Noaidi - Noaidi
Un noaidi ( Sami del norte : noaidi , Sami de Lule : noajdde , Sami del sur : nåejttie , Skolt Sami : nōjjd , Ter Sami : niojte , Kildin Sami : noojd / nuojd ) es un chamán del pueblo Sami en los países nórdicos, desempeñando un papel en las prácticas religiosas sámi . La mayoría de las prácticas noaidi se extinguieron durante el siglo XVII, probablemente porque resistieron la cristianización del pueblo sámi.y la autoridad del rey . Sus acciones fueron referidas en los tribunales como " magia " o "hechicería" (cf. brujería ). Varias creencias y prácticas chamánicas sámi eran similares a las de algunas culturas siberianas.
Descripción e historia
Los noaidis, chamanes sámi, eran tradicionalmente los curanderos y protectores. Se dice que los noaidis tienen el papel de mediadores entre los humanos y los espíritus. Para emprender esta mediación, los noaidi se comunicaron con el mundo de los espíritus, preguntando qué sacrificio debía hacer una persona para que pudiera recuperar la buena salud, tener éxito en su búsqueda de comida e incluso tener buen tiempo. Los noaidi diseñaron sacrificios para restablecer el equilibrio entre los mundos mortal e inmortal.
Utilizando un tambor tradicional, que es el símbolo y la herramienta más importante del chamán sámi, el noaide invocó la ayuda de espíritus benévolos y realizó viajes extracorporales a través del "alma libre" con la ayuda de otros miembros de siida. Los sámi distinguen entre el "alma libre" y el "alma corporal" más mundana; el "cuerpo alma" es incapaz de atravesar la división que separa el inframundo espiritual del mundo real, más mundano y corpóreo.
Un noaidi podía participar en cualquier tipo de aventura que exigiera sabiduría; se dice que aceptaron pagos por sus servicios. Las actividades incluyeron curar personas, ayudar a los niños, tomar decisiones y proteger a los renos , que representaban la fuente de alimento más importante y también se usaban como pago de tributo.
Las fuentes de las que aprendemos sobre el noaidi son los protocolos de la corte, los cuentos, las herramientas excavadas, como los cinturones, y los informes de los misioneros. El hecho de que los noaidis fueran castigados y, en algunos casos, condenados a muerte por su "hechicería" tal vez debería interpretarse más bien como un intento de eliminar la oposición a la corona. Antes de 1858, cuando se abolió la Ley de Conventículos, no existía por ley libertad de religión, ya que la iglesia luterana sueca era la única religión permitida para los ciudadanos suecos. Los sacerdotes suecos apoyaron la condena de los noaidis por hechicería, y en 1693, Lars Nilsson fue ejecutado por este cargo.
Tradicionalmente se ha afirmado a menudo que solo los hombres podían convertirse en noaidi y usar el tambor, pero tanto Rijkuo-Maja de Arvidsjaur (1661-1757) como Anna Greta Matsdotter de Vapsten, conocida como Silbo-gåmmoe o Gammel-Silba (1794- 1870), se observó que ambos lo habían hecho.
Restos de la tradición musical
En la forma de adoración chamánica sami, los tambores y los cánticos tradicionales ( bromas ) eran de singular importancia. Algunos de los joiks se cantaron sobre ritos chamánicos; este recuerdo se conserva también en un texto folclórico (una historia de chamán).
Recientemente, los joiks se han cantado en dos estilos diferentes, uno de los cuales solo lo cantan los jóvenes. El otro joik puede identificarse con el joik "murmurando", que se asemeja a cánticos o hechizos mágicos.
Varias características sorprendentes de los joiks se pueden explicar comparando los ideales musicales , como se observa en los joiks y en contraste con los ideales musicales de otras culturas. En algunos casos, los joiks imitan los sonidos naturales . Esto puede contrastarse con otros objetivos, a saber, el canto armónico y el bel canto , los cuales explotan los órganos del habla humanos para lograr sonidos "sobrehumanos". El canto armónico y la imitación de sonidos en el chamanismo también están presentes en muchas otras culturas. La imitación de sonido puede servir para otros fines, como juegos y otros entretenimientos, así como para propósitos prácticos importantes, como atraer animales durante la caza.
Ver también
Notas
Referencias
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( ayuda ). Las canciones están disponibles en línea en el sitio web de etnopoética comisariado por Jerome Rothenberg . - Szomjas-Schiffert, György (1996). Lapp sámánok énekes hagyománya • Tradición de canto de los chamanes lapones (en húngaro e inglés). Budapest: Akadémiai Kiadó. ISBN 963-05-6940-X.
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