Ocasionalismo - Occasionalism

El ocasionalismo es una doctrina filosófica sobre la causalidad que dice que las sustancias creadas no pueden ser causas eficientes de eventos. En cambio, todos los eventos se toman como causados ​​directamente por Dios . (Un concepto relacionado, que ha sido llamado "causalidad ocasional", también niega un vínculo de causalidad eficiente entre eventos mundanos, pero puede diferir en cuanto a la identidad de la causa verdadera que los reemplaza). La doctrina establece que la ilusión de causalidad eficiente entre eventos mundanos surge de la causa de Dios de un evento tras otro. Sin embargo, no hay una conexión necesaria entre los dos: no es que el primer evento cause Dios causa el segundo evento: más bien, Dios primero causa uno y luego causa el otro.

Escuelas de teología islámica

La doctrina alcanzó prominencia por primera vez en las escuelas teológicas islámicas de Irak , especialmente en Basora . El teólogo del siglo IX Abu al-Hasan al-Ash'ari argumentó que no existe una causalidad secundaria en el orden creado. El mundo se sostiene y gobierna mediante la intervención directa de una causalidad primaria divina. Como tal, el mundo está en un constante estado de recreación por parte de Dios.

El proponente más famoso de la doctrina ocasionalista asharite fue Abu Hamid Muhammad ibn Muhammad al-Ghazali , un teólogo del siglo XI afincado en Bagdad . En La incoherencia de los filósofos , Al-Ghazali lanzó una crítica filosófica contra los primeros filósofos islámicos influenciados por el neoplatónico , como Al-Farabi e Ibn Sina . En respuesta a la afirmación de los filósofos de que el orden creado está gobernado por causas eficientes secundarias (siendo Dios, por así decirlo, la Causa Primaria y Final en un sentido ontológico y lógico), Ghazali sostiene que lo que observamos como regularidad en la naturaleza basada presumiblemente sobre alguna ley natural hay en realidad una especie de regularidad constante y continua. No hay ninguna necesidad independiente de cambio y devenir, aparte de lo que Dios ha ordenado. Postular una causalidad independiente fuera del conocimiento y la acción de Dios es privarlo del verdadero albedrío y disminuir su atributo de poder. En su famoso ejemplo, cuando el fuego y el algodón se ponen en contacto, el algodón se quema no por el calor del fuego, sino por la intervención directa de Dios, pretensión que defendió con lógica . En el siglo XII, esta teoría fue defendida y reforzada por el teólogo islámico Fakhr al-Din al-Razi , utilizando su experiencia en las ciencias naturales de la astronomía , la cosmología y la física .

Debido a que generalmente se ve a Dios como racional, en lugar de arbitrario, su comportamiento al causar normalmente eventos en la misma secuencia (es decir, lo que nos parece ser una causalidad eficiente) puede entenderse como una manifestación natural de ese principio de la razón, que luego consideramos. describir como las leyes de la naturaleza . Sin embargo, hablando con propiedad, estas no son leyes de la naturaleza, sino leyes por las cuales Dios elige gobernar su propio comportamiento (su autonomía, en sentido estricto), en otras palabras, su voluntad racional. Sin embargo, esto no es un elemento esencial de un relato ocasionalista, y el ocasionalismo puede incluir posiciones en las que el comportamiento de Dios (y por lo tanto el del mundo) se considera en última instancia inescrutable, manteniendo así la trascendencia esencial de Dios. En este entendimiento, las anomalías aparentes, tales como los milagros no son realmente tales: son simplemente Dios comportarse de una manera que parece inusual para nosotros . Dada su libertad trascendente, ni siquiera está atado por su propia naturaleza. Los milagros, como rupturas en la estructura racional del universo, pueden ocurrir, ya que la relación de Dios con el mundo no está mediada por principios racionales.

En un artículo de 1978 en Studia Islamica , Lenn Goodman hace la pregunta: "¿Al-Ghazâlî negó la causalidad?" y demuestra que Ghazali no negó la existencia de una causalidad "mundana" observada. Según el análisis de Goodman, Ghazali no afirma que nunca haya ningún vínculo entre la causa observada y el efecto observado: más bien, Ghazali sostiene que no existe un vínculo necesario entre la causa y el efecto observados.

Dualismo

Una de las motivaciones de la teoría es la creencia dualista de que la mente y la materia son tan completamente diferentes en sus esencias que una no puede afectar a la otra. Por lo tanto, la mente de una persona no puede ser la verdadera causa del movimiento de su mano, ni una herida física puede ser la verdadera causa de la angustia mental. En otras palabras, lo mental no puede causar lo físico y viceversa. Además, los ocasionalistas generalmente sostienen que lo físico tampoco puede causar lo físico, ya que no se puede percibir una conexión necesaria entre las causas y los efectos físicos. Se considera necesaria la voluntad de Dios.

Sin embargo, la doctrina se asocia más a menudo con ciertos filósofos de la escuela cartesiana del siglo XVII . Hay indicios de un punto de vista ocasionalista aquí y allá en los propios escritos de Descartes , pero en su mayoría pueden explicarse con interpretaciones alternativas. Sin embargo, muchos de sus seguidores posteriores se comprometieron de manera bastante explícita con una posición ocasional. De una forma u otra, la doctrina se puede encontrar en los escritos de: Johannes Clauberg , Claude Clerselier , Gerauld de Cordemoy , Arnold Geulincx , Louis de La Forge , François Lamy y (más notablemente), Nicolas Malebranche .

Los argumentos de Hume, Berkeley y Leibniz

El argumento negativo de estos ocasionalistas, de que no se podían descubrir las conexiones necesarias entre los acontecimientos mundanos, fue anticipado por ciertos argumentos de Nicolás de Autrecourt en el siglo XIV, y luego fue retomado por David Hume en el siglo XVIII. Hume, sin embargo, se detuvo en seco cuando se trataba del lado positivo de la teoría, donde se pidió a Dios que reemplazara tales conexiones, quejándose de que "Estamos metidos en la tierra de las hadas [...] Nuestra línea es demasiado corta para sondear tan inmensa abismos ". En cambio, Hume sintió que el único lugar para encontrar las conexiones necesarias era en las asociaciones subjetivas de ideas dentro de la mente misma. George Berkeley también se inspiró en los ocasionalistas y estuvo de acuerdo con ellos en que no se podía atribuir a los cuerpos ningún poder eficiente. Para Berkeley, los cuerpos simplemente existían como ideas en las mentes perceptoras, y todas esas ideas eran, como él dijo, "visiblemente inactivas". Sin embargo, Berkeley no estuvo de acuerdo con los ocasionalistas al continuar dotando a las mentes creadas de un poder eficiente. Gottfried Wilhelm Leibniz estaba de acuerdo con los ocasionalistas en que no podía haber una causalidad eficiente entre distintas sustancias creadas, pero no creía que se siguiera que no hubiera ningún poder eficiente en el mundo creado. Por el contrario, toda sustancia simple tiene el poder de producir cambios en sí misma . La ilusión de una causación eficiente transeunt, para Leibniz, surgió de la armonía preestablecida entre las alteraciones producidas inmanentemente dentro de las diferentes sustancias. Leibniz quiere decir que si Dios no existiera, "no habría nada real en las posibilidades, no sólo nada existente, sino tampoco nada posible".

Mecánica cuántica

En 1993, el artículo de Karen Harding "Causalidad entonces y ahora: Al Ghazali y la teoría cuántica" describió varias similitudes "notables" entre el concepto de ocasionalismo de Ghazali y la interpretación de Copenhague de la mecánica cuántica ampliamente aceptada . Ella declaró: "En ambos casos, y contrariamente al sentido común, se considera que los objetos no tienen propiedades inherentes ni existencia independiente. Para que un objeto exista, debe ser creado por Dios (al-Ghazili) o por un observador (la Interpretación de Copenhague) ". Ella también declaró:

Además, el mundo no es del todo predecible. Para al Ghazali, Dios tiene la capacidad de hacer que cualquier cosa suceda cuando Él lo desee. En general, el mundo funciona de manera predecible, pero un evento milagroso puede ocurrir en cualquier momento. Todo lo que se necesita para que ocurra un milagro es que Dios no siga su 'costumbre'. El mundo cuántico es muy similar. Las bolas de plomo caen cuando se sueltan porque la probabilidad de que se comporten de esa manera es muy alta. Sin embargo, es muy posible que la bola de plomo se eleve "milagrosamente" en lugar de caer cuando se suelte. Aunque la probabilidad de que se produzca un evento de este tipo es muy pequeña, no obstante, todavía es posible.

Continuando con el trabajo del filósofo Graham Harman sobre el ocasionalismo en el contexto de la ontología orientada a objetos , en 2020 Simon Weir propuso una visión alternativa de la relación entre la teoría cuántica y el ocasionalismo, opuesta a la interpretación de Copenhague, donde las partículas virtuales actúan como uno de los muchos tipos de mediar objetos sensuales.

Ver también

Notas

  1. Steven Nadler, 'The Occasionalism of Louis de la Forge', en Nadler (ed.), Causation in Early Modern Philosophy (University Park, PA: Pennsylvania State University Press, 1993), 57–73; Nadler, "Descartes y la causalidad ocasional", Revista Británica de Historia de la Filosofía , 2 (1994) 35–54.
  2. ^ Griffel, Frank (2010), Teología filosófica de Al-Ghazali , Oxford University Press.
  3. ^ Goodman, Lenn Evan. "¿Al-Ghazâlî negó la causalidad?" Studia Islamica, no. 47, 1978, págs. 83-120. JSTOR, JSTOR, www.jstor.org/stable/1595550.
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  9. ^ Harding, Karen (verano de 1993), "Causalidad entonces y ahora: Al Ghazali y la teoría cuántica" (PDF) , The American Journal of Islamic Social Sciences , 10 (2).
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  11. Harman, Graham (9 de noviembre de 2010). "Tiempo, espacio, esencia y eidos: una nueva teoría de la causalidad" . Cosmos e historia: la revista de filosofía natural y social . 6 (1): 1-17. ISSN  1832-9101 .
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  14. Weir, Simon (21 de abril de 2020). "Ocasionalismo vivo y no vivo" . Filosofía abierta . 3 (1): 147–160. doi : 10.1515 / opphil-2020-0010 .

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