Oomoto -Oomoto

Deguchi Onisaburo
Chōseiden en Ayabe

Oomoto (大本, Ōmoto , Gran Fuente o Gran Origen) , también conocido como Oomoto-kyo (大本 教, Ōmoto-kyō ) , es una religión fundada en 1892 por Deguchi Nao (1836-1918), a menudo categorizada como una la nueva religión japonesa se originó en el sintoísmo . Los líderes espirituales del movimiento siempre han sido mujeres dentro de la familia Deguchi; sin embargo, Deguchi Onisaburō (1871-1948) ha sido considerado una figura importante en Omoto como seishi (maestro espiritual). Desde 2001, el movimiento ha sido guiado por su quinto líder, Kurenai Deguchi.

Historia

Deguchi Nao , ama de casa de la pequeña ciudad de Ayabe, prefectura de Kioto , declaró que tuvo un "sueño espiritual" en el Año Nuevo japonés de 1892, siendo poseída ( kamigakari ) por Ushitora no Konjin y comenzando a transmitir sus palabras. Según la biografía oficial de Oomoto de Deguchi, ella provenía de una familia que había estado en la pobreza durante mucho tiempo y había empeñado casi todas sus posesiones para alimentar a sus hijos y su esposo inválido. Deguchi ciertamente no era una figura famosa por lo demás, y no existen relatos independientes sobre ella. Después de 1895, y con un número creciente de seguidores, se convirtió en profesora de la religión Konkōkyō . En 1898 conoció a Ueda Kisaburō que tenía estudios previos en kamigakari (posesión espiritual), y en 1899 establecieron el Kinmeikai , que se convirtió en el Kinmei Reigakkai más tarde ese mismo año. En 1900, Kisaburō se casó con la quinta hija de Nao, Sumi, y adoptó el nombre de Deguchi Onisaburō . Omoto se estableció así sobre la base de los escritos automáticos de Nao ( Ofudesaki ) y las técnicas espirituales de Onisaburō.

Desde 1908, el grupo ha tomado diversos nombres: Dai Nihon Shūseikai , Taihonkyō (1913) y Kōdō Ōmoto (1916). Más tarde, el movimiento cambió de Kōdō Ōmoto ("gran origen de la vía imperial") a simplemente Ōmoto ("gran origen") y formó el Shōwa Seinenkai en 1929 y el Shōwa Shinseikai en 1934.

Asano Wasaburō , profesor de la Escuela de Guerra Naval (海軍 大 学校, Kaigun Daigakkō ) , atrajo a varios intelectuales y oficiales militares de alto rango al movimiento en 1916. Para 1920 el grupo tenía su propio periódico, el Taishō nichinichi shinbun , y comenzó a expandirse al extranjero. Gran parte de su popularidad derivó de un método para inducir la posesión espiritual llamado chinkon kishin , que se practicó con mayor frecuencia entre 1919 y 1921. Tras una represión policial, Onisaburō prohibió el chinkon kishin en 1923.

El artículo del primer Incidente de Ōmoto
La imagen del rastro del segundo Incidente de Ōmoto, publicada en Asahi Graph

Alarmado por la popularidad de Ōmoto, el Gobierno Imperial Japonés, que promovió kokutai y el Camino Imperial, condenó a la secta por adorar a Ookunitokotachi por encima de Amaterasu , la Diosa del Sol de quien el Emperador de Japón afirmaba descender. Esto llevó a dos incidentes importantes cuando Ōmoto fue perseguido bajo la ley de lesa majestad , la ley de censura del periódico  [ ja ] y la Ley de Preservación de la Seguridad Pública de 1925 . En 1921, el primer Incidente de Ōmoto ( Ōmoto jiken ) resultó en la destrucción de la sede de Ōmoto, así como en el encarcelamiento de Onisaburo y dos adherentes. En 1924, el capitán naval retirado Yutaro Yano y sus asociados dentro de la Sociedad del Dragón Negro invitaron a Onisaburo a un viaje a Mongolia . Onisaburo dirigió un grupo de Ōmoto discípulos, incluido el fundador de Aikido , Morihei Ueshiba . Fueron capturados por las fuerzas del señor de la guerra chino Zhang Zuolin , pero fueron liberados al darse cuenta de que eran ciudadanos japoneses. Después de regresar a Japón, organizó aliados religiosos como Jinruiaizenkai para promover una hermandad universal y la paz mundial. Religiones extranjeras de Corea, China, Rusia, Alemania y Bulgaria, incluida la Sociedad de la Esvástica Roja , se unieron a este movimiento. A esto le siguió en 1935 el segundo Incidente de Ōmoto, que volvió a dejar su cuartel general en ruinas y sus líderes en la cárcel; Ōmoto fue efectivamente ilegalizado hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Con el segundo Incidente de Ōmoto, Oomoto se convirtió en la primera organización religiosa procesada bajo la Ley de Preservación de la Seguridad Pública de 1925 .

Después de la guerra, la organización reapareció como Aizen'en , un movimiento dedicado a lograr la paz mundial, y con ese propósito se registró en 1946 bajo la Ordenanza de Corporaciones Religiosas.

En 1949, Ōmoto se unió al Movimiento Federalista Mundial y a la campaña por la paz mundial. En 1952 el grupo volvió a su nombre anterior, convirtiéndose en la corporación religiosa Ōmoto bajo la Ley de Corporaciones Religiosas. En la actualidad, el movimiento tiene su sede en la prefectura de Kioto y tiene una membresía nominal de aproximadamente 170.000. Hay un templo para los servicios religiosos en Ayabe y una misión en un gran parque en el antiguo emplazamiento del castillo de Kameoka que incluye oficinas, escuelas, una editorial y santuarios en Kameoka .

Actividades internacionales

Desde la época de Onisaburo Deguchi, la lengua construida Esperanto ha jugado un papel importante en la religión Oomoto. A partir de 1924, la religión ha publicado libros y revistas en esperanto y esto continúa en la actualidad. Se dice que introdujeron el esperanto cuando tuvieron contacto con la Fe baháʼí en 1921.

Oomoto y sus seguidores promueven las artes y la cultura japonesas como el teatro Noh y la ceremonia del té. Oomoto participa en campañas de paz, trabajo de ayuda y otras actividades similares.

Desde 1925 hasta 1933 Oomoto mantuvo una misión en París. Desde allí, los misioneros viajaron por toda Europa, difundiendo la noticia de que Onisaburo Deguchi era un Mesías o Maitreya, que unificaría el mundo.

Doctrina

Omotokyo fue fuertemente influenciado por Konkokyo, Ko-Shintō (antiguo Shinto) y tradiciones populares espirituales y de adivinación; también integró las enseñanzas de Kokugaku (Estudios Nacionales) y las ideas modernas sobre la armonía y la paz mundiales, creando una nueva doctrina. Comparte con Konkokyo la creencia en la benevolencia de Konjin , quien anteriormente era considerado un kami malvado, y comparte con otras antiguas escuelas sintoístas las enseñanzas que proclaman el logro de la virtud personal como un paso hacia la armonía universal.

La narrativa fundamental es que Ushitora no konjin, por quien Deguchi Nao estaba poseído, es en realidad Kunitokotachi no mikoto , quien hizo la tierra y fue el gobernante original del mundo. Muchos años después de que Kunitokotachi no mikoto hiciera la tierra y comenzara a gobernar el mundo, otros dioses que aprendieron a ser malos lo obligaron a retirarse, lo llevaron al noreste y comenzaron a llamarlo el peor dios. Esta es la razón por la que el mundo está lleno de maldad, y la profecía de Deguchi Nao fue el comienzo de la segunda regla de Kunitokotachi no mikoto, por lo que pronto comenzaría un cambio en el mundo. A través de sus profecías, Ushitora no konjin advirtió a la gente que dejara el egoísmo . Incluso piensan que Setsubun es una persecución contra Ushitora no Konjin.

Los creyentes piensan que un dios crea y fomenta todas las cosas y vive en el universo. Sin embargo, Oomoto es en parte politeísmo y prefieren llamar a todos los dioses justos, incluido el dios que crea todo en el universo, Oomotosumeoomikami como unidad. Oomoto significa el gran origen, sume significa "gobernar" y oomikami significa dios. Cualquier dios excepto un dios aparece para realizar el objetivo de dios, por lo tanto, en Oomoto cada dios o cosa es solo otra aparición de un dios después de todo. Al mismo tiempo, dios es energía, que es el principio del universo, y el espíritu universal que todo tiene. Y los creyentes piensan que Ame-no-Minakanushi , dios de las religiones abrahámicas y otros, son nombres diferentes del dios de la creación. Sin embargo, "Tales of the Spirit World" dice que el universo comienza con el repentino advenimiento de "ヽ", que se llama "Hochi". Se convierte en "◉", que se llama "su", es kotodama de su y es el gran origen de dios.

En Oomoto, los humanos tienen un papel especial en el Universo. Como los seres más espirituales del Universo, los humanos son los amos del Universo y los agentes de Dios, y si un espíritu de un humano llega a Dios y se unen, se generará un poder infinito de acuerdo con la voluntad de Dios.

Las formas fundamentales de llegar a Dios son las siguientes:

  • El cuerpo de dios debe conocerse mediante la observación de la verdad del universo.
  • La fuerza de dios debe conocerse a través de la precisión de los movimientos de todo.
  • El espíritu de Dios debe conocerse mediante el reconocimiento de las almas de las vidas.

Los miembros de Oomoto creen en varios kami. Los más importantes son Ookunitokotachi , Ushitora no Konjin y Hitsujisaru. Los miembros de Oomoto también tienden a reconocer figuras religiosas notables de otras religiones, o incluso figuras no religiosas notables, como kami; por ejemplo, el creador del esperanto, LL Zamenhof es venerado como un dios. Sin embargo, se cree que todos estos kami son aspectos de un solo concepto de Dios.

La afirmación de Oomoto de la divinidad de Zamenhof se expresa, en esperanto, de la siguiente manera:

... [L] a spirito de Zamenhof eĉ nun daŭre agadas kiel misiisto de la anĝela regno; do, lia spirito estis apoteozita en la kapeleto Senrej-ŝa.

Traducido al inglés, lo anterior dice:

... [E] l espíritu de Zamenhof incluso ahora sigue actuando como un misionero del reino angelical; por lo tanto, su espíritu fue deificado en el santuario Senrei-sha.

La creencia de que dos kami, Kunitokodachi no Mikoto y Susano-o no Mikoto , fueron los fundadores y gobernantes originales de Japón, quienes fueron expulsados ​​por Amaterasu Ōmikami, el ancestro divino de la línea imperial, es lo que colocó a esta religión en oposición a la gobierno en el Japón de antes de la guerra. Sin embargo, Amaterasu-oomikami también se considera un dios justo.

Los seguidores de Oomoto creen que Haya-susano-o no Mikoto , a quien Izanagi le había dicho originalmente que gobernara la tierra , fue castigada por todos los Amatsutsumi en lugar de por todos los dioses y es un redentor del mundo, principalmente basado en la historia de Amano- Iwato y su expulsión de Takaamahara .

El objetivo de Oomoto es la realización del mundo de Miroku , que significa el cielo en el mundo real. Expresan esto de muchas maneras, como "de la flor del ciruelo al pino ", "la purificación del mundo", "la apertura de Amano-Iwato del mundo", "el mundo de cuarzo claro ", y así sucesivamente.

El fundador enfatizó la importancia del suelo y el respeto por ellos. Esto incluso llevó a algunas ideas de Onisaburo vinculadas al agrarismo .

Su doctrina incluye la idea de que las cosas que suceden en Ayabe sucederían en Japón o en el mundo. La opresión de ellos, los Incidentes de Ōmoto y la consiguiente destrucción de sus instalaciones y organización se consideran presagios de la Segunda Guerra Mundial y la consiguiente destrucción de Japón.

Seguidores conocidos

  • Uno de los seguidores más conocidos de Oomoto fue Morihei Ueshiba , un artista marcial japonés y fundador del Aikido . Se piensa comúnmente que el creciente apego de Ueshiba al pacifismo en años posteriores y la creencia de que el Aikido debería ser un "arte de la paz" fueron inspirados por su participación en la secta. Los sacerdotes Oomoto supervisan una ceremonia en honor de Ueshiba cada 29 de abril en el Santuario Aiki en Iwama.
  • Yamantaka Eye - artista visual, DJ y miembro del grupo musical de vanguardia Boredoms
  • Mokichi Okada , fundador de la Iglesia del Mesianismo Mundial (también conocido como Shinji Shumeikai ), fue un seguidor de Oomoto antes de fundar su propia religión.
  • Masaharu Taniguchi , fundador de Seicho-no-Ie , también fue seguidor de Oomoto antes de fundar su propia religión.

Referencias

Otras lecturas

  • Nancy K. Stalker, "Motivo del profeta: Deguchi Onisaburo, Oomoto y el surgimiento de una nueva religión en el Japón imperial", Universidad de Hawai, 2008, ISBN  0-8248-3226-4
  • Emily Groszos Ooms, Women and Millenarian Protest in Meiji Japan: Deguchi Nao y Omotokyo , Cornell Univ East Asia Program, 1993, ISBN  978-0-939657-61-2
  • El gran Onisaburo Deguchi , de Kyotaro Deguchi, traducido por Charles Rowe, ISBN  4-900586-54-4
  • Iwao, Hino. El contorno de Oomoto . Kameoka, Japón, 1968.
  • Murakami Shigeyoshi. Religión japonesa en el siglo moderno. Traducido por H. Byron Earhart . Tokio, 1980. Publicado originalmente como Kindai hyakunen no shukyo. ISBN  978-0-86008-260-6
  • Yasumaru Yoshio. Deguchi Nao Tokio, 1977.
  • Bill Roberts, A Portrait of Oomoto: The Way of Art, Spirit and Peace In the 21st Century , Fundación Oomoto y Bill Roberts, Departamento Internacional, Fundación Oomoto, 2006. ISBN  4-88756-069-9
  • Bill Roberts, Retratos de Oomoto: imágenes de la gente, santuarios, rituales, lugares sagrados y artes de la religión sintoísta Oomoto durante dos décadas , Fundación Oomoto, 2020, ISBN  978-4-600-00406-4

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