficamente en la ortodoxia oriental, pero generalmente no en Occidente , que rechazó el Concilio y el concepto de pentarquía.

La mayor autoridad de estas sedes en relación con otras estaba ligada a su prominencia política y eclesiástica; todos estaban ubicados en importantes ciudades y regiones del Imperio Romano y eran importantes centros de la Iglesia cristiana. Roma, Alejandría y Antioquía fueron prominentes desde la época del cristianismo primitivo , mientras que Constantinopla pasó a primer plano al convertirse en la residencia imperial en el siglo IV. A partir de entonces, se clasificó consistentemente justo después de Roma. Jerusalén recibió un lugar ceremonial debido a la importancia de la ciudad en los primeros días del cristianismo . Justiniano y el Concilio Quinisexto excluyeron de su arreglo pentarquico a las iglesias fuera del imperio, como la entonces floreciente Iglesia de Oriente en la Persia sasánida , que consideraban herética . Dentro del imperio sólo reconocieron a los titulares calcedonios (o melquitas ), considerando ilegítimos a los pretendientes no calcedonios de Alejandría y Antioquía .

Luchas internas entre las sedes, y particularmente la rivalidad entre Roma (que se consideraba a sí misma preeminente sobre toda la Iglesia ) y Constantinopla (que llegó a dominar las otras sedes orientales y que se veía a sí misma como igual a Roma, con Roma " primera entre iguales " ), impidió que la pentarquía se convirtiera en una realidad administrativa funcional. Las conquistas islámicas de Alejandría, Jerusalén y Antioquía en el siglo VII dejaron a Constantinopla como la única autoridad práctica en Oriente, y luego el concepto de "pentarquía" retuvo poco más que un significado simbólico.

Las tensiones entre Oriente y Occidente, que culminaron en el Cisma Este-Oeste , y el surgimiento de sedes y patriarcados metropolitanos poderosos y en gran parte independientes fuera del Imperio Bizantino en Bulgaria , Serbia y Rusia , erosionaron la importancia de las antiguas sedes imperiales. Hoy en día, solo las sedes de Roma y Constantinopla todavía tienen autoridad sobre toda una iglesia cristiana importante, siendo la primera la cabeza de la Iglesia Católica y la segunda con hegemonía simbólica sobre la Iglesia Ortodoxa Oriental .

Desarrollo hacia la Pentarquía

Cristianismo primitivo

En la Era Apostólica (en gran parte el siglo I ), la Iglesia Cristiana comprendía un número indefinido de iglesias locales que en los primeros años consideraban a la primera iglesia en Jerusalén como su principal centro y punto de referencia. Pero para el siglo IV se había desarrollado un sistema por el cual el obispo de la capital de cada provincia civil (el obispo metropolitano ) normalmente tenía ciertos derechos sobre los obispos de las otras ciudades de la provincia (más tarde llamados obispos sufragáneos ).

De las tres sedes que el Primer Concilio de Nicea iba a reconocer como poseedor de tal poder extraprovincial, Roma es una de las cuales se discierne más evidencia. La iglesia de Roma intervino en otras comunidades para ayudar a resolver conflictos. El Papa Clemente I lo hizo en Corinto a finales del siglo primero. A principios del siglo II, Ignacio , obispo de Antioquía , dice que la Iglesia de Roma "preside la región de los romanos" (ἥτις προκάθηται ἐν τόπῳ χωρίου Ῥωμαίων). A fines de ese siglo, el Papa Víctor I amenazó con excomulgar a los obispos orientales que continuaban celebrando la Pascua el 14 de Nisán , no el domingo siguiente.

Los primeros registros del ejercicio de la autoridad por parte de Antioquía fuera de su propia provincia de Siria datan de finales del siglo II, cuando Serapión de Antioquía intervino en Rhosus , una ciudad de Cilicia, y también consagró al tercer obispo de Edesa , fuera del Imperio Romano . Los obispos que participaron en los concilios celebrados en Antioquía a mediados del siglo III no solo procedían de Siria, sino también de Palestina , Arabia y el este de Asia Menor . Dionisio de Alejandría habló de estos obispos como formadores del "episcopado de Oriente", mencionando a Demetria, obispo de Antioquía, en primer lugar.

En Egipto y los territorios africanos cercanos, el obispo de Alejandría fue al principio el único metropolitano. Cuando se establecieron allí otras sedes metropolitanas, el obispo de Alejandría se hizo conocido como el archimetropolita. A mediados del siglo III, Heraclas de Alejandría ejerció su poder como archimetropolita al deponer y reemplazar al obispo de Thmuis.

Concilio de Nicea

Pentarquía en 565 d.C.

El Primer Concilio de Nicea en 325, en cuyo sexto canon aparece por primera vez el título de "metropolitana", sancionó la agrupación existente de sedes por provincias del imperio romano, pero también reconoció que tres sedes, Alejandría, Antioquía y Roma, ya tenía autoridad sobre áreas más amplias. Al hablar de Antioquía, también se habla genéricamente de "otras provincias".

Si bien el Concilio no especificó el alcance de la autoridad de Roma o Antioquía, indicó claramente el área, incluso fuera de su propia provincia de Egipto , sobre la cual Alejandría tenía autoridad, refiriéndose a "las antiguas costumbres de Egipto, Libia y Pentápolis , según el cual el obispo de Alejandría tiene autoridad sobre todos estos lugares ".

Inmediatamente después de mencionar las tradiciones especiales de autoridad más amplia de Roma, Alejandría y Antioquía, el mismo canon habla de la organización bajo los metropolitanos, que también fue el tema de dos cánones anteriores. En este sistema, el obispo de la capital de cada provincia romana (el metropolitano ) poseía ciertos derechos con respecto a los obispos de otras ciudades de la provincia ( sufragáneos ).

En la interpretación de John H. Erickson , el Concilio consideró los poderes especiales de Roma y Alejandría, cuyos obispos eran de hecho metropolitanos en varias provincias, como excepciones a la regla general de organización por provincias, cada una con su propio metropolitano. Después de la mención de las tradiciones especiales de Roma, Alejandría, Antioquía y otras provincias, el canon 6 pasa inmediatamente a hablar de la forma metropolitana de organización, que fue también el tema de los dos cánones precedentes.

El reconocimiento de este Concilio de los poderes especiales de Roma , Alejandría y Antioquía sirvió como base para la teoría de las tres sedes petrinas (se decía que Roma y Antioquía fueron fundadas por San Pedro y Alejandría por su discípulo Marcos el Evangelista ) que luego fue sostenida , especialmente en Roma y Alejandría, en oposición a la teoría de las cinco sedes de la Pentarquía.

En su séptimo canon, el Concilio atribuyó un honor especial, pero no autoridad metropolitana, al obispo de Jerusalén , que entonces se llamaba Elia , y estaba en la provincia ( Siria Palaestina ) cuya capital era Cesarea .

Consejos posteriores

El Primer Concilio de Constantinopla (381) decretó en un canon de validez disputada: "El obispo de Constantinopla, sin embargo, tendrá la prerrogativa de honor después del obispo de Roma; porque Constantinopla es la Nueva Roma". Esta "prerrogativa de honor" no implicaba jurisdicción fuera de su propia "diócesis". El emperador Teodosio I , que convocó el Concilio, dividió el Imperio Romano de Oriente en cinco "diócesis": Egipto (bajo Alejandría), Oriente (bajo Antioquía), Asia (bajo Éfeso ), Ponto (bajo Cesarea Capadocia ) y Tracia ( originalmente bajo Heraclea , más tarde bajo Constantinopla).

El Concilio también decretó: "Los obispos no deben ir más allá de sus diócesis a iglesias que se encuentran fuera de sus límites, ni traer confusión a las iglesias; sino que el Obispo de Alejandría, según los cánones, sea el único que administre los asuntos de Egipto; y que los obispos de Oriente gestionen solos el Oriente, que se conserven los privilegios de la Iglesia en Antioquía, que se mencionan en los cánones de Nicea ; y que los obispos de la diócesis asiática administren únicamente los asuntos asiáticos; y que los obispos pónticos sólo Póntico importa; y los obispos tracios sólo asuntos tracios ". Jerusalén no fue puesta a la cabeza de ninguna de las cinco diócesis.

El traslado de la capital del imperio de Roma a Constantinopla en 330 permitió a esta última liberarse de su dependencia eclesiástica de Heraclea y en poco más de medio siglo obtener este reconocimiento de rango inmediatamente posterior a Roma del primer Concilio celebrado. dentro de sus muros. Las objeciones de Alejandría a la promoción de Constantinopla, que condujeron a una lucha constante entre las dos sedes en la primera mitad del siglo V, fueron apoyadas, al menos hasta el IV Concilio de Constantinopla de 869-870, por Roma, que propuso la teoría de que el Las sedes más importantes fueron las tres petrinas, con Roma en primer lugar.

Los obispos occidentales generalmente no tomaron parte en el Primer Concilio de Constantinopla con la excepción de Ascolio de Tesalónica, quien en ese momento estaba bajo jurisdicción romana. Se cree popularmente que fue solo hasta mediados del siglo VI que la Iglesia latina lo reconoció como ecuménico, pero la primera colección latina de cánones ( la versión "Prisca" ), así como las citas de su credo por el Papa León en su Tomo. y sus cánones por sus legados durante el Concilio de Calcedonia indican que había obtenido la aceptación mucho antes de este punto.

El Concilio de Éfeso (431) defendió la independencia de la Iglesia en Chipre contra la interferencia supra-metropolitana de Antioquía, pero en el mismo período Jerusalén logró ganar el poder supra-metropolitano sobre las tres provincias de Palestina.

Después del Concilio de Calcedonia (451), la posición del Patriarcado de Alejandría de la Pentarquía se vio debilitada por una división en la que la gran mayoría de su población cristiana siguió la forma de cristianismo que sus oponentes llamaron monofisismo .

El Concilio de Calcedonia (451), que marcó una seria derrota de Alejandría, reconoció, en su 28º canon, la extensión de Constantinopla de su poder sobre el Ponto y Asia además de Tracia. El Concilio justificó esta decisión sobre la base de que "los Padres concedieron con razón privilegios al trono de la antigua Roma, porque era la ciudad real", y que el Primer Concilio de Constantinopla, "impulsado por la misma consideración, otorgó iguales privilegios a la santísimo trono de la Nueva Roma, juzgando justamente que la ciudad honrada con la soberanía y el senado, y que goza de los mismos privilegios que la antigua Roma imperial, debe ser también magnificada en materia eclesiástica como ella y ocupar el lugar siguiente a ella ".

El Papa León I , cuyos delegados estaban ausentes cuando se aprobó esta resolución y que protestaron contra ella, reconoció al concilio como ecuménico y confirmó sus decretos doctrinales, pero rechazó el canon 28 alegando que contravenía el sexto canon de Nicea y violaba los derechos de Alejandría y Antioquía. En ese momento, Constantinopla, como residencia permanente del emperador, tenía una enorme influencia.

El canon 9 del Concilio declaraba: "Si un obispo o clérigo tuviese alguna diferencia con el metropolitano de la provincia, recurra al exarca de la diócesis o al trono de la ciudad imperial de Constantinopla, ser probado ". Esto ha sido interpretado como otorgando a la sede de Constantinopla un privilegio mayor que el que cualquier concilio le dio a Roma (Johnson) o como de mucho menor significado que ese (Hefele).

Así, en poco más de cien años, el arreglo estructural por provincias previsto por el Primer Concilio de Nicea se transformó, según John H. Erickson, en un sistema de cinco grandes divisiones encabezadas por los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía, y Jerusalén. Él no usa para estas divisiones el término patriarcado porque el término patriarca como término uniforme para los jefes de las divisiones entró en uso solo en la época del emperador Justiniano I en el siglo siguiente, y porque hay pocas sugerencias de que las divisiones fueran considerados entidades cuasi-soberanas, como lo son los patriarcados en la eclesiología ortodoxa oriental. Debido a la decisión del Concilio de Éfeso, Chipre mantuvo su independencia de la división de Antioquía, y el arreglo no se aplicó fuera del imperio, donde se desarrollaron "catholicates" separados en Mesopotamia y Armenia .

Mapa de la Pentarquía hacia el año 1000. Interior blanco: conquistado por los califatos islámicos. Rayado blanco: ocupado temporalmente por los Califatos o Emiratos Islámicos. Flechas: expansión.

Formulación de la teoría de la pentarquía

Los principios básicos de la teoría de la pentarquía, que, según el historiador bizantinista Milton V. Anastos, "alcanzó su máximo desarrollo en el período comprendido entre el siglo XI y mediados del XV", se remontan al siglo VI Justiniano I, quien a menudo destacó la importancia de los cinco patriarcados mencionados, especialmente en la formulación del dogma.

Justiniano fue el primero en usar (en 531) el título de "patriarca" para designar exclusivamente a los obispos de Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén, colocando a los obispos de estas cinco sedes en un nivel superior al de los metropolitanos.

El plan de Justiniano para una renovatio imperii (renovación del imperio) incluía, además de asuntos eclesiásticos, una reescritura del derecho romano en el Corpus Juris Civilis y una reconquista sólo parcialmente exitosa de Occidente, incluida la ciudad de Roma.

Cuando en 680 Constantino IV convocó el Tercer Concilio de Constantinopla , convocó a los metropolitanos y otros obispos de la jurisdicción de Constantinopla; pero como había representantes de los cinco obispos a quienes Justiniano había dado el título de Patriarca, el Concilio se declaró ecuménico. Esto se ha interpretado en el sentido de que un concilio es ecuménico si asisten representantes de los cinco patriarcas.

El primer Concilio clasificado (en Oriente, pero no en Occidente, que no participó en él) como ecuménico que mencionó juntas las cinco sedes de la pentarquía en el orden indicado por Justiniano I es el Concilio en Trullo de 692, que fue llamado por Justiniano II : "Renovando las promulgaciones de los 150 Padres reunidos en la ciudad imperial protegida por Dios, y los de los 630 que se reunieron en Calcedonia; decretamos que la sede de Constantinopla tendrá los mismos privilegios que la sede de la Antigua Roma , y será altamente considerado en asuntos eclesiásticos como es, y será segundo después de él. Después de Constantinopla se clasificará la Sede de Alejandría, luego la de Antioquía, y luego la Sede de Jerusalén ".

Los siglos VII y VIII vieron una creciente atribución de importancia a la pentarquía como los cinco pilares de la Iglesia que defendían su infalibilidad: se sostenía que era imposible que los cinco estuvieran al mismo tiempo en un error. Fueron comparados con los cinco sentidos del cuerpo humano, todos iguales y completamente independientes entre sí, y ninguno con predominio sobre los demás.

La visión bizantina de la pentarquía tenía una orientación fuertemente anti-romana, siendo presentada contra el reclamo romano de la última palabra en todos los asuntos de la Iglesia y del derecho a juzgar incluso a los patriarcas. No se trataba de una afirmación nueva: alrededor del año 446, el Papa León I había reclamado expresamente la autoridad sobre toda la Iglesia: "El cuidado de la Iglesia universal debe converger hacia el único asiento de Pedro, y nada en ningún lugar debe estar separado de su Cabeza". En un sínodo celebrado en Roma en 864, el Papa Nicolás I declaró que ningún concilio ecuménico podía ser convocado sin la autorización de Roma; y, hasta el Papa Adriano II (867–872), ninguno de los Papas reconoció la legitimidad de los cuatro patriarcas orientales, sino sólo los de Alejandría y Antioquía.

El principal consejero de los dos últimos papas, Anastasio Bibliotecario , aceptó la comparación bizantina de la pentarquía con los cinco sentidos del cuerpo humano, pero agregó la calificación de que el patriarcado de Roma, que comparó con el sentido de la vista, gobernó. los otros cuatro.

Si bien la teoría de la pentarquía todavía es sostenida por la Iglesia Ortodoxa Griega, sucesora de la Iglesia Bizantina, es cuestionada por otros ortodoxos orientales, quienes la ven como "una teoría altamente artificial, nunca implementada hasta que los grandes debates 5c. Sobre la cristología habían eliminado la Iglesia alejandrina (copta) de la comunión y dividió fatalmente a la debilitada Iglesia de Antioquía. Además, la insistencia de la teoría en la soberanía de estos cinco patriarcas era al menos discutible ".

Después del cisma Este-Oeste

En 661, el califato musulmán de Rashidun se había apoderado de los territorios asignados a los patriarcados de Alejandría, Antioquía y Jerusalén, que a partir de entonces nunca fueron recuperados más que parcial y temporalmente. En 732, León III el Isauriano , en venganza por la oposición del Papa Gregorio III a las políticas iconoclastas del emperador , transfirió Sicilia, Calabria e Iliria del patriarcado de Roma (cuya jurisdicción hasta entonces se extendía hasta el este de Tesalónica) al de Constantinopla. . El patriarcado de Constantinopla, después de expandirse hacia el este en la época del Concilio de Calcedonia para tomar el Ponto y Asia, que aún permanecían bajo el control del emperador, se expandió igualmente hacia el oeste y fue prácticamente coextensivo con el imperio.

Casi todos los escritores bizantinos que trataron el tema de la pentarquía asumieron que Constantinopla, como sede del gobernante del imperio y por lo tanto del mundo, era la más alta entre los patriarcados y, como el emperador, tenía el derecho de gobernarlos. Este sentimiento se intensificó aún más después del Cisma Este-Oeste en 1054, que redujo la pentarquía a una tetrarquía, pero existió mucho antes de eso. La idea de que con la transferencia de la capital imperial de Roma a Constantinopla también se transfirió la primacía en la Iglesia se encuentra en forma no desarrollada ya en Juan Filópono (c. 490 - c. 570); fue enunciado en su forma más avanzada por Fotio I de Constantinopla (c. 810 - c. 893), y fue adoptado por sus sucesores, incluidos Calixto Ι (1350-1353, 1355-1363), Filoteo (1353-1354, 1364). –1376) y Nilus (1379–1388).

Así, para los bizantinos de la primera mitad del segundo milenio, el gobierno de la Iglesia cristiana era un primado perteneciente al patriarcado de Constantinopla, que sin embargo optaba por no insistir en él con respecto a Occidente. Esto fue ilustrado por Nilus Doxapatris, quien en 1142-1143 insistió fuertemente en la primacía de la Iglesia de Constantinopla, que consideraba heredada de Roma debido a la transferencia de la capital y porque Roma había caído en manos de los bárbaros, pero que restringió expresamente la autoridad bizantina a los otros tres patriarcados orientales. El patriarca Calixto, mencionado anteriormente, hizo lo mismo unos doscientos años después. "En otras palabras, Roma fue definitivamente excluida de la esfera de influencia de Constantinopla y puesta a la par con Constantinopla, como puede inferirse de la declaración de Nilus de que los obispos de Constantinopla y Roma, y sólo estos dos, fueron llamados patriarcas ecuménicos".

Surgimiento de otros patriarcados

Mapa de Bulgaria durante el reinado de Simeón I (893–927)

El Patriarcado de Constantinopla reconoció el estatus patriarcal de la Iglesia Ortodoxa Búlgara (Metropolitanate de Preslav ) en 927, convirtiéndose así en el primer Patriarcado autocéfalo fuera del imperio reconocido por la Iglesia Ortodoxa. (No se había otorgado reconocimiento a los patriarcados de la Iglesia de Oriente y Ortodoxia Oriental .) La Iglesia Ortodoxa y Apostólica de Georgia se convirtió en autocéfala en 486 y fue elevada a Patriarcado en 1010. La Iglesia Ortodoxa Serbia se convirtió en autocéfala en 1219, y fue elevada al Patriarcado en 1346 (aunque se consideró cismático al principio). La Iglesia Ortodoxa Rusa (Metropolitanate de Moscú) fue reconocida como Patriarcado en 1589.

Hoy la Iglesia Ortodoxa Oriental incluye nueve patriarcados: Patriarcado Ecuménico de Constantinopla ; Patriarcado de Alejandría ; Patriarcado de Antioquía ; Patriarcado de Bulgaria ; Patriarcado de Georgia ; Patriarcado de Jerusalén ; Patriarcado ruso ; Patriarcado rumano ; Patriarcado de Serbia .

Vistas exteriores

La Iglesia Católica Romana ha reconocido parcialmente a la Pentarquía, como una Pentarquía igual con un orden de precedencia que comienza con Roma (seguida inmediatamente por Constantinopla). La ortodoxia oriental todavía se sostiene en la teoría de las tres sedes petrinas. La Iglesia Asiria de Oriente no reconoce la pentarquía.

Patriarcas actuales de las cinco sedes

Los siguientes son los actuales arzobispos de la sede Pentarchal, junto con las iglesias que los reconocen.


Ver	Iglesia Católica	Iglesia Ortodoxa Oriental	Iglesia Ortodoxa Oriental
Roma	Francisco ( Iglesia Latina )	Ninguno	Ninguno
Constantinopla	Ninguno	Bartolomé I ( Iglesia de Constantinopla )	Sahak II Mashalian ( Iglesia Apostólica Armenia )
Alejandría	Ibrahim Isaac Sidrak ( Iglesia católica copta )	Theodore II ( Iglesia Ortodoxa Griega de Alejandría )	Tawadros II ( Iglesia copta ortodoxa )
Antioquía	Bechara Boutros al-Rahi ( Iglesia maronita ) Ignatius Joseph III Yonan ( Iglesia católica siríaca ) Joseph Absi ( Iglesia greco-católica melquita )	Juan X ( Iglesia Ortodoxa Griega de Antioquía )	Ignatius Aphrem II ( Iglesia Ortodoxa Siria )
Jerusalén	Pierbattista Pizzaballa ( Iglesia Latina )	Theophilos III ( Iglesia Ortodoxa Griega de Jerusalén )	Nourhan Manougian ( Iglesia Apostólica Armenia )

Ver también

Referencias

Fuentes

Erickson, John H. (1991). El desafío de nuestro pasado: estudios en derecho canónico ortodoxo e historia de la iglesia . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410860.
Erickson, John H. (1992). "Las iglesias locales y la catolicidad: una perspectiva ortodoxa" . El jurista . 52 : 490–508.
Kiminas, Demetrius (2009). El patriarcado ecuménico: una historia de sus metropolitana con catálogos jerárquicos anotados . Wildside Press LLC. ISBN 9781434458766.
Meyendorff, John (1989). Unidad imperial y divisiones cristianas: La Iglesia 450-680 dC La Iglesia en la historia. 2 . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410563.
Meyendorff, John (1996). Roma, Constantinopla, Moscú: estudios históricos y teológicos . Crestwood, Nueva York: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881411348.
Pheidas, Blasios I. (2005). "Primacía papal y pentarquía patriarcal en la tradición ortodoxa". El ministerio petrino: católicos y ortodoxos en diálogo . Nueva York: The Newman Press. ISBN 9780809143344.

Languages

In other projects