Nzinga de Ndongo y Matamba - Nzinga of Ndongo and Matamba

Reina Ana Nzinga
Ann Zingha.jpg
Dibujo de Nzinga de Ndongo y Matamba en Luanda , Angola
Nació C.  1583
Kabasa, Reino de Ndongo
Murió 17 de diciembre de 1663 (79-80 años)
Kabasa, Reino de Ndongo
Nombres
Nzinga Mbande
casa Guterres
Padre Ngola Kilombo Kia Kasenda
Mamá Kangela

Nzingha Mbande ( c.  1583 -1663) fue Reina de los Ambundu reinos de Ndongo (1624-1663) y Matamba (1631-1663), situadas en la actual norte de Angola . Nacida en la familia gobernante de Ndongo, Nzinga recibió entrenamiento militar y político cuando era niña, y demostró una aptitud para calmar las crisis políticas como embajadora en el Imperio portugués . Más tarde asumió el poder sobre los reinos después de la muerte de su padre y su hermano, quienes sirvieron como reyes. Ella gobernó durante un período de rápido crecimiento en el comercio de esclavos africanos.y la invasión del Imperio portugués en el suroeste de África, en un intento por controlar el comercio de esclavos. Nzinga luchó por la independencia y la estatura de sus reinos contra los portugueses en un reinado que duró 37 años.

En los años posteriores a su muerte, Nzinga se ha convertido en una figura histórica en Angola y en la cultura criolla atlántica en general . Es recordada por su inteligencia, su sabiduría política y diplomática y sus brillantes tácticas militares .

Vida temprana

Nzingha nació en la familia real de Ndongo en el centro oeste alrededor de 1583. Era la hija de Ngola (un título noble traducible al rey ) Kilombo de Ndongo. Su madre, Kengela ka Nkombe, era una de las esposas esclavas de su padre y su concubina favorita. Nzingha tenía dos hermanas, Kambu o Lady Barbara y Funji, o Lady Grace. También tenía un hermano, Mbandi, que asumió el trono después de la muerte de su padre. Según la leyenda, el proceso de nacimiento había sido muy difícil para Kengela, la madre. Nzinga recibió su nombre porque el cordón umbilical estaba enrollado alrededor de su cuello (el verbo kujinga de Kimbundu significa torcer o girar). Se creía que los niños de la casa real que sobrevivían a partos difíciles o inusuales poseían dones espirituales, y algunos vieron sus nacimientos como un indicador de que la persona se convertiría en una persona poderosa y orgullosa.

Cuando tenía 10 años, su padre se convirtió en el rey del Ndongo. Cuando era niña, Nzinga fue muy favorecida por su padre. Como no se la consideraba heredera del trono (como sus hermanos), no se la veía como una competencia directa, por lo que el rey podía dedicar libremente su atención a ella sin ofender a sus herederos más probables. Recibió entrenamiento militar y fue entrenada como guerrera para luchar junto a su padre, mostrando una aptitud considerable con un hacha de batalla, el arma tradicional de los guerreros Ndongan. Participó en muchos deberes oficiales y de gobierno junto con su padre, incluidos consejos legales, consejos de guerra e importantes rituales. Además, los misioneros portugueses visitantes le enseñaron a Nzinga a leer y escribir en portugués .

Variaciones de nombre

La reina Nzinga Mbande es conocida por muchos nombres diferentes, incluidos los nombres kimbundu y portugueses, ortografías alternativas y varios honoríficos. Las ortografías comunes que se encuentran en fuentes portuguesas e inglesas incluyen Nzinga , Nzingha , Njinga y Njingha . En la documentación colonial, incluidos sus propios manuscritos, su nombre también se deletreaba Jinga , Ginga , Zinga , Zingua , Zhinga y Singa . También fue conocida por su nombre de pila, Ana de Sousa. Este nombre, Anna de Souza Nzingha, le fue dado cuando se bautizó. Fue nombrada Anna en honor a la portuguesa que actuó como su madrina en la ceremonia. Ella ayudó a influir en quién era Nzingha en el futuro. Su apellido cristiano, de Souza, proviene del gobernador interino de Angola, João Correia de Souza.

Como monarca de Ndongo y Matamba, su nombre nativo era Ngola Njinga. Ngola era el nombre de Ndongo para el gobernante y la raíz etimológica de " Angola ". En portugués, era conocida como Rainha Nzinga / Zinga / Ginga (Reina Nzingha). Según la ortografía actual de Kimbundu , su nombre se escribe Njinga Mbandi (la "j" es una fricativa postalveolar sonora o "j suave" como en portugués y francés , mientras que la "n" adyacente es silenciosa). La estatua de Njinga que ahora se encuentra en la plaza de Kinaxixi en Luanda la llama "Mwene Njinga Mbande".

Antecedentes politicos

Durante este período, el reino de Ndongo estaba manejando múltiples crisis, en gran parte debido a conflictos con el Imperio portugués. Los portugueses llegaron por primera vez a Ndongo en 1575 cuando establecieron un puesto comercial en Luanda con la ayuda del Reino de Kongo , el rival del norte de Ndongo. A pesar de varios años de cooperación inicial entre Ndongo y Portugal, las relaciones entre los dos reinos se agriaron y se convirtieron en décadas de guerra entre ellos. Ndongo enfrentó una intensa presión militar de Portugal y Kongo, los cuales se apoderaron del territorio de Ndongan. En la década de 1580, gran parte de Ndongo había caído bajo control portugués. Los portugueses hicieron la guerra de forma brutal, quemando pueblos y tomando rehenes. Además de las conquistas territoriales, los portugueses se apoderaron de un gran número de esclavos durante el conflicto (50.000 según una fuente) y construyeron fuertes dentro del territorio de Ndongan para controlar el comercio de esclavos. Nodongo se unió contra los portugueses, derrotándolos en la batalla de Lucala en 1590, pero no antes de que el reino hubiera perdido gran parte de su territorio. El conflicto también había erosionado el poder del rey, con muchos nobles ndongo que se negaban a pagar tributo a la corona y algunos se ponían del lado de los portugueses. Para cuando el padre de Nzingha se convirtió en rey en 1593, la zona había sido devastada por la guerra y el poder del rey había disminuido considerablemente. El rey probó una variedad de métodos para manejar la crisis, incluida la diplomacia, las negociaciones y la guerra abierta, pero no pudo mejorar la situación.

La situación empeoró para Ndongo cuando en 1607 el reino fue invadido por los Imbangala , bandas tribales de mercenarios conocidos por su ferocidad en la batalla y su fervor religioso. Los Imbangala se aliaron con los portugueses y la nueva amenaza obligó al rey de Ndongan a renunciar a cualquier intento de reconquistar su territorio perdido.

Sucesión al poder

Embajada de Nzinga

Ilustración de la UNESCO

En 1617, Ngola Mbandi Kiluanji murió y Ngola Mbandi, su hijo y hermano de Nzinga, llegó al poder. Al asumir el trono, se involucró en meses de derramamiento de sangre político, matando a muchos aspirantes al trono rivales, incluido su medio hermano mayor y su familia. 35 en ese momento, Nzingha se salvó, pero el nuevo rey ordenó que mataran a su pequeño hijo mientras ella y sus dos hermanas eran esterilizadas por la fuerza, asegurándose de que nunca más tendría un hijo. Según algunas fuentes, Nzingha fue objeto de un trato severo ya que tenía una rivalidad de larga data con su hermano. Quizás temiendo por su vida, Nzinga huyó al Reino de Matamba .

Habiendo consolidado su poder, Mbadi juró continuar la guerra contra los portugueses. Sin embargo, carecía de habilidad militar y, aunque pudo formar una alianza con los Imbangala, los portugueses lograron importantes avances militares. Ante la amenaza portuguesa, en 1621 se puso en contacto con Nzingha y le pidió que fuera su emisaria ante los portugueses en Luanda. Ella era la mejor opción para el trabajo, ya que era de linaje real y hablaba portugués con fluidez. Aceptó dirigir la misión diplomática con la estipulación de que se le otorgara la autoridad para negociar en nombre del rey y el permiso para ser bautizada, una importante herramienta diplomática que esperaba usar contra los portugueses. Nzingha partió de la capital de Ndongan con un gran séquito y fue recibida con considerable interés en Luanda, lo que obligó al gobernador portugués a pagar todos los gastos de su partido. Si bien los líderes de Ndongo normalmente conocían a los portugueses con ropa occidental, ella eligió usar ropa tradicional opulenta (incluidas plumas y joyas) del pueblo Ndongo, para mostrar que su cultura no era inferior. La historia cuenta que cuando llegó Nzingha, había sillas para los portugueses y solo se le proporcionó una estera. Este tipo de comportamiento de los portugueses era común; era su forma de mostrar un "estatus subordinado, un estatus reservado para los africanos conquistados". En respuesta a esto, el asistente de Nzingha se formó para ser su silla mientras ella hablaba con el gobernador cara a cara. Empleó la adulación como herramienta diplomática y, según algunas fuentes, eligió deliberadamente contrastar el estilo beligerante de su hermano con su propio decoro diplomático .

Como embajadora, el principal objetivo de Nzingha era asegurar la paz entre su pueblo y los portugueses. Con este fin, prometió a los portugueses el fin de las hostilidades (describiendo las acciones anteriores de su hermano como los errores de un joven rey), permitió que los traficantes de esclavos portugueses ingresaran a Ndongo y se ofreció a regresar a los esclavos portugueses escapados que luchaban en el ejército de su hermano. A cambio, exigió que Portugal eliminara los fuertes construidos dentro del territorio de Ndongan y se mantuvo firme en que Ndongo no pagaría tributo a Portugal, y señaló que solo los pueblos conquistados pagaban tributo y su pueblo no había sido derrotado. También expresó su deseo de cooperación entre los dos reinos, y señaló que podrían apoyarse mutuamente contra sus enemigos comunes en la región. Cuando los portugueses cuestionaron su compromiso con la paz, Nzingha se ofreció a ser bautizada públicamente, lo que hizo con gran aplomo en Luanda. Adoptó el nombre de Doña Anna de Sousa en honor a sus padrinos, Ana da Silva (esposa del gobernador y su ordenada madrina ) y el gobernador Joao Correia de Sousa. Posteriormente se acordó un tratado de paz y Nzingha regresó triunfalmente a Kabasa a fines de 1622.

A pesar de su éxito en las negociaciones con los portugueses, la paz entre Ndongo y los Imbangala - ellos mismos comprometidos en expandir su territorio - colapsó. Después de una serie de derrotas, la realeza Ndongo fue expulsada de su corte en Kabasa, lo que llevó al rey al exilio y permitió que algunos Imbangala establecieran el Reino de Kasanje . Los portugueses querían seguir adelante con el tratado, pero se negaron a ayudar a Ndongo contra los Imbangala hasta que el rey recapturara Kabasa y fuera bautizado. El rey Mbadi volvió a tomar Kabasa en 1623 y dio pasos vacilantes hacia el cristianismo, pero desconfió profundamente de los portugueses. Una figura cada vez más poderosa en la corte real, Nzingha (en una posible estratagema política) advirtió a su hermano que un bautismo ofendería a sus partidarios tradicionalistas, convenciéndolo de rechazar cualquier idea de ser bautizado. Además, los portugueses comenzaron a renegar del tratado, negándose a retirarse de sus fortalezas dentro de Ndongo y realizando redadas en busca de botines y esclavos en el territorio de Ndongo. En 1624, el rey Mbadi había caído en una profunda depresión y se vio obligado a ceder muchos de sus deberes a Nzingha.

Regla

Ilustración contemporánea de la reina Nzinga en negociaciones con el gobernador portugués, fechada en 1657

Ascender al poder

En 1624, su hermano murió por causas misteriosas (algunos dicen suicidio, otros dicen envenenamiento). Antes de su muerte, había dejado claro que Nzingha debería ser su sucesor. Nzingha se movió rápidamente para consolidar su gobierno, haciendo que sus seguidores se apoderaran de los objetos rituales asociados con la monarquía y eliminando a sus oponentes en la corte. También asumió el título de Ngola , lo que le confirió una posición de gran influencia entre su gente. Se organizó un opulento funeral para su hermano, y algunos de sus restos se conservaron en un misete (un relicario ), para que luego pudieran ser consultados por Nzingha. Uno de los principales obstáculos para su gobierno, su sobrino de 7 años, estaba bajo la tutela de Kasa, un jefe de guerra de Imbangala. Para quitar a este potencial pretendiente a su trono, Nzingha se acercó a Kasa con una propuesta de matrimonio; la pareja se casó y, después de la boda, hizo que mataran a su sobrino; en opinión de Nzingha, la venganza final de su propio hijo asesinado.

Sin embargo, su ascensión al trono enfrentó una severa oposición por parte de los demandantes masculinos de otras familias nobles. Según la tradición Mbande, ni Nzingha ni su hermano predecesor tenían derecho directo al trono porque eran hijos de esposas esclavas, no de la primera esposa. Nzingha contrarrestó este argumento, utilizando estratégicamente la afirmación de que ella descendía correctamente de la línea real principal a través de su padre, a diferencia de que sus rivales no tenían conexión de línea de sangre. Sus oponentes, por otro lado, utilizaron otros precedentes para desacreditarla, como que era mujer y, por lo tanto, no era elegible. Además, la voluntad de Nzingha de negociar con los portugueses (a diferencia de los gobernantes anteriores, que habían luchado contra ellos) fue vista como un signo de debilidad por parte de la nobleza ndongo; específicamente, la autorización del tratado de que los misioneros portugueses y los traficantes de esclavos dentro de Ndongo se vieran con disgusto.

Mientras se profundizaba la crisis de sucesión, las relaciones entre Ndongo y Portugal continuaron tensándose. Ni Nzingha ni el nuevo gobernador portugués, Fernao de Sousa, querían la guerra, pero ambos reinos competían cada vez más entre sí para controlar el comercio de esclavos. A finales de 1624, de Sousa inició una agresiva campaña para obligar a los nobles locales a convertirse en vasallos portugueses, lo que incitó a Nzingha a hacer lo mismo. Además, De Sousa exigió repetidamente que Nzingha se sometiera como vasallo a Portugal, una demanda que ella rechazó. Para debilitar la administración colonial portuguesa, Nzingha envió mensajeros ( makunzes ) para alentar a los esclavos Mbande a huir de las plantaciones portuguesas y unirse a su reino, privando así a la colonia de sus ingresos y mano de obra. Cuando los portugueses se quejaron de las fugas, Nzingha respondió que cumpliría su tratado anterior y devolvería los esclavos fugitivos, pero que su reino no tenía ninguno. A pesar de estos éxitos, sus políticas amenazaron los ingresos de los nobles portugueses y mbande, y pronto estallaron rebeliones contra su gobierno. El rival más peligroso de Nzingha, Hari a Ndongo, se opuso a que una mujer gobernara el reino y por eso se rebeló contra ella; intentó aplastar su rebelión pero fracasó, debilitando su gobierno y convenciendo a más nobles de rebelarse. Nzingha intentó negociar con los portugueses el mayor tiempo posible mientras reunía más fuerzas, pero los portugueses supusieron que se trataba de una táctica dilatoria y pronto reconocieron a Hari como rey de Ndongo. Posteriormente, los portugueses declararon la guerra a Nzingha el 15 de marzo de 1626.

Guerra con los portugueses

Representación moderna de Nzinga Mbandi Reina de Ndongo y Matamba, preparándose para enfrentarse a los ejércitos portugueses

Frente a una invasión portuguesa, Nzhingha reunió a su ejército y se retiró a un grupo de islas en el río Kwanza. Después de una serie de batallas, fue derrotada y obligada a hacer una larga marcha hacia el este de Ndongo; Durante la retirada, se vio obligada a abandonar a la mayoría de sus seguidores, estrategia que la benefició enormemente ya que los portugueses estaban más interesados ​​en volver a capturar esclavos que en perseguir a su ejército. Los portugueses pronto sufrieron su propio revés cuando Hari a Ndongo murió de viruela, lo que los obligó a reemplazarlo como rey por Nogla Hari, otro noble ndongan. Nogla Hari demostró ser un líder impopular entre la gente de Ndongan, que lo veía como un títere portugués, mientras que algunos nobles dieron la bienvenida a su gobierno. Pronto se formó una división dentro del reino de Ndongo en la que la gente común y los nobles menores apoyaban a Nzingha, mientras que muchos nobles poderosos apoyaban a Nogla Hari y a los portugueses. En noviembre de 1627, Nzingha intentó nuevamente negociar con los portugueses, enviando una delegación de paz y un regalo de 400 esclavos. Ella indicó que estaba dispuesta a convertirse en vasalla del reino de Portugal y pagar tributo si apoyaban su reclamo al trono, pero insistió en que era la legítima reina de Ndongo. Sin embargo, los portugueses rechazaron la oferta, decapitaron a su principal diplomático y emitieron la contrademanda de que se retirara de la vida pública, renunciara a su derecho al reino de Ndongo y se sometiera a Nogla Hari como rey legítimo; estas demandas estaban dentro de la norma diplomática. en Europa, pero eran completamente inaceptables para Nzingha. Ante la reprimenda portuguesa y la constatación de que muchos nobles ndogan se oponían a ella, Nzingha (al igual que su padre y su hermano) cayó en la depresión y se encerró en una habitación durante varias semanas. Sin embargo, emergió y en un mes había comenzado una nueva campaña para reconstruir sus alianzas en Ndongo.

Mientras reconstruía su fuerza, Nzingha se aprovechó de la debilidad política de Nogla Hari, destacando su falta de experiencia política. Nogla Hari fue despreciado tanto por sus nobles como por sus aliados portugueses, ya que mientras los reyes anteriores de Ndongo habían sido todos guerreros, Nogla Hari no tenía soldados propios y se vio obligado a depender de los soldados portugueses. Nogla Hari y los portugueses lanzaron una campaña de contrapropaganda contra Nzingha, con la esperanza de usar su género como un medio para deslegitimar su fuerza, pero esto fracasó a medida que superaba cada vez más a Nogla Hari en la política de Ndongan. En un incidente notable, Nzingha envió a Nogla Hari cartas amenazadoras y una colección de fetiches, desafiándolo a combatir con sus fuerzas; los mensajes aterrorizaron a Hari, quien se vio obligado a llamar a sus aliados portugueses en busca de apoyo, disminuyendo así en gran medida su propio prestigio y aumentando la reputación de Nzingha. Sin embargo, todavía no podía enfrentarse directamente a los portugueses en la batalla y se vio obligada a retirarse del avance del ejército portugués. Sufrió una serie de derrotas militares, sobre todo en una emboscada portuguesa que vio a la mitad de su ejército, la mayoría de sus oficiales y sus dos hermanas capturadas, aunque ella misma pudo escapar. A finales de 1628, el ejército de Nzingha se había reducido en gran medida (hasta unos 200 soldados según una fuente) y había sido expulsada efectivamente de su reino.

Tras su expulsión, Nzingha y sus seguidores continuaron luchando contra los portugueses. Para reforzar sus fuerzas, la reina buscó hacer aliados en la región mientras mantenía a sus maltrechas fuerzas fuera del alcance del ejército portugués. Durante este tiempo fue contactada por Kasanje, un poderoso señor de la guerra Imbangala que había establecido su propio reino en el río Kwanza. Kasanje y los Imbangala eran enemigos tradicionales de Ndongo, y el propio Kasanje había ejecutado previamente a varios de los enviados de Nzingha. Kasanje le ofreció a Nzingha una alianza y apoyo militar, pero a cambio le exigió que se casara con él y descartara su lunga (una gran campana utilizada por los capitanes de guerra de Ndongan como símbolo de su poder). Nzingha aceptó estos términos, se casó con Kasanje y fue admitida en la sociedad Imbangala. La reina exiliada se adaptó rápidamente a la nueva cultura, adoptando muchos ritos religiosos Imbangala. Las fuentes (africanas, occidentales, modernas, contemporáneas) no están de acuerdo sobre las complejidades y el alcance de los ritos y leyes de Imbangala ( ijila ), pero el consenso general es que Nzingha se vio obligado a participar en la costumbre caníbal (beber sangre humana en la cuia , o ceremonia de juramento de sangre) e infanticidas (mediante el uso de un aceite elaborado con un niño asesinado, el maji a samba ), ritos de iniciación necesarios para que una mujer se convierta en líder de la sociedad Imbangala altamente militarizada. Durante la parte del infanticidio de este ritual, se esperaba que uno matara a su propio hijo mediante el proceso de ser aplastado con un mortero. Esto fue en parte para evitar una crisis de sucesión entre los Imbangala en el futuro . Dado que Njinga no tuvo un hijo propio, habría tomado un bebé de una concubina. Una vez que se hizo el aceite, Njinga lo habría esparcido por su cuerpo. Esto fue notado por el padre portugués Gaeta, quien pudo superar al ver estos rituales bárbaros para desarrollar una relación cercana con Njinga. Sin embargo, no abandonó por completo sus raíces culturales Mbundan, sino que combinó las creencias de su pueblo con las de sus nuevos aliados Imbangalan. Como señaló la historiadora Linda Heywood , el genio de Nzingha fue combinar su herencia Mbundu con la tradición militar y la estructura de liderazgo de Imbangalan en África Central, formando así un ejército nuevo y altamente capaz. Para aumentar su número, otorgó libertad a los esclavos fugitivos y tierras, nuevos esclavos y títulos a otros ndongans exiliados. Según algunas fuentes, Nzingha, habiendo sido privado de sus derechos por la nobleza de Ndongo dominada por Mdundan, se sintió políticamente atraído por los Imbangalans, quienes valoraban más el mérito y el fervor religioso en contraposición al linaje, el parentesco (y, por extensión, el género).

Usando su nueva base de poder, Nzinga remodeló sus fuerzas después de los altamente efectivos guerreros Imbangala. Para 1631 había reconstruido su ejército y estaba librando una exitosa guerra de guerrillas contra los portugueses, con un sacerdote jesuita (que vivía en el Kongo en ese momento) describiéndola como parecida a una reina amazona y elogiando su liderazgo. Entre 1631 y 1635, Nzingha invadió el vecino Reino de Matamba , capturando y deponiendo a la reina Mwongo Matamba en 1631. Nzingha hizo marcar a la reina derrotada, pero le perdonó la vida (la costumbre de Imbangala ordenaba que la ejecutara) y tomó a la hija de Mwongo a su servicio como una de sus guerreros. Habiendo derrotado a los Matambans, Nzingha asumió el trono de Matamba y comenzó a asentarse en la región con Ndongos exiliados, con la esperanza de usar el reino como base para emprender su guerra y reclamar su tierra natal. A diferencia de su nativa Ndongo, Matamba tenía una tradición cultural de liderazgo femenino, lo que le dio a Nzingha una base de poder más estable después de que derrocó a la reina anterior. Con Matamba bajo su control, Nzingha trabajó extensamente para expandir el comercio de esclavos en su nuevo reino, utilizando las ganancias del comercio de esclavos para financiar sus guerras y desviar los ingresos comerciales de los portugueses. Durante la siguiente década, Nzingha continuó luchando contra los portugueses y sus aliados, y ambos bandos intentaron limitar la influencia del otro y tomar el control de la trata de esclavos. Durante esta década, Nzingha adoptó rasgos más masculinos, adoptando títulos y vestimentas masculinas. Ella estableció un guardaespaldas exclusivamente femenino para ella y ordenó que sus concubinas masculinas usaran ropa de mujer y se dirigieran a ella como rey. También instituyó dormitorios comunales en su corte e hizo cumplir estrictas reglas de castidad para sus consejeros masculinos y guardaespaldas femeninas.

Expansión y alianza holandesa

A finales de la década de 1630, Nzingha había expandido su influencia al norte y al sur de Matamba. Usando sus fuerzas, aisló a otros gobernantes de la costa controlada por los portugueses, capturando partes del río Kwango y poniendo bajo su control las tierras clave de suministro de esclavos de la región. También expandió su territorio hacia el norte y, al hacerlo, estableció relaciones diplomáticas con el Reino del Kongo y los comerciantes holandeses, que estaban cada vez más activos en la zona. Nzingha también estableció un lucrativo comercio de esclavos con los holandeses, que compraban hasta 13.000 esclavos por año del reino de Nzingha. Continuó enviando ocasionalmente propuestas de paz a los portugueses, incluso sugiriendo una alianza militar con ellos, pero solo si apoyaban su regreso a Ndongo. También se negó a ser readmitida en la fe cristiana, lo que se convirtió en un punto de discordia entre las dos partes.

En 1641, fuerzas de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales , trabajando en alianza con el Reino de Kongo , tomaron Luanda , expulsando a los portugueses y estableciendo la dirección de Loango-Angola . La caída de Luanda fue un gran golpe para los portugueses, y Nzingha envió rápidamente una embajada a la ciudad controlada por los holandeses. Con la esperanza de formar una coalición afroholandesa contra los portugueses, Nzingha solicitó una alianza inmediata y se ofreció a abrirles el comercio de esclavos, aunque le preocupaba que el Reino de Kongo (los tradicionales rivales del norte de su pueblo) se estuviera volviendo demasiado poderoso. Los holandeses aceptaron su oferta de alianza y enviaron a su propio embajador y soldados (algunos de los cuales llevaron a sus esposas) a su corte, que pronto la ayudaron en su lucha contra los portugueses. Habiendo perdido una gran cantidad de territorio y obligado a retirarse a Massangano , el gobernador portugués intentó hacer las paces con Nzingha, pero ella rechazó estas propuestas. Nzingha trasladó su capital a Kavanga, en la parte norte de los antiguos dominios de Ndongo. La captura de Luanda también dejó al reino de Nzingha como la potencia preeminente, aunque temporal, de comercio de esclavos en la región, lo que le permitió formar un ejército considerable de 80.000 mercenarios, esclavos fugitivos, aliados y sus propios soldados. Usando el gran tamaño de su ejército, su nueva riqueza y su famosa reputación, Nzingha pudo recuperar grandes partes de Ndongo desde 1641 hasta 1644. Sin embargo, su expansionismo causó alarma entre otros reinos africanos; en un incidente infame, invadió la región de Wandu de Kongo, que se había rebelado contra el rey de Kongolese. Aunque estas tierras nunca habían sido parte de Ndongo, Nzingha se negó a retirarse y agregó la conquista a su reino, un acto que ofendió mucho al rey de Kongolese, García II. Los holandeses, con la esperanza de preservar su alianza con Kongo y Nzingha, negociaron una paz, pero las relaciones entre Nzingha y otros líderes regionales siguieron siendo tensas. Además, su exmarido y aliado, Kasanje, temía su creciente poder en la región y formó una coalición de líderes de Imbangala contra Nzingha, invadiendo sus tierras en Matamba (aunque progresaron poco). A mediados de la década de 1640, sus éxitos le habían valido el apoyo de muchos nobles ndongan. Con la nobleza acudiendo en masa a su lado, Nzingha pudo cobrar más tributos (en forma de esclavos) que a su vez vendió a los holandeses a cambio de armas de fuego, aumentando así su poder militar y económico; en 1644, consideraba a García II del Kongo como su único igual político en la región, mientras que los portugueses la veían como su adversaria más potente en África.

En 1644, Nzingha derrotó al ejército portugués en la batalla de Ngoleme . Luego, en 1646, fue derrotada por los portugueses en la batalla de Kavanga y, en el proceso, su hermana Kambu fue recapturada, junto con sus archivos, que revelaron su alianza con Kongo . Estos archivos también mostraron que su hermana cautiva, Funji, había estado en correspondencia secreta con Nzingha y le había revelado los codiciados planes portugueses. Como resultado del espionaje de la mujer, los portugueses supuestamente ahogaron a la hermana en el río Kwanza . Los holandeses en Luanda enviaron refuerzos a Nzingha y, con su ayuda, Nzingha derrotó a un ejército portugués en 1647 en la batalla de Kombi . Nzingha luego asedió la capital portuguesa de Masangano, aislando a los portugueses allí; en 1648, Nzingha controlaba gran parte de su antiguo reino, mientras que su control sobre el comercio de esclavos aumentó el poder económico de Matamba.

A pesar de estos éxitos, en agosto de 1648 una expedición portuguesa, encabezada por el recién nombrado gobernador Salvador Correia de Sá, infligió una gran derrota a los holandeses y recuperó Luanda ; Al hacerlo, los portugueses paralizaron las ambiciones holandesas en el área y privaron a Nzingha de su aliado y socio comercial. Después de sufrir el gran bombardeo portugués, a fines de agosto de 1648, el director holandés Ouman había pedido la paz. Una vez que el oficial de Ouman, Pieterszoon, llegó a Luanda con Njinga, se firmó la paz entre holandeses y portugueses, y juntos, sin que Njinga lo supiera, abordaron un barco para regresar a casa. Frente a una guarnición portuguesa reforzada, Nzingha y sus fuerzas se retiraron a Matamba. Sin embargo, a diferencia de décadas anteriores, después de 1648, Nzinga concentró sus esfuerzos en evitar un avance portugués hacia el interior (en lugar de tratar de reconquistar el territorio de Ndongo), interrumpiendo a sus soldados y fomentando guerras entre tribus y reinos más pequeños.

Años despues

Ultimas campañas

Mientras continuaban sus guerras contra los portugueses y sus aliados, Nzingha creó alianzas con reinos vecinos, expandiendo su influencia incluso a medida que envejecía. Envió soldados para imponer su dominio sobre los nobles locales, envió fuerzas para luchar contra los Imbangalans de Kasanje en el este de Matamba y luchó contra el Reino de Kaka en el Congo. También usó a su ejército como herramienta política, usando su influencia para influir en los resultados de las disputas de sucesión a su favor.

Sobre el cristianismo

A lo largo de las décadas de 1640 y 1650, Nzingha comenzó a adoptar tentativamente las tradiciones culturales cristianas. Esto comenzó en 1644 cuando su ejército capturó a un sacerdote portugués, y se expandió cuando sus fuerzas en Kongo capturaron a dos capuchinos españoles en 1648; a diferencia de otros prisioneros europeos, la reina otorgó a los misioneros libertades extendidas en su campo de guerra. Uno de los españoles, el padre Calisto Zelotes do Reis Mago , se convertiría en un antiguo residente de su corte y en su secretario personal. Mientras que los misioneros anteriores (párrocos o jesuitas) habían estado fuertemente afiliados a los portugueses y su administración colonial, los capuchinos españoles simpatizaban más con las posiciones de Nzingha. A principios de la década de 1650, Nzingha envió solicitudes a la orden capuchina de más misioneros y de apoyo contra los portugueses, convirtiendo efectivamente a los misioneros en diplomáticos de facto entre ella y el Vaticano. Mantuvo relaciones más estrechas con los líderes católicos en Europa durante el resto de su vida, e incluso recibió correspondencia del Papa Alejandro VII en 1661 elogiando sus esfuerzos.

Además de utilizar el cristianismo como herramienta diplomática, Nzingha adoptó las costumbres cristianas en su corte. Desde la década de 1650 en adelante, confió cada vez más en los conversos cristianos en su corte. Al igual que había hecho con la cultura Imbangalan varias décadas antes, Nzingha se apropió de aspectos de la ideología y la cultura cristianas, agregándolos a sus tradiciones cortesanas existentes para crear una nueva clase de consejeros cristianos leales a ella. También comenzó a practicar rituales de inspiración católica, colocó cruces en lugares de alto honor en su corte y construyó muchas iglesias en todo su reino.

Los esfuerzos de Nzingha para convertir a su pueblo no estuvieron exentos de controversia, y algunas figuras religiosas conservadoras rechazaron sus políticas. En respuesta, Nzingha empoderó a sus sacerdotes cristianos para quemar los templos y santuarios de los practicantes que se oponían a ella, y ordenó que fueran arrestados y entregados a ella para su juicio. Los tradicionalistas fueron despedidos de su tribunal, después de lo cual los condenó a azotes públicos. Varios sacerdotes prominentes de Mdundu e Imbangala fueron vendidos como esclavos a los portugueses, y Nzingha pidió personalmente que los enviaran al extranjero; Los beneficios de la venta se utilizaron luego para amueblar una nueva iglesia. Sin embargo, algunos de los sacerdotes buscados escaparon de la purga de Nzingha y se escondieron, trabajando más tarde para socavar su legitimidad como reina.

Paz con portugal

En 1650, los reinos de Matamba y Portugal habían estado en guerra durante casi 25 años, y ambos bandos se habían agotado. Las tentativas conversaciones de paz entre Nzingha y los portugueses comenzaron en 1651, continuarían en 1654 y culminarían en 1656. Las negociaciones fueron ayudadas por la reciente conversación de Nzingha con el cristianismo y por la presión que Portugal estaba enfrentando desde su guerra contra España . Durante estas negociaciones, Njinga puso cada vez más fe en el misionero Padre Gaeta, creyendo que realmente ayudaría a traer la paz entre los dos estados en guerra. Las maniobras políticas de Njinga y la aparente voluntad de volver a dedicarse a sí misma como una católica devota en este momento, parecen haber llevado al padre Gaeta y a los portugueses en su conjunto a tomar sus negociaciones más en serio que en el pasado. Los portugueses esperaban poner fin a la costosa guerra en Angola y reabrir el comercio de esclavos, mientras que Nzingha, cada vez más consciente de su edad, esperaba que su hermana Kambu (a menudo conocida por su nombre de pila, Bárbara, durante este período) fuera liberada. Sin embargo, no quiso pagar el rescate que los portugueses exigían por su hermana, por lo que las negociaciones se estancaron repetidamente.

A pesar de las dificultades, se firmó un tratado de paz entre Nzingha y los portugueses a finales de 1656. Bajo el término del tratado de paz, Nzingha acordó ceder tierras en la costa occidental de su reino a Portugal, con el río Lucala convirtiéndose en la nueva frontera entre la Angola portuguesa y Matamba. A cambio, Portugal le cedió la región de Kituxela. Nzingha también acordó permitir que los comerciantes portugueses ingresaran a Matamba, mientras que ellos accedieron a intervenir si Kasanje o Nogla Hari la atacaban. Los portugueses accedieron a concentrar el comercio de esclavos en un mercado de su capital (dándole efectivamente el monopolio del comercio de esclavos) y enviaron un representante permanente a su corte. A cambio, Nzingha acordó brindar asistencia militar a los portugueses y permitió que los misioneros residieran en su reino. Se propuso una disposición final que pedía que Matamba pagara tributo a Portugal, pero nunca se ratificó. Si bien varias fuentes describen el tratado como una concesión a Portugal, otras señalan que su reconocimiento como gobernante por parte de Portugal ganó la legitimidad y la estabilidad política de Nzingha. El 12 de octubre, la hermana de Njinga, Kambu de nacimiento y Barbara por su conversión cristiana, finalmente llegaron a la corte de Njinga en Matamba. Dirigido por el padre Ignazio de Valassina, Kambu finalmente regresó a casa y todos los esfuerzos políticos de Njinga finalmente se hicieron realidad. A la llegada de Kambu a Matamba, los términos de la paz se acordaron oficialmente y, como era tradición, Njinga y sus funcionarios aplaudieron y dejaron saber a los portugueses que se aceptaron los términos de paz.

Ultimos años

Después de que terminaron las guerras con Portugal, Nzingha intentó reconstruir su reino. Como señaló Linda Heywood, los últimos años de Nzingha los pasó estableciendo un reino unificado que podría transmitir a su hermana. Sin embargo, su natal Ndongo había sido devastada por décadas de guerra, con amplias extensiones de tierra despobladas; como tal, Nzingha centró sus esfuerzos en fortalecer a Matamba. Desarrolló a Matamba como potencia comercial al capitalizar su posición estratégica como puerta de entrada al interior de África Central, fortaleciendo su control sobre la trata de esclavos. Reasentó a antiguos esclavos en nuevas tierras y permitió que las mujeres tuvieran hijos, lo que había sido prohibido por las costumbres Imbangala durante la guerra. También reformó el código legal de su reino y estableció contacto con gobernantes cristianos en Europa, con la esperanza de certificar el estatus de Matamba como un reino cristiano reconocido internacionalmente.

La paz provocó cambios importantes en la corte real de Nzingha. Mientras que en tiempos de guerra había adoptado la vestimenta masculina y los gestos de un señor de la guerra Imbangala, en la era de la posguerra la corte de Nzingha se volvió más femenina; adoptó nuevas modas en la corte, importó seda y productos de Europa, puso un enfoque renovado en la educación (reemplazando los ejercicios militares) y abolió el concubinato, y finalmente se casó con su concubina favorita en una ceremonia cristiana. Nzingha, preocupado por una posible crisis de sucesión, también trabajó para aumentar el poder de la realeza en Ndongo. Se distanció de la cultura Imbangalan y abolió muchas de las políticas democráticas y meritocráticas que había tolerado en tiempos de guerra, considerándolas una amenaza para la monarquía. Durante su reinado posterior, se abrieron divisiones en su corte entre conversos cristianos educados que apoyaban sus políticas realistas y los tradicionalistas Imbangalans y Mbundus, que apoyaban el regreso a las políticas más militaristas y meritocráticas del pasado.

Muerte y sucesión

Durante la década de 1660 (específicamente después de un período de enfermedad grave en 1657) Nzingha se preocupó cada vez más por quién la sucedería como gobernante de Ndongo y Matamba. Temía que su muerte condujera a una crisis de sucesión, lo que haría que sus conversiones cristianas se deshicieran y desencadenara una renovada agresión portuguesa. Para asegurarse de que la transición fuera fluida, nombró a su hermana Kambu como su heredera, renunciando a cualquiera de las elecciones tradicionales de Mbundu. Sin embargo, le preocupaba cada vez más que el marido de su hermana, Njinga a Mona, se estaba volviendo demasiado poderoso. Njinga a Mona era un soldado habilidoso que se crió en la tradición de Imbangala, y aunque había sido un soldado de toda la vida en el ejército de Nzingha, en su vejez entró en conflicto cada vez más con Nzingha. Temía que la adhesión de Njinga Mona a la tradición de Imbangala desestabilizara el nuevo reino cristiano que había establecido.

En octubre de 1663, Nzingha enfermó con una infección en la garganta y quedó postrada en cama. En diciembre de ese año, la infección se había extendido a sus pulmones y Nzingha murió mientras dormía la mañana del 17 de diciembre. Fue enterrada con gran aplomo de acuerdo con las tradiciones católica y mbundu. Se llevaron a cabo ceremonias en Matamba y en Luanda, donde tanto la población portuguesa como la Mbundu celebraron servicios en su honor.

Tras la muerte de Nzingha, su hermana Kambu (más conocida como Bárbara o Dona Bárbara) asumió el trono.

Representación histórica

Una poderosa reina que reinó durante más de treinta años, Nzingha ha sido objeto de muchas obras.

Angoleño

En su Angola natal, las tradiciones orales que celebran la vida de Nzingha comenzaron inmediatamente después de su muerte. Aunque sus reinos finalmente se incorporarían a la Angola portuguesa , la conmemoración de Nzingha y sus logros persistieron. A mediados del siglo XX, Nzingha se convirtió en un poderoso símbolo de la resistencia angoleña contra Portugal durante la Guerra de Independencia de Angola . El legado de Nzingha duraría más que la Guerra Civil de Angola y sigue siendo un área de interés en el país.

portugués

Los portugueses, antiguos rivales de Nzingha, escribieron varias obras relacionadas con su vida. La primera biografía de Nzingha fue publicada por Antonio da Gaeta (un sacerdote capuchino que había vivido en su corte) en 1669; El trabajo de Gaeta elogió las habilidades diplomáticas de Nzingha y la comparó con mujeres famosas de la antigüedad, pero también señaló que, en última instancia, la providencia divina la había persuadido para que aceptara el cristianismo. Antonio Cavazzi (otro capuchino que había residido en la corte de Nzingha) escribió una biografía de ella en 1689, destacando nuevamente su habilidad política, pero también describiéndola como una reina que había arruinado la tierra. Juntos, las biografías de Gaeta y Cavazzi se convirtieron en las fuentes principales de la vida de Nzingha. Los escritores portugueses continuarían escribiendo sobre Nzingha hasta el siglo XX, normalmente describiéndola como una oponente hábil y "salvaje" que finalmente se había visto obligada a someterse a Portugal y aceptar el cristianismo.

occidental

Numerosos autores occidentales han escrito sobre Nzingha. La primera obra occidental notable, no portuguesa, que menciona a Nzingha fue escrita por el jesuita francés Jean-Baptiste Labat en 1732. Una traducción muy editada de la biografía anterior de Cavazzi, la obra de Labat formó la base sobre la cual muchas fuentes occidentales describirían su imagen de Nzingha; Mientras que las fuentes portuguesas se centraron en las capacidades de Nzingha como líder y su conversión al cristianismo, las fuentes occidentales de los siglos XVIII y XIX tendieron a centrarse en gran medida en su sexualidad, presunto canibalismo y brutalidad. Jean-Louis Castilhon escribió una historia ficticia de su vida en 1769, retratándola como cruel (pero no caníbal), mientras que el marqués de Sade escribió sobre la supuesta crueldad y promiscuidad de Nzingha en su obra de 1795 Filosofía en el dormitorio , en la que cita ella como ejemplo de una mujer conducida al mal por la pasión. Del mismo modo, Laure Junot incluido Nzingha como un símbolo de la crueldad y la lujuria en sus Memorias de mujeres célebres de todos los países , su agrupación junto a las mujeres como Lady Jane Grey , María Antonieta y Catalina I . Georg Wilhelm Friedrich Hegel también criticó el "estado femenino" de Nzingha (aunque no la nombró directamente), describiendo su reino como una tierra estéril e infértil que finalmente se había derrumbado debido a su usurpación del orden natural.

La reputación de Nzingha en Occidente se recuperó significativamente en el siglo XX. El uso de Nzingha como símbolo en la Guerra de Independencia de Angola aumentó el interés en su vida, y los autores comenzaron a adoptar un enfoque más matizado de su biografía. El historiador estadounidense Joseph C. Miller publicó un ensayo ampliamente citado sobre Nzingha en The Journal of African History de 1975 , destacando sus luchas e innovaciones, pero también criticando sus métodos autocráticos. La poeta afrocubana Georgina Herrera publicó un poema en 1978 ensalzando la sabiduría de Nzingha y conectándola culturalmente con los afrocaribeños en las Américas. La autora feminista estadounidense Aurora Levins Morales escribió sobre Nzingha, elogiando sus luchas anticoloniales y antipatriarcales, pero también criticando su condición de élite gobernante y su propagación de la trata de esclavos. En sus escritos sobre Nzingha, el historiador estadounidense John Thornton se centró en su lucha de toda la vida para establecer su autoridad sobre la cultura Mbundu, y señaló que su reputación y acciones legendarias ayudaron a establecer una cultura Criole atlántica más amplia . La historiadora estadounidense Linda Heywood escribió una extensa biografía de Nzingha en 2017, presentando gran parte de su vida y describiéndola como una gran figura histórica. Heywood advirtió contra retratar a Nzingha como un héroe populista o como un tirano, y señaló en cambio que debería ser vista como una persona complicada que usó la cultura, la diplomacia, la religión y la guerra para asegurar su reino.

Cuentas legendarias

Una leyenda registra que Nzingha ejecutó a sus amantes. Mantuvo entre 50 y 60 hombres vestidos de mujer, según la Descripción de África de Dapper , como su harén, y los hizo luchar hasta la muerte por el privilegio y el deber de pasar la noche con ella. Por la mañana, el ganador fue ejecutado.

Legado

Estatua en Luanda , Angola

Hoy es recordada en Angola como la Madre de Angola, la luchadora de las negociaciones y la protectora de su pueblo. Todavía es honrada en toda África como una líder y una mujer destacadas, por su perspicacia política y diplomática, así como por sus brillantes tácticas militares . Los relatos de su vida a menudo se romantizan y se la considera un símbolo de la lucha contra la opresión. Nzingha finalmente logró dar forma a su estado en una forma que toleraba su autoridad, aunque seguramente el hecho de que sobrevivió a todos los ataques contra ella y construyó una base sólida de seguidores leales ayudó tanto como la relevancia de los precedentes que citó. Si bien Njinga obviamente no había superado la idea de que las mujeres no podían gobernar en Ndongo durante su vida y tenían que 'convertirse en hombres' para retener el poder, sus sucesoras femeninas enfrentaron pocos problemas para ser aceptadas como gobernantes. El uso inteligente de su género y su comprensión política ayudó a sentar las bases para los futuros líderes de Ndongo en la actualidad. En el período de 104 años que siguió a la muerte de Njinga en 1663, las reinas gobernaron durante al menos ochenta de ellas. Nzingha es un modelo de liderazgo para todas las generaciones de mujeres angoleñas. Las mujeres en Angola hoy muestran una notable independencia social y se encuentran en el ejército, la policía, el gobierno y los sectores económicos públicos y privados del país. Nzingha fue adoptado como símbolo del Movimiento Popular para la Liberación de Angola durante la guerra civil.

Una calle importante de Luanda lleva su nombre, y en 2002 se colocó una estatua de ella en Kinaxixi, en una plaza impresionante, dedicada por el presidente Santos para celebrar el 27º aniversario de la independencia. Las mujeres angoleñas a menudo se casan cerca de la estatua, especialmente los jueves y viernes.

El 23 de diciembre de 2014, el Banco Nacional de Reserva de Angola (BNA) emitió una moneda de 20 Kwanza en homenaje a Nzingha "en reconocimiento a su papel en la defensa de la autodeterminación y la identidad cultural de su pueblo".

En 2013 se estrenó una película angoleña, Njinga: Queen Of Angola (en portugués: Njinga, Rainha de Angola ).

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes

Nzinga es uno de los gobernantes de la modernidad temprana mejor documentados de África. Se conocen alrededor de una docena de sus propias cartas (todas menos una publicadas en Brásio, Monumenta volúmenes 6-11 y 15 passim). Además, sus primeros años están bien descritos en la correspondencia del gobernador portugués Fernão de Sousa , que estuvo en la colonia de 1624 a 1631 (publicado por Heintze). Sus actividades posteriores están documentadas por el cronista portugués António de Oliveira de Cadornega , y por dos sacerdotes capuchinos italianos , Giovanni Cavazzi da Montecuccolo y Antonio Gaeta da Napoli , que residieron en su corte desde 1658 hasta su muerte (Cavazzi presidió su funeral). Cavazzi incluyó varias acuarelas en su manuscrito que incluyen a Njinga como figura central, así como a él mismo. Sin embargo, el relato de Cavazzi está salpicado de una serie de declaraciones peyorativas sobre Nzinga de las que no ofrece pruebas fácticas, como su canibalismo.

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Otras lecturas

  • Patricia McKissack , Nzingha: Reina Guerrera de Matamba, Angola, África, 1595 ; La colección Royal Diaries (2000)
  • David Birmingham, Comercio y conquista en Angola ( Oxford , 1966).
  • Heywood, Linda y John K. Thornton , Centroafricanos, criollos del Atlántico y la creación de las Américas, 1580-1660 ( Cambridge , 2007). Contiene el relato más detallado de su reinado y tiempos, basado en un examen cuidadoso de toda la documentación relevante.
  • Heywood, Linda M. Njinga de Angola: la reina guerrera de África . Prensa de la Universidad de Harvard, 2017.
  • Saccardo, Grazziano, Congo e Angola con la storia dell'antica missione dei cappuccini . 3 volúmenes, ( Venecia , 1982–83)
  • Williams, canciller, Destrucción de la civilización negra (WCP)
  • Nzinga, the Warrior Queen (una obra escrita por Elizabeth Orchardson Mazrui y publicada por The Jomo Kenyatta Foundation, Nairobi , Kenia , 2006).
    • La obra se basa en Nzinga y trata temas de colonización , gobierno tradicional africano, liderazgo de mujeres versus liderazgo masculino, sucesión política, luchas entre varios grupos de interés sociopolíticos y económicos portugueses, luchas entre los intereses creados de los jesuitas y los capuchinos, etc.
  • Kenny Mann, África central occidental: Kongo, Ndongo ( Reinos africanos del pasado ). Parsippany, Nueva Jersey: Dillon Press, 1996.

enlaces externos