Paul Copan - Paul Copan

Pablo Copán
Dr. Paul Copan.jpg
Nació ( 26 de septiembre de 1962 )26 de septiembre de 1962 (59 años)
Cleveland, Ohio , Estados Unidos
Educación BA (1984), MA (1987), M.Div. (1988), Ph.D. (2000)
alma mater Universidad Internacional de Columbia Universidad Internacional
Trinity Universidad
Marquette
Colegio Analítico
Instituciones Universidad atlántica de Palm Beach
Intereses principales
 Ética, Filosofía de la Religión
Ideas notables
 Moralidad del mando divino
Sitio web www.paulcopan.com

Paul Copan ( / k oʊ p æ n / , nacido el 26 de septiembre de 1962) es un teólogo cristiano , filósofo analítico , apologista y autor. Actualmente es profesor en la Palm Beach Atlantic University y ocupa la Cátedra de Filosofía y Ética de la Familia Pledger . Ha escrito y editado más de 25 libros en el área de filosofía de la religión , apologética , teología , ciencia y religión , y la historicidad de Jesucristo . Ha contribuido con muchos artículos a revistas profesionales y ha escrito muchos ensayos para libros editados. Durante seis años se desempeñó como presidente de la Sociedad Filosófica Evangélica.

Temprana edad y educación

El padre de Paul Copan, Valery Copan, es de origen ucraniano , y su madre, Valtraut (Kirsch) Copan, nació en Riga, Letonia. Nació en Cleveland, Ohio y luego se mudó a Connecticut cuando era adolescente.

De 1980 a 1984, asistió a la Universidad Internacional de Columbia y obtuvo una licenciatura en estudios bíblicos. Copan asistió a la Trinity International University, donde recibió su maestría en filosofía de la religión, así como su maestría en Div. en Trinity International. Copan recibió el premio Prof. CB Bjuge por una tesis que "evidencia la erudición creativa en el campo de la teología bíblica y sistemática".

En mayo de 2000, Copan recibió su Ph.D. en filosofía de la religión de la Universidad de Marquette en Milwaukee, Wisconsin. El tema de su tesis fue "Las dimensiones morales de la ateología de Michael Martin: una evaluación crítica".

Carrera profesional

Copan en Tyndale University College . Su charla, "¿Esclavitud y genocidio? Una nueva mirada a dos cuestiones éticas del Antiguo Testamento" abordó las acusaciones de que el Antiguo Testamento aprueba la esclavitud y el genocidio.

Copan comenzó su carrera en el personal pastoral de la Primera Iglesia Presbiteriana en Schenectady, NY .

Se desempeñó en los Ministerios Internacionales Ravi Zacharias y fue Profesor Asociado Adjunto en Trinity International University ( Deerfield, Illinois ). Fue profesor asociado adjunto de teología y filosofía en el Seminario Bethel. Fue profesor asociado adjunto de filosofía en Georgia Perimter College.

Actualmente, Copan es la Cátedra Pledger Family de Filosofía y Ética / Profesor de Filosofía y Ética en Palm Beach Atlantic University en West Palm Beach, FL , donde recibió el premio Mentor del Año.

Puntos de vista

Ateísmo

Ha criticado la presunción de ateísmo (es decir, la noción de que el ateísmo debería ser la posición predeterminada de uno al evaluar los argumentos sobre la existencia de Dios). Sostiene que tal posición manipula las reglas, ya que el ateísmo es tanto un reclamo de conocimiento como el teísmo. La única posición natural por defecto es el agnosticismo. Copán cita a ateos como Baggini y Flew al argumentar que el ateísmo no es una mera falta de fe, sino un rechazo de la fe en Dios o en dioses. Argumenta que los ateos a menudo se deslizan hacia la defensa del agnosticismo cuando se les pregunta por las razones de su punto de vista.

Sugiere que los naturalistas científicos argumentarán que todas las afirmaciones del conocimiento deben ser científicamente verificables; de lo contrario, no tienen sentido. Copan sostiene que tal posición comete la falacia ejemplificada en Horton Hears a Who: "Si no puedes ver, oír o sentir algo, no existe". Copán sostiene que esta posición es un pronunciamiento filosófico (más que científico) arbitrario. También sostiene que la posición del naturalista científico se refuta a sí misma porque el cientificismo en sí no puede ser verificado científicamente.

Copan también cree que la creencia en Dios no es generalmente una muleta psicológica, afirmando que el argumento de que el cristianismo es el cumplimiento de deseos en sí mismo es víctima de una serie de falacias. El mismo Freud admitió ante Oskar Pfister que el psicoanálisis de la religión no tiene evidencia clínica, y son simplemente puntos de vista personales de Freud. Copan también argumenta que es extraño y arbitrario afirmar que todo lo que trae consuelo y consuelo es falso. Señala que la figura paterna reconfortante, aunque única en la fe bíblica, no está en el corazón de las otras religiones del mundo. Copan también señala que el argumento del cumplimiento de deseos contra el cristianismo es un ejemplo clásico de la falacia genética , afirmando que debido a que uno puede explicar cómo surgió la creencia, la creencia es, por lo tanto, falsa.

Presuposicionalismo

Copán también es un crítico del presuposicionalismo , argumentando que los cristianos pueden usar un terreno común para involucrar a los no cristianos en el debate. Argumenta que el presuposicionalismo plantea la cuestión. Asume que Dios existe para argumentar que Dios existe. En cambio, los cristianos pueden iniciar diálogos con no cristianos que tengan puntos en común, como la ley de no contradicción. Copán usa Génesis 9: 6 para hacer su punto. Afirma que la imagen de Dios no fue completamente destruida en la caída, lo que significa que los no cristianos pueden responder a la revelación general, los argumentos de la cosmología y la historia, así como el testimonio personal y vivir una vida piadosa. En última instancia, argumenta Copán, el presuposicionalismo confunde el conocimiento privado de Dios con la proclamación pública y los argumentos a favor de Dios. Uno puede tener certeza epistémica de la existencia de Dios a partir de la experiencia privada y aún apelar a la evidencia pública para persuadir a otros de ese hecho.

Ética del Antiguo Testamento

Copán es conocido por su defensa de la ética del Antiguo Testamento, particularmente la moral del mandato divino .

Guerra

Sostiene que los libros de Josué y Jueces están conectados literariamente y, por lo tanto, deben leerse a la luz de los demás. El libro de los jueces demuestra ese compromiso militar. Sin embargo, las palabras arrolladoras como "todos", "jóvenes y viejos" y "hombre y mujer" son expresiones comunes para la totalidad, incluso si las mujeres y los niños no estaban presentes. Este antiguo lenguaje estereotipado del Cercano Oriente de "todas" las personas describe los ataques contra lo que resultaron ser fuertes militares o guarniciones que contienen combatientes, no una población general que incluye mujeres y niños.

Copán afirma que no tenemos evidencia arqueológica de poblaciones civiles en Jericó o Hai. A primera vista, parece que Josué capturó toda la tierra, derrotó a todos los reyes y destruyó a todos los cananeos. Josué más tarde se refiere a las naciones que “permanecen entre ustedes”, y advierte a Israel que no mencione, jure por, sirva o se incline ante sus dioses, lo que indica que él cumplió el mandato y, sin embargo, no eliminó literalmente a la población cananea. Copán afirma que Josué usa una antigua retórica de guerra convencional. Señala que muchos otros relatos militares del antiguo Cercano Oriente están llenos de bravuconería y exageración, y muestran una devastación total. Los lectores del Antiguo Cercano Oriente sabían que esto era una hipérbole masiva y no literalmente cierto.

Esclavitud

Copán argumenta que el concepto bíblico de esclavitud está mal entendido. Dice que deberíamos comparar la servidumbre por deudas en hebreo (muchas traducciones traducen esta “esclavitud”) de manera más justa con las posiciones de aprendiz para pagar las deudas. Esto se asemeja a la servidumbre por contrato durante la fundación de Estados Unidos, cuando la gente trabajó durante aproximadamente 7 años para pagar la deuda de su pasaje al Nuevo Mundo. Copán afirma que Dios no permitió el abuso físico de los sirvientes. Si un sirviente resultó herido, por ejemplo, al sacarle un diente o un ojo, el sirviente recibió la libertad de inmediato. Los amos que mataban a sus sirvientes fueron ejecutados.

También sostiene que el Nuevo Testamento no guarda silencio sobre el tema de la esclavitud. Durante el primer siglo, entre el 85 y el 90 por ciento de la población de Roma estaba formada por esclavos tanto en posiciones humildes como prestigiosas. Este fue un porcentaje mucho más alto que el que tenía Israel en el Antiguo Testamento, pero esto se debió a las políticas y leyes de Roma. Copán usa Santiago 3: 9 para argumentar que el Nuevo Testamento presupone una igualdad fundamental porque todos los humanos fueron creados a la imagen de Dios. Los maestros cristianos llamaban a los esclavos cristianos "hermanos" o "hermanas". El Nuevo Testamento ordenó a los maestros que mostraran compasión, justicia y paciencia. Su posición como amo significaba responsabilidad y servicio, no opresión y privilegio. Dada la igualdad espiritual entre esclavos y libres, los esclavos incluso asumieron posiciones de liderazgo en las iglesias. Afirma que los primeros cristianos socavaron la esclavitud indirectamente, rechazando muchas suposiciones grecorromanas comunes al respecto y reconociendo el valor intrínseco e igual de los esclavos.

Copán argumenta que si los autores del Nuevo Testamento hubieran sido demasiado explícitos sobre el derrocamiento del sistema de esclavitud de Roma, le habría hecho un flaco favor al evangelio. Roma habría aplastado cualquier oposición tan flagrante con una fuerza rápida y letal. Copán concluye que el Nuevo Testamento adoptó una estrategia más subversiva, al oponerse a la opresión, la trata de esclavos y tratar a los humanos como carga, lo que finalmente condujo a una Europa libre de esclavitud unos siglos más tarde.

Salmos imprecatorios

Copán defiende los salmos imprecatorios del Antiguo Testamento, que son salmos que invocan maldiciones y juicios divinos contra los enemigos de Israel. Sostiene que encajan en el género literario de la época. Afirma: "Considere cómo reaccionaría si un vecino tratara de seducir a su hija o darle drogas a sus hijos. La indignación indica que nos preocupamos y tomamos la injusticia en serio". Copán también compara estos salmos con las peroratas emocionales de Jeremías, deseando haber permanecido en el vientre de su madre hasta su muerte. El deseo de Jeremías era de arrebato emocional y no creía sinceramente lo que decía. Copán sostiene que los salmos imprecatorios deben leerse de la misma manera.

Vida personal

Copan está casado con Jacqueline Mariette (van Tol) Copan, hija de padres holandeses, y tienen seis hijos.

Membresías

Bibliografía

Referencias

enlaces externos