Pueblo Nyakyusa - Nyakyusa people

Los Nyakyusa (también llamados Sokile , Ngonde o Nkonde ) son un grupo etnolingüístico bantú que vive en las fértiles montañas del sur de Tanzania, la antigua África Oriental Alemana . Hablan el idioma Nyakyusa , un miembro de la familia de idiomas bantú . En 1993, la población de Nyakusa se estimó en 1.050.000, con 750.000 viviendo en Tanzania. Nyakyusa se caracteriza por ser agricultores ávidos y muy educados. Los Nyakyusa están colonizando gente donde el éxito y la supervivencia dependían del esfuerzo individual. Nyakyusa ha logrado recolectar una gran riqueza del comercio y la agricultura que cualquier otra tribu en Tanzania [1] .

Históricamente, se los llamaba 'Ngonde' debajo del río Songwe en el Nyasaland británico , y 'Nyakyusa' sobre el río en territorio alemán. Los dos grupos eran idénticos en idioma y cultura, tanto que los alemanes se refirieron a la región de Nyakyusa sobre el río Songwe y su gente como 'Konde', al menos hasta 1935.

Historia

Orígenes

Según su historia oral, sus raíces se remontan a una antigua reina nubia llamada Nyanseba.Fue secuestrada por un guerrero y unos pastores, se dice que los pastores convirtieron el gobierno de las emperatrices en emperadores, pero el poder y la influencia de las mujeres entre los Nyakyusa puede verse a través de sus tradiciones: los niños toman el nombre del clan de su madre mientras que las niñas toman el nombre del clan de su padre.

Historia colonial

Los escoceses habían fundado Karonga en 1875. En 1889, los tratados de Harry Johnston redujeron el estado de guerra regular entre los jefes de Konde y los árabes. En 1895, los británicos ahorcaron a Mlozi, un comerciante de esclavos. Finalmente, el área se incorporó como ' África Central Británica ', con la propia Karonga fortificada con empalizadas en el lago y defendida en los otros tres lados con trincheras, que podían ser barridas desde baluartes de ladrillo . Gates protegió las trincheras del fuerte con dos cañones, una ametralladora de campaña Norden y entre 300 y 400 habitantes armados, que estaban listos incluso en tiempos de paz. Los administradores y los almacenes se encontraban adentro —las casas de los habitantes estaban afuera— dentro de sus propias empalizadas, protegidas por los cañones del fuerte. Se dice que las redadas de esclavos se llevaron a cabo casi a la vista de Karonga, dejando a los nyakyusa y a otros sin saber si apoyar o no a Mlozi oa una potencia europea. Entre trescientos y quinientos guerreros finalmente apoyaron a Inglaterra. Karonga era importante como la principal base de apoyo de Inglaterra para la 'Stephenson Road', desde el lago Nyasa hasta el lago Tanganyika , que en 1892 ya se estaba desmoronando debido a la falta de fondos.

En contraste con los Ngonde en el sur, los Nyakyusa no eran sofisticados y estaban aislados del contacto con el mundo exterior, tenían aldeas sin fortificar, poco que ver con el comercio de marfil , la esclavitud o los árabes, o cualquier cosa al este de las efectivamente protectoras Montañas Livingston , y mantuvieron sus más de cien pequeñas jefaturas independientes, al menos hasta la llegada de los europeos. Siendo guerreros, fueron capaces de repeler repetidamente los ataques de los Sangu de Merere y los Ngoni .

Cuentas europeas

Los viajeros europeos, fuertemente impresionados por la limpieza y pulcritud, parecen haberlo encontrado al norte del lago Nyasa. Joseph Thomson , en To the Central African Lakes and Back (1881), se acerca a describir la Nyakyusa: "Parecía una Arcadia perfecta ... Imagínense una llanura perfectamente nivelada, de la cual todas las malezas, basura y cosas desagradables son cuidadosamente Salpicado aquí y allá hay una serie de inmensos sicomoros con sombra con ramas casi tan grandes como un árbol separado. Cada pocos espacios son cabañas circulares encantadoramente ordenadas, con techos cónicos y paredes que cuelgan por todos lados con la arcilla trabajada bellamente en redondeadas ladrillos, y embadurnado simétricamente con manchas. (Estos siempre se han considerado normales y típicos, pero debido al 'impuesto a las cabañas' alemán, las cabañas rectangulares comenzaron a dominar) El techo de paja también es muy limpio. El 'tout ensemble' hace que estas cabañas un lugar en el jardín de cualquier noble ".

Merensky, en Deutsch Arbeit am Nyaßa , cita a un misionero: " Deambulamos por magníficas plantaciones de plátanos y chozas elegantes y limpiamente construidas de nuestra Nyakyusa. Cuando uno contempla a la gente, parece como si celebraran un festival todos los días. Se ven tan limpios como aunque no sabían trabajar. Uno ve a mujeres y niños recogiendo frutos caídos del suelo mientras hombres y jóvenes caminan mayormente tomados de la mano ... Toda la imagen da una imagen encantadora, realmente más hermosa de lo que las palabras pueden expresar ". El misionero Richard se cita de la misma manera. "Uno podría imaginarse estar en un jardín en el lago de Ginebra". Citando al Mayor von Wissmann, "Son tan felices como los africanos pueden ser ... modestos, hospitalarios, y hasta ahora han podido mantener a enemigos peligrosos fuera de sus cuellos y mantener su independencia".

La película Mother Night está ambientada entre los pueblos africanos Chaga y Nyakyusa, y afirma estar basada en los rituales fúnebres de estas tribus. A la muerte de su padre, el protagonista, Danny, tiene la costumbre de tener relaciones sexuales con sus siete madrastras viudas en una noche.

Revuelta de Konde

En 1897, los alemanes ya no estaban contentos con su estatus en África Oriental y tenemos lo que se puede llamar la Revuelta Konde de 1897 , la disputa de tres esquinas entre los militares, los misioneros y los Nyakyusa con algunos Kinga , incluida la participación del Conductor de Safari alemán. Bauer. Zugführer Bauer conocía personalmente a Baron v. Eltz y a casi todos los misioneros de la zona, y al menos a algunos de los jefes. Casi todo el mundo conocía a Bauer, pero pocos conocían su rango. (Incluso Charsley en su libro lo enumera como teniente).

Von Eltz, que no tenía Askari disponible, decidió ceder la administración de justicia a los misioneros en 'trivialidades y castigo', lo que obligó a que los asuntos fueran realmente populares el 2 de diciembre de 1893, con el misionero luterano Schumann escribiendo: "Cinco reses han sido robadas por Muambeneke en Rungue-Mountain. He tratado de influir en Muambeneke, sin embargo, sin resultados ". El misionero Schumann continúa, "El 23 de diciembre de 1893 un jefe diferente también había robado ganado, pero se dice ... en el proceso de devolverlo. Muambeneke se niega a devolver su ganado robado, etc. diciendo que ni siquiera conoce al 'Blanco' ( Elz) en Rumbira (Langenburg), tal vez desee el ganado, etc., etc ... Permítame señalar que las fuerzas del protectorado aún no se han presentado como el poder judicial superior a la población negra, no existe un concepto actual de la diferencia. entre las fuerzas del protectorado y los misioneros. A los ojos de los habitantes son uno y lo mismo ". (este último probablemente se refiere a Bauer). "Yo (Schumann) incluso he sido acusado de juzgar con una pistola en la mano". 8 de agosto de 1894 Zugführer Bauer escribe que Häuptling Makiemba dijo: "Si uno quería algo de él, los alemanes deberían acudir a él porque tenía miedo de Nyassa (¿lago?). Por otro lado, si queríamos la guerra, él estaba listo". El gobernador Scheele escribe "... Provisionalmente no se enviará ninguna empresa allí ...".

Finalmente, en octubre de 1894, Bauer informa que le quitó el ganado al jefe Masakiwande y quemó la aldea debido al robo de ganado y, aunque muchos habitantes le presentaron sus quejas para que las resolviera, no pudo encontrar a nadie que actuara como porteadores y en la confusión diez Askari se vieron obligados para arrastrar las cargas de Bauer a la misión Manow. Mientras Bauer escuchaba sus quejas, lo despidieron abruptamente. El 5 de noviembre de 1894 él (Bauer) informa, "Muarukwa no estaba de acuerdo con la devolución de 10 cabezas de ganado diciendo que los europeos en Langenburg no tenían nada que ver con eso". El problema terminó cuando Bauer quemó esta aldea y se llevó el ganado, matando así a cinco hombres y tres mujeres.

La situación está completamente fuera de control en 1897 cuando el jefe Makelimba tuvo dos Askari `` asesinados '' el 5 de febrero, con Bauer apenas logrando escapar (knapper Not Davon) y en diciembre de 1897, después de la partida de Bauer a Alemania (puede haber olido que se avecinaban problemas). ) los Nyakusa y algunos de los jefes Kinga se habían unido para librar la tierra de todos los misioneros y otros blancos. Las autoridades alemanas tardaron en enterarse del complot de los misioneros que no habían transmitido la información. El teniente Alpons afirmó que fue con una tropa de cuarenta y cinco askari que luego fueron emboscados por más de dos mil konde ( estilo jeje ), quienes estando seguros de la victoria no usaron sus lanzas, pues querían desnudar a Alpons y ponerle un cobre. anillo en su cabeza por burlarse de ellos por su desnudez, deseando que el konde trabajara, comprara ropa, ganara dinero y probablemente pagara impuestos, los konde fueron derrotados por una potencia de fuego superior. El misionero Maaß informó haber visto aproximadamente 30 Konde muertos en una sola área.

Parece que toda la revuelta se atribuyó al teniente Alpons y al misionero Cristoph Bunk de la Gesellschaft Misionera Luterana por no haber notificado a los militares. Los misioneros afirmaron que el teniente Alpons había provocado deliberadamente a los Konde. Como resultado, Missionry Bunk fue transferido a Ubena y el teniente Alpons fue llamado a ser comandante de distrito.

Cultura y sociedad

En conjunto, tradicionalmente se piensa que los Nyakyusa están relacionados con los Kinga de las montañas Livingston, que se habían extendido hacia el oeste como inmigrantes. Los 'nobles', que gobernaban la tierra, eran acreditados con poderes divinos, vivían en estricta reclusión religiosa, sus jefes (Príncipes), eran estrangulados por sus consejeros en la vejez o enfermedad para mantener la lluvia, la fertilidad y la salud de la aldea. . Los consejeros del jefe nunca fueron sus parientes, sino sólo plebeyos no hereditarios con un poder considerable sobre el jefe.

Los Nyakyusa eran un pueblo colonizador donde el éxito y la supervivencia dependían del esfuerzo individual. Según M. Wilson, se informó que la esclavitud era totalmente desconocida en 1892, aunque la trata de esclavos ciertamente existía en las cercanías del Konde de Karonga. Vivían en jefaturas muy pequeñas, no en grupos de parientes, sino en grupos de compañeros de edad que intentaban vivir en armonía para evitar la desgracia.

Los Nyakyusa eran agricultores ávidos. Practicaron la rotación intensiva de cultivos con maíz, frijol, calabaza, sorgo , mijo , ñame, etc., con plantaciones de banano que se extendían por millas. Limpiar y cavar la tierra de tres a cuatro horas al día era responsabilidad de los hombres y sus hijos, nunca de las mujeres. Los cultivos se utilizaban para la alimentación, la cerveza y la hostelería, así como para la venta y el trueque. Ni la vejez ni el alto estatus eximían a un hombre de su deber de azada. Se decía que temían salir de su zona por la preocupación de no poder existir sin su comida habitual de carne, leche, plátanos, etc. Cada año, al comienzo de la temporada de lluvias, los Nyakyusa se reúnen en un lugar llamado 'Chikungu' donde su jefe Kyungu pide lluvia. Se les dice a todos los aldeanos que no enciendan fuego en sus hogares en la mañana de la ceremonia ritual de llamada de lluvia. Todos los aldeanos esperan a que se distribuya el fuego sagrado del santuario llamado moto ufya .

El arbitraje en disputas por un amigo o vecino se considera muy importante. El jefe o el príncipe no tenían poder para hacer cumplir las decisiones y, si bien no hubo ningún intento de calmar una disputa, se considera más apropiado llegar a un acuerdo a través de alguna opinión grupal de iguales, establecida antes de la adolescencia, basada en la amistad, la asistencia y la cooperación.

No había clanes o grupos de ascendencia con un nombre común y, en la tercera generación, los lazos de parentesco a menudo se olvidaban. La tradición rara vez menciona la guerra, aunque las disputas de límites eran normales y podían dar lugar a peleas. Los cazadores, no los guerreros, eran héroes y cazaban para proteger la vida y la propiedad, aunque la selección de armas indica que también se organizaron para la guerra. Al misionero Nauhaus se le informó de una disputa fronteriza en noviembre de 1893, en la que seis hombres cayeron de un lado y solo uno del otro. Tal fricción no se llamaba guerra, "me dijeron que solo sucede para que haya algo de qué hablar".

Fuera de la jefatura el mundo también podría ser peligroso. Un viaje de veinticinco millas podría llevar tres días debido a la necesidad de cubrirse a menudo. No solo había aldeas hostiles, sino también porque abundaban leopardos, elefantes, búfalos, hipopótamos, cocodrilos, etc. Antes de la llegada de los misioneros alemanes, los Nyakyusa simplemente 'arrojaron a sus muertos' o los dejaron en 'itago' para morir.

Vida social

Las mujeres estaban dominadas por los hombres mayores. Vivían en la residencia de su marido, se casaban diez años antes que los hombres, carecían de solidaridad, desarrollaban poco liderazgo y no tenían parientes que protegieran sus intereses. Los misioneros informaron que el adulterio, el divorcio, los litigios y la inestabilidad marital están generalizados. Se acusó a los nyakyusa de tener una actitud "frívola" hacia el matrimonio, ya que pocas mujeres de treinta años todavía estaban casadas con su primer marido y muy a menudo estaban en su quinto o sexto. Las mujeres dedicaban treinta horas a la semana a buscar leña, y solo cuando las coesposas eran hermanas, tía o sobrina, se esperaba que trabajaran juntas con regularidad. Los misioneros pensaban que la intensa competencia por el puesto de favorita entre las distintas esposas de un hombre era, al menos en parte, responsable del bajo estatus de las mujeres, que todavía se consideraba más alto que otras tribus.

Los grupos de edad dominaron toda su vida. Los niños cuidaban los campos y el ganado y vivían en campamentos separados a partir de los diez años y duraban toda la vida. Dado que las mujeres se casaban mucho antes que los hombres, el incesto preocupaba mucho a los nyakyusa y se resolvía poniendo a los padres en una aldea ya los hijos en otra. Hasta la edad de diez u once años, los niños pastoreaban el ganado de su padre en grupos, luego cavaban el campo de sus padres y continuaban comiendo la comida de su madre. Ya no dormían en las casas de sus padres, sino que se unían a una aldea de niños de su edad con un líder, leyes y costumbres independientes y podían considerarse miembros de dos aldeas. Se esperaba que los hombres y los niños comieran regularmente con sus compañeros de edad y se les animaba a traer a casa a dos o tres amigos para comer; los padres se enorgullecían cuando lo hacían, porque si un joven solía volver a casa solo para comer, su padre podía golpearlo, o incluso tomar una lanza y herirlo. Los aislamientos no se toleraron fácilmente. Lo siguiente es de M. Wilson, 'Este gran tonto viene solo a mi casa, una y otra vez, es bueno comer con amigos o andar en grupos de cuatro o cinco'. Comer con compañeros de edad se consideraba correcto, apropiado y moral. Se consideraba inapropiado, indecoroso y algo inmoral comer con jóvenes o mujeres. Las mujeres comían solas con sus hijos pequeños e hijas solteras.

La moralidad sexual dependía de la separación de las actividades sexuales: “Si duerme en casa escuchará lo que sus padres hablan por la noche, la noche siempre está llena de conversaciones lascivas; incluso puede verlos desvestirse. Se convertirá en un tonto. Una vez más> Wilson

Cuando se creó un exceso de oferta de jóvenes solteros y una escasez de chicas solteras, se resolvió formando otro asentamiento. Fue solo después de que un joven tuvo a su esposa permanentemente con él que pudo tener sus propios campos y comer sus productos. El cultivo de la tierra exigía la cooperación de un hombre y una mujer, mientras que la cocina elaborada exigía una mujer. Hasta que el hombre se casó, todavía trabajaba en los campos de su padre y comía en la casa de su padre.

Cuando los hijos mayores de un jefe alcanzaron los treinta y tres a los treinta y cinco años, el padre les entregó el gobierno del país en la "salida del armario", una ceremonia de gran pompa. Todos los fuegos se apagaron y se encendieron nuevos fuegos, encendidos por la fricción. Dado que los hijos eran ahora nuevos propietarios de un cacicazgo, se asaltaron otros principados en busca de ganado y comida; también asaltaron la tierra de su propio padre en busca de leche, ganado y plátanos.

"Pavonearse"

Los desfiles fanfarrones proporcionaron festines, bailes, la exhibición de hermosos cuerpos y la fuerza física de hombres y mujeres. Desfiles de ornamentos, elegantes ropas o espléndidas reses eran parte de ella. Un padre diría 'fanfarronear primero', si un hijo desea casarse joven.

Dado que se pensaba que un soltero era un guerrero más feroz que un hombre casado, los matrimonios a menudo se retrasaban, ya que mientras se elogiaba la urbanidad y el buen humor, la disposición para luchar era una cualidad valiosa útil en la guerra. “No ahuyentamos a los hombres violentos en los viejos tiempos; lucharán con nosotros en el futuro '. La exhibición de arrogancia se consideró apropiada, particularmente en los solteros, pero los hombres casados ​​también lucharon con habilidad, y ninguno desarrolló un reino militar. Simplemente asaltaron el ganado de su vecino, dejando a los misioneros confundidos.

Subsistencia

Los Nyakyusa eran principalmente pastores y cultivadores de banano, siendo el ganado y la leche los más importantes. El ganado pequeño, siendo su mayor orgullo, era amarrado de noche y ordeñado solo por los hombres. A las mujeres no se les permitía tener nada que ver con el ganado y no participaban en la vida pública. Se esperaba que mostraran obediencia, respeto y usaran 'sí, mi señor' cuando se les dirigiera, y se informó que estaban totalmente dominados por los hombres, pero los misioneros todavía pensaban que tenían una posición más alta y mejor que la de otras tribus. Sin embargo, el ganado para la dote se consideraba vital y daba a los hombres aún más control, aunque los misioneros asumieron que la posición de las mujeres no era mala.

Si bien los nyakyusa eran expertos en esteras, no producían ollas, telas, hierro ni sal, y el comercio seguía siendo muy reducido. El único comercio fue con los Kinga cuando los Nyakyusa intercambiaron sus excedentes de comida por armas e implementos agrícolas de considerable mérito artístico. Si bien el comercio de armas y herramientas con los Kinga era importante, los cónyuges con mujeres Kinga no lo eran, ya que las mujeres Kinga eran consideradas demasiado sucias para casarse.

Es posible que el brote de peste bovina no devastó sus rebaños hasta 1892-1896. La protección del ganado de los asaltantes durante el día y de las brujas durante la noche, fue durante mucho tiempo la actividad tradicional de la comunidad. La gente siguió usando corteza, telas tejidas en casa o pieles de animales, al menos hasta que entró el calicó alemán . El poder del jefe dependía de su derecho a exigir comida, el alto precio de la novia para sus hijas y la anticipación de entretenimiento.

La práctica de los Nyakyusa era trabajar juntos en grupos comunitarios, cada familia lo hacía dos o tres veces al año. Desde el punto de vista de los misioneros, aunque tendían a ser poco fiables, mentían y robaban, encontraron muy importante la 'compañía junto al fuego' y destacaron la obligación de comer y beber junto con modales urbanos y amabilidad. Descubrieron que la conversación alegre era una discusión entre iguales, y la encontraron como un ejemplo sobresaliente de la comodidad sostenible que se puede obtener en la vida africana dentro de una cultura simple de la Edad del Hierro .

El cultivo conllevaba prestigio y proporcionaba la hospitalidad de la que dependía y descansaba la comunidad Nyakyusa. Se puso mucho énfasis en la genialidad y se elogió al hombre por ser un buen mezclador. Una presión considerable obligó tanto a hombres como a mujeres a cultivarse con diligencia, pero no de manera demasiado llamativa, ya que cada uno debe seguir el paso de sus vecinos. La presión ayudó a mantener a los rezagados a la altura de la marca y evitó que los enérgicos se adelantaran demasiado.

Hubo un pequeño comercio entre los distintos principados pequeños de Nyakyusa. Sin embargo, los vínculos económicos entre los príncipes eran endebles en el mejor de los casos y los intercambios se realizaban más comúnmente dentro de una jefatura. En realidad, había muy poco comercio entre las distintas jefaturas, porque siempre existió un estado de guerra entre los Nyakyusa, ya fuera real o potencial. La debilidad de cualquier autoridad central fue indicada por las guerras civiles recurrentes antes de la invasión Ngoni.

Sistema de creencias

La Nyakyusa estaba desnuda ante el mal. Faltaban nociones de recompensa y castigo en la otra vida. La religión era de este mundo y se preocupaba por la fertilidad y la prosperidad. Temían el castigo en esta tierra; y según Monica Wilson "la esterilidad de una mujer era el resultado de sus fallas y estaría oprimida por la culpa". Solo con la llegada del cristianismo apareció el miedo a quemarse en el infierno con recompensas y castigos reservados para una vida futura.

Medicamentos

Las medicinas eran importantes para lograr el éxito, el cultivo, el pastoreo, la caza, el amor, la guerra, el tratamiento de los enfermos, la protección y las represalias, o incluso para dañar directamente a un enemigo y defenderse de las brujas. Podría usarse contra un ladrón o adúltero o ponerse en casas o campos para traer males de manera bastante legal. La medicina puede ser buena o mala, legal o ilegal, y puede ayudar o dañar.

Creencias espirituales

La creencia en la existencia de brujas era pertinente en la visión del mundo de los Nyakyusa. Se creía que ciertas personas volaban sobre pitones, dañando a las personas y al ganado por la noche. Estas brujas heredaron su poder y pitones de uno de sus padres, y la codicia era el motivo típico para dañar a los hombres y al ganado. Las pitones codiciaban la carne y la leche disponibles en el funeral de los muertos. No se pensaba que los sueños sexuales provinieran de la brujería, aunque las brujas siempre iban desnudas, volaban por el aire montadas en pitones, mientras que "estrangulamiento" es una palabra educada para las relaciones sexuales.

Algunas personas en una aldea tenían el poder de ver y luchar contra las brujas en sus sueños y se les llamaba "defensores", siendo los más importantes los jefes de la aldea. Las visiones y el poder de los defensores vinieron de la misma fuente que las brujas y pitones. Los defensores trabajaron dentro de la ley y la moral, mientras que las brujas actuaron egoístamente contra la ley y la moral. Los defensores trabajaron a través de los sueños por la noche. Eran poderosos, usaban su poder para castigar a los malhechores y actuaban especialmente para proteger al ganado, porque todos vivían de plátanos, frijoles y la leche del ganado, y aunque las brujas podían evitar a los defensores, se las consideraba pilares de la sociedad. Podían ver y ahuyentar a las brujas y hacer que ellas o sus hijos enfermaran, todo a través del "Poder de la pitón", el "Aliento del hombre", la "maldición" o la opinión pública en general. Nadie admitió tener el poder de una pitón: habría sido jactancioso, orgulloso y maleducado.

No fue solo la falta de hospitalidad lo que sorprendió a la gente y pudo provocar el 'Aliento de hombre'. El mal comportamiento hacia los padres o los suegros, insultar o golpear a un marido, tener hijos después de que una nuera ha alcanzado la pubertad y los indicios de orgullo pueden provocar una enfermedad persistente. Aun así, en general se pensaba que los Konde eran valientes e inteligentes.

Las brujas suelen ser descritas como hombres aislados e impopulares, orgullosos que trataban a los vecinos con desdén y guardaban silencio en público, y mujeres que estaban tristes y no saludaban a otras mujeres ni preguntaban por sus hijos. Las brujas rara vez actúan sin razón: actúan por codicia u odio, y contra aquellos con quienes guardan rencor.

Desde la niñez, la mayoría de los Nyakyusa tienen un vivo miedo a la brujería que dura toda la vida. Cuando un hombre era condenado por brujería, podía verse obligado a mudarse de una aldea y, a veces, de la jefatura. Una mujer generalmente se divorciaba, pero pronto se volvía a casar. Rara vez se mataba a una supuesta bruja, ya que una bruja era demasiado útil en la guerra para perderla en la jefatura.

Si había dudas sobre las acusaciones de brujería, se recurría a 'Umwafi'. Si, al beber umwafi, una persona no vomita, se piensa que es culpable. Los escépticos afirmaron que cada familia eligió miembros que vomitaban con facilidad. A veces, grupos enteros de personas fueron probados con la 'Prueba Umwafi' para ver de dónde venía el problema. Según Monica Wilson, el último caso parece haber sido en 1932.

Ver también

Referencias

  • Arnold, Bernd. ( Steuer und Lohnarbeit im Südwesten von Deutsch- Ostafrika, 1891 bis 1916 )
  • Bauer, Andreus. ( Izando la bandera de guerra )
  • Charsley, SR ( Los príncipes de Nyakyusa )
  • Informe Ethnologue: Nyakyusa
  • Ileffe, John. ( Una historia moderna de Tanganica )
  • Merensky, A. ( Deutsche Arbeit am Nyaßa )
  • Oliver, Roland. ( Sir Harry Johnston y la lucha por África )
  • Tew, Mary. ( Pueblos de la Región del Lago Nyasa )
  • Wilson, Monica. ( Buena compañia )