Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana -Philosophical Inquiries into the Essence of Human Freedom
Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana (en alemán : Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheit und die damit zusammenhängenden Gegenstände ) es una obra de 1809 de Friedrich Schelling . Fue el último libro que terminó en su vida, con unas 90 páginas de un solo ensayo largo. Se le conoce comúnmente como su " Freiheitsschrift " (texto sobre la libertad) o "ensayo sobre la libertad".
Descrito por Hans Urs von Balthasar como "la obra más titánica del idealismo alemán", también se considera que anticipa gran parte de la colección de motivos existencialistas básicos . Sus ambiciones eran altas: abordar el problema del mal radical e innovar a nivel metafísico, en particular para corregir el dualismo . Como sugiere su título, pretende dar cuenta de la libertad humana y los requisitos del lado filosófico para proteger esta idea de formulaciones particulares, en discusión durante el período, del determinismo .
Influencias en Schelling
La literatura sobre la historia de la filosofía contiene muchas afirmaciones sobre las influencias generales sobre Schelling. También hay comentarios más específicos sobre otros pensadores y tradiciones que tuvieron un efecto definitivo en este trabajo de transición. Las páginas iniciales dejan en claro que Schelling está comprometido en argumentar contra el espinozismo , una posición que (a menudo llamada simplemente "dogmatismo") había sido un objetivo tanto para los pensadores filosóficos como religiosos en Alemania durante décadas. Schelling no se preocupó por rechazar todo lo que implicaba el pensamiento de Baruch Spinoza , en los términos de ese debate, sino por rescatar algo de la unificación de puntos de vista ( monismo ) que lo acompañaba, dejando espacio a la libertad.
En este momento Schelling también fue influenciado por Franz Xaver von Baader y los escritos de Jakob Böhme . De hecho, De la libertad humana contiene referencias explícitas a la doctrina del mal de Baader y los mitos esquemáticos de la creación de Böhme, y utiliza el término teosofía ; Paola Mayer ha realizado un mapeo detallado del pensamiento de Böhme con el argumento de Schelling en el Freiheitsschrift . Por otro lado, Robert Schneider y Ernst Benz han defendido la influencia más directa del pietista Johann Albrecht Bengel y el teósofo Friedrich Christoph Oetinger .
Temas
Las preocupaciones explícitas de Schelling en el libro son: la existencia del mal y el surgimiento de la razón. Schelling ofrece una solución al primero, una vieja casta teológica, en resumen, que “el mal hace posible la elección arbitraria”. Por otro lado, de ninguna manera todas las interpretaciones de la obra provienen de la dirección de la teología y el problema del mal . La segunda idea, que requería una lógica de emergencia , fue más innovadora, debido al lugar que le dio al irracionalismo y al antropomorfismo , dentro del escenario "cósmico" (que no necesita tomarse literalmente). El trabajo también está en relación con una década de publicaciones, formulaciones y rivalidades anteriores.
Una mirada desde el siglo XIX es la de Harald Høffding (quien sitúa el libro en el contexto de una supuesta crisis personal y bloqueo filosófico):
... [Schelling] intenta mostrar que sólo tenemos justificación para concebir a Dios como un ser personal si postulamos una antítesis original dentro de lo absoluto, dentro de la esencia de la Deidad, un fondo oscuro e irracional que se purifica y armoniza ... .en el curso del desarrollo vital del Ser Divino. [...] Todo mal consiste en un esfuerzo por volver al caos del que ha procedido el orden de la Naturaleza.
Las lecturas modernas de las intenciones de Schelling pueden diferir bastante de esta interpretación (y entre sí). Este escrito de Schelling también se considera el comienzo de su crítica de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y un anuncio de un momento de transición en la filosofía; parte del propósito era la autojustificación, rozando la polémica en defensa del panenteísmo de Schelling . Es, por tanto, una señal que marca una bifurcación en el camino de lo que ahora se llama "filosofía clásica alemana": incluso si tuvo su época de dominio, el idealismo absoluto en el sentido de Hegel es (después del "ensayo de la libertad") sólo una rama del discusión del Absoluto en el idealismo alemán . Hegel se convirtió en un constructor de sistemas, mientras que Schelling no produjo una filosofía sistemática o completa en las tres décadas posteriores a la Freiheitsschrift .
El mal como radical
La concepción del mal se opone tanto a la privatio boni neoplatónica como a la división maniquea en dos poderes desconectados y enfrentados. El mal debe verse como activo, tanto en Dios como en las criaturas naturales. Hay una distinción: en Dios el mal nunca puede desviarse de su lugar (en la base), mientras que en el hombre ciertamente puede exceder su papel de basar el egoísmo.
Slavoj Žižek escribe que el principio central es que
... si uno ha de dar cuenta de la posibilidad del Mal, debe presuponer una escisión en el Absoluto en Dios en la medida en que existe plenamente, y el Fundamento oscuro e impenetrable de su Existencia.
John W. Cooper escribe
O el mal es irreal o Dios es su causa. La solución de Schelling a este problema perenne es ver la libertad de Dios como la posibilidad del mal y la libertad humana como responsable de la actualidad del mal.
Spinoza y el panteísmo
En el momento de escribir el Freiheitschrift , Schelling tenía en mente una acusación de panteísmo , dirigida por Friedrich Schlegel en Über Sprache und Weisheit der Indier (1808). La controversia del panteísmo alemán de la década de 1780 continuó proyectando una larga sombra. FH Jacobi , quien lo había lanzado, era alguien con quien Schelling estaba en contacto en Munich , donde se escribió el libro.
En su libro, Schelling aborda el tema del panteísmo, preocupado por refutar la idea de que necesariamente conduce al fatalismo , negando así la libertad humana. Aquí está más cerca de Spinoza, borrando la distinción entre naturaleza y Dios. Por otro lado, Schelling está tratando de superar la distinción hecha en el sistema de Spinoza entre natura naturans (dinámica) y natura naturata (pasiva). Schelling quiso ubicar el fatalismo en Spinoza, no en el panteísmo o el monismo, sino en su formulación.
Síntesis reclamada
Según Andrew Bowie:
El tema central en FS es ... una explicación no reduccionista de la relación entre el pensamiento y el ser. El sistema de Spinoza ... es visto como "unilateralmente realista" (en el sentido de "materialista"), y necesita ser completado por un aspecto "ideal" en el que "reina la libertad".
Schelling consideró que la concepción idealista de la libertad, en Immanuel Kant y Johann Gottlieb Fichte , había quedado sin desarrollar, sin una ruptura más clara con los sistemas racionalistas de Spinoza y Gottfried Leibniz , y una teoría distintiva de su elemento humano. En otra vista del tema principal del libro, que conduce al desarrollo posterior de la filosofía de Weltalter (Edades del mundo), Schelling
... buscó captar la diferenciación dinámica en Dios y, por lo tanto, la cualidad temporal de lo divino.
En este enfoque, el Absoluto adquiere un lado más oscuro y muestra, por tanto, la conexión con el tema del problema del mal. Este aspecto entonces impregna toda la vida:
La dualidad de la naturaleza (ciega) y la existencia (iluminada) no se limita a la autoconstrucción original de Dios. Se dice que impregna toda la creación, que así repite en una escala finita el proceso divino de autorrealización de la voluntad a la razón. En los individuos finitos, la voluntad oscura y ciega se manifiesta como voluntad particular en oposición a la voluntad iluminada o universal.
Resumen
Este es un resumen aproximado del contenido de la Freiheitsschrift usando la numeración de páginas como aparece en las Obras de Schelling . No hay división excepto en párrafos.
- 336-8 Existe una visión tradicional de que el sistema excluye la libertad individual; pero por el contrario tiene "un lugar en el universo". Este es un problema a resolver.
- 338-343 Reformulación como cuestión de panteísmo y fatalismo.
- 343-8 Spinoza y Leibniz.
- 348 idealismo alemán versus mecanismo ateo francés; Wissenschaftslehre de Fichte .
- 349-352 Es un error creer que el idealismo simplemente ha desplazado al panteísmo.
- 352-355 La verdadera concepción de la libertad es la posibilidad del bien y del mal.
- 356-357 Crítica de la concepción abstracta de Dios; Naturphilosophie .
- 357-358 Tierra de Dios y luz.
- 359-366 Crítica de la inmanencia.
- 366-373 Concepción del mal según Baader.
- 373-376 El mal es necesario para la revelación de Dios; exégesis de la "materia" en Platón.
- 376-7 El elemento irracional en los seres orgánicos; disyunción de luz y oscuridad.
- 379 Edad de Oro.
- 382-3 Concepción formal de la libertad; El culo de Buridan.
- 383 El idealismo define la libertad.
- 385 El ser del hombre es su propia acción.
- 387 Predestinación.
- 389-394 Posibilidad general de maldad e inversión del lugar de la individualidad.
- 394 la libertad de Dios.
- 396 Leibniz sobre las leyes de la naturaleza.
- 399 Dios no es un sistema, sino una vida; vida finita en el hombre.
- 402 Dios sacó el orden del caos.
- 403 La historia es incomprensible sin un concepto de un Dios que sufre humanamente.
- 406 Tierra primigenia ( Ungrund ) está antes de todas las antítesis; la falta de fundamento se divide a sí mismo.
- 409 Evil es una parodia.
- 412 Revelación y razón.
- 413 Paganismo y cristianismo.
- 413 La personalidad descansa sobre una base oscura, que es también la base del conocimiento.
- 414 Filosofía dialéctica.
- 415 Fundamento histórico de la filosofía.
- 416 La naturaleza como revelación y sus arquetipos. Promesa de nuevos tratados.
Una transición debatida
Schelling colocó el Freiheitsschrift al final del primer volumen de su Sämmtliche Werke (Obras completas). La periodización correcta de su filosofía sigue siendo un área polémica, y existen diferentes puntos de vista sobre qué tipo de signo de puntuación representa realmente en la obra de Schelling. Hay que admitir que es importante que el libro en sí comience con un rechazo rotundo del "sistema". Se dice que la publicación de este libro, por un lado, marca el comienzo del “período intermedio” de Schelling. Como tal marca la ruptura con la “filosofía de la identidad” sobre la que trabajó en la primera década del siglo XIX, tras sus inicios como seguidor de Johann Fichte y desarrollador de Naturphilosophie .
La divergencia de Schelling y Hegel se hace evidente a partir de este año, con las ambiciones de Hegel siendo sistemáticas y explícitamente enciclopédicas, las nociones de libertad son bastante diferentes y el uso de la dialéctica se vuelve obviamente distinto en los dos lados. La estrella de Hegel estaba en ascenso, mientras que el otro camino de Schelling conducía al desierto, al menos en lo que respecta a la respetabilidad académica. El reconocimiento académico del trabajo de Schelling como importante para la filosofía, en oposición a una contribución idiosincrásica a la filosofía de la religión , fue realmente lento. Samuel Taylor Coleridge , uno de los contemporáneos y seguidores de Schelling, lo calificó muy bien.
En 1936, Martin Heidegger dio una serie de conferencias sobre el ensayo sobre la libertad de Schelling. Estos se publicaron en alemán en 1971 y se tradujeron al inglés en 1984. Heidegger trató en gran medida la Freiheitschrift como una continuación del período de la "filosofía de la identidad" que lo condujo. En 1941, Heidegger había endurecido su línea a la posición de que Schelling sigue siendo un teórico de una subjetividad envolvente , mientras trataba el Freiheitsschrift como el ápice ( Gipfel ) de la metafísica del idealismo alemán. Este punto de vista todavía es controvertido: otros autores leen el libro como el comienzo de algo nuevo en filosofía. El Stuttgart Vorlesungen de Schelling de 1810 reformula y se basa en el ensayo de libertad, y los manuscritos de Weltalter van más allá al tratar de elaborar detalles de las ideas behmenistas. Por lo tanto, el debate es realmente si el Freiheitschrift está culminando, es seminal o posiblemente ambos.
Traducciones inglesas
- James Gutmann (1936), De la libertad humana
- Jeff Love y Johannes Schmidt (2006), Investigaciones filosóficas sobre la esencia de la libertad humana
Notas
Referencias
- Andrew Bowie (1993), Schelling y la filosofía europea moderna: una introducción
- Paola Mayer (1999), El romanticismo de Jena y su apropiación de Jakob Böhme: teosofía, hagiografía, literatura