Naraka (hinduismo) - Naraka (Hinduism)
Naraka ( sánscrito : नरक ) es elequivalente hindú del infierno , donde los pecadores son atormentados después de la muerte. También es la morada de Yama , el dios de la Muerte. Se describe como ubicado en el sur del universo y debajo de la tierra.
El número y los nombres de los infiernos, así como el tipo de pecadores enviados a un infierno en particular, varía de un texto a otro; sin embargo, muchas escrituras describen 28 infiernos. Después de la muerte, los mensajeros de Yama llamados Yamadutas llevan a todos los seres a la corte de Yama, donde pesa las virtudes y los vicios del ser y emite un juicio, enviando a los virtuosos a Svarga (cielo) y a los pecadores a uno de los infiernos. La estancia en Svarga o Naraka se describe generalmente como temporal. Una vez que termina el cuanto de castigo, las almas renacen como seres inferiores o superiores según sus méritos (la excepción es el filósofo hindú Madhvacharya , que cree en la condenación eterna de los Tamo-yogyas en Andhantamas).
Localización
El Bhagavata Purana describe a Naraka como debajo de la tierra: entre los siete reinos del inframundo ( Patala ) y el Océano Garbhodaka, que es el fondo del universo. Está ubicado en el sur del universo. Pitrloka, donde residen los antepasados muertos ( Pitrs ) encabezados por Agniṣvāttā, también se encuentra en esta región. Yama, el Señor de Naraka, reside en este reino con sus asistentes. El Devi Bhagavata Purana menciona que Naraka es la parte sur del universo, debajo de la tierra pero por encima de Patala. El Vishnu Purana menciona que está ubicado debajo de las aguas cósmicas en el fondo del universo. Las epopeyas hindúes también coinciden en que Naraka se encuentra en el sur, la dirección que gobierna Yama y que a menudo se asocia con la muerte. Pitrloka es considerada la capital de Yama, desde donde Yama imparte justicia.
Administración
El dios de la Muerte, Yama, emplea a Yama-dutas (mensajeros de Yama) o Yama-purushas, quienes llevan las almas de todos los seres a Yama para ser juzgadas. Generalmente, todos los seres vivos, incluidos los humanos y las bestias, van a la morada de Yama al morir, donde son juzgados. Sin embargo, los seres muy virtuosos son llevados directamente a Svarga (cielo). Las personas dedicadas a la caridad, especialmente los donantes de alimentos, y los oradores de la verdad eterna se libran de la justicia de la corte de Yama. También se describe que los héroes de guerra que sacrifican su vida y las personas que mueren en lugares sagrados como Kurukshetra evitan a Yama. Aquellos que obtienen moksha (salvación) también escapan de las garras de los yamadutas . Aquellos que son generosos y ascetas reciben un trato preferencial cuando entran a Naraka para ser juzgados. El camino está iluminado para los que donaron lámparas, mientras que los que se sometieron al ayuno religioso son llevados por pavos reales y gansos.
Yama, como Señor de la Justicia, se llama Dharma -raja. Yama envía a los virtuosos a Svarga para disfrutar de los lujos del paraíso. También evalúa los vicios de los muertos y concede juicio, asignándolos a los infiernos apropiados como castigo acorde con la gravedad y la naturaleza de sus pecados. Una persona no se libera del samsara (el ciclo de nacimiento-muerte-renacimiento) y debe volver a nacer después de que termine el placer prescrito en Svarga o el castigo en Naraka.
Yama es ayudado por su ministro Chitragupta , quien mantiene un registro de todas las acciones buenas y malas de cada ser vivo. A los yama-dhutas también se les asigna el trabajo de ejecutar los castigos a los pecadores en los diversos infiernos.
Numero y nombres
Naraka, en su conjunto, es conocido por muchos nombres que indican que es el reino de Yama. Yamālaya, Yamaloka, Yamasādana y Yamalokāya significan la morada de Yama. Yamakṣaya (el akṣaya de Yama) y sus equivalentes como Vaivasvatakṣaya usan un juego de palabras para la palabra kṣaya , que puede significar morada o destrucción. También se le llama Saṃyamanī, "donde sólo se dice la verdad, y los débiles atormentan a los fuertes", Mṛtyulokāya - el mundo de la Muerte o de los muertos y la "ciudad del rey de los fantasmas", Pretarājapura.
El Agni Purana menciona solo 4 infiernos. Algunos textos mencionan 7 infiernos: Put ("sin hijos", para los sin hijos), Avichi ("sin olas", para los que esperan la reencarnación), Samhata ("abandonados", para los seres malvados), Tamisra ("oscuridad", donde la oscuridad de comienzan los infiernos), Rijisha ("expulsados", donde comienzan los tormentos del infierno), Kudmala ("leprosos", el peor infierno para los que van a reencarnar) y Kakola ("veneno negro", el pozo sin fondo, para quienes están eternamente condenados al infierno y no tienen posibilidad de reencarnación).
El Manu Smriti menciona 21 infiernos: Tamisra, Andhatamisra, Maharaurava, Raurava, Kalasutra, Mahanaraka, Samjivana, Mahavichi, Tapana, Sampratapana, Samhata, Sakakola, Kudmala, Putimrittika, Lohasanku, Rijisha, Pathana, Vaitaharani, Salipatra.
El Yajnavalkya Smriti también enumera veintiuno: Tamisra, Lohasanku, Mahaniraya, Salamali, Raurava, Kudmala, Putimrittika, Kalasutraka, Sanghata, Lohitoda, Savisha, Sampratapana, Mahanaraka, Kakola, Sanjivana, Mahapatha y Avkaraichi, Andhatratavana . El Bhagavata Purana , el Vishnu Purana y el Devi Bhagavata Purana se alistan y describen 28 infiernos; sin embargo, terminan la descripción afirmando que hay cientos y miles de infiernos. El Bhagavata Purana enumera los siguientes 28: Tamisra, Andhatamisra, Raurava, Maharaurava, Kumbhipaka, Kalasutra, Asipatravana, Sukaramukha, Andhakupa, Krimibhojana, Samdamsa, Taptasurmi, Vajrakantaka-salmali, Vaitarani, Puyohada, Purakanai Ayahpana, Ksharakardama, Raksogana-bhojana, Sulaprota, Dandasuka, Avata-nirodhana, Paryavartana y Suchimukha. El Devi Bhagavata Purana concuerda con el Bhagavata Purana en la mayoría de los nombres; sin embargo, algunos nombres son ligeramente diferentes. Taptasurmi, Ayahpana, Raksogana-bhojana, Avata-nirodhana, Paryavartana son reemplazados por Taptamurti, Apahpana, Raksogana-sambhoja, Avatarodha, Paryavartanataka respectivamente. El Vishnu Purana menciona los 28 en el siguiente orden: Raurava, Shukara, Rodha, Tala, Visasana, Mahajwala, Taptakumbha, Lavana, Vimohana, Rudhirandha, Vaitaraní, Krimiśa, Krimibhojana, Asipatravana, Krishna, Lalabhaksa, Dáwávaha, Pápaváha. , Adhośiras, Sandansa, Kalasutra, Tamas, Avichi, Śwabhojana, Apratisht́ha y otro Avichi.
Descripción de infiernos
Los primeros textos como el Rigveda no tienen una descripción detallada de Naraka. Es simplemente un lugar de maldad y un oscuro pozo sin fondo. El Atharvaveda describe un reino de oscuridad, donde los asesinos están confinados después de la muerte.
El Shatapatha Brahmana es el primer texto que menciona el dolor y el sufrimiento de Naraka en detalle, mientras que Manu Smriti comienza a nombrar los múltiples infiernos. Las epopeyas también describen el infierno en términos generales como una densa jungla sin sombra, donde no hay agua ni descanso. Los Yamadutas atormentan a las almas por orden de su amo.
Los nombres de muchos infiernos son comunes en los textos hindúes; sin embargo, la naturaleza de los pecadores atormentados en infiernos particulares varía de un texto a otro.
El resumen de los veintiocho infiernos descritos en el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana es el siguiente:
Tamisra (oscuridad): está destinado a una persona que se apodera de la riqueza de otra, esposa o hijos. En este reino oscuro, está atado con cuerdas y hambriento sin comida ni agua. Yamadutas lo golpea y lo reprocha hasta que se desmaya.
Andhatamisra (oscuridad ciega): Aquí, un hombre, que engaña a otro hombre y disfruta de su esposa o hijos, es atormentado hasta el punto de perder la inteligencia y la vista. La tortura se describe como cortar el árbol de raíz.
Raurava (temeroso o infierno de ruru s): según el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , se asigna a una persona que se preocupa por su propio bien y el de su familia, pero daña a otros seres vivos y siempre tiene envidia de los demás. Los seres vivientes heridos por un hombre así toman la forma de bestias salvajes parecidas a serpientes llamadas ruru s y torturan a esta persona. El Vishnu Purana estime pertinente infierno por un testigo falso o el que se encuentra.
Maharaurava (gran-temeroso): una persona que se entrega a expensas de otros seres se ve afligida por el dolor de unos feroces ruru s llamados kravyada s, que comen su carne.
Kumbhipaka (cocido en una olla): una persona que cocina animales y pájaros vivos es cocinado vivo en aceite hirviendo por Yamadutas aquí, durante tantos años como pelos en los cuerpos de sus víctimas animales.
Kalasutra (hilo del Tiempo / Muerte): El Bhagavata Purana asigna este infierno al asesino de un brahmin , mientras que Devi Bhagavata Purana lo asigna a una persona que no respeta a sus padres, ancianos, antepasados o brahmines. Este reino está hecho completamente de cobre y es extremadamente caliente, calentado por el fuego desde abajo y el sol al rojo vivo desde arriba. Aquí, el pecador arde desde adentro por el hambre y la sed y el calor ardiente afuera, ya sea que duerma, se siente, se para o corre.
Asipatravana / Asipatrakanana (bosque de hojas de espada): El Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana reservan este infierno para una persona que se aparta de las enseñanzas religiosas de los Vedas y se entrega a la herejía. El Vishnu Purana afirma que la tala de árboles sin sentido conduce a este infierno. Los yamadutas los golpean con látigos mientras intentan escapar en el bosque donde las palmeras tienen espadas como hojas. Afligidos por la herida de látigos y espadas, se desmayan y claman ayuda en vano.
Shukaramukha (boca de cerdo): alberga reyes o funcionarios del gobierno que castigan a los inocentes u otorgan castigos corporales a un brahmán. Los yamadutas lo aplastan como se tritura la caña de azúcar para extraer el jugo. Gritará y gritará de agonía, como sufrieron los inocentes.
Andhakupa (bien con la boca escondida): Es el infierno donde se encierra a una persona que daña a otros con intención de malicia y daña insectos. Es atacado por aves, mamíferos, reptiles, mosquitos, piojos, gusanos, moscas y otros, que lo privan del descanso y lo obligan a correr de un lado a otro.
Krimibhojana / Krimibhaksha (alimento para gusanos): De acuerdo con el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , es donde una persona que no comparte su comida con invitados, ancianos, niños o dioses, y egoístamente la come sola, y el que come sin realizar los cinco yajñas ( panchayajña ) es castigado. El Vishnu Purana afirma que aquél que aborrece a su padre, a los brahmanes oa los dioses y que destruye las joyas es castigado aquí. Este infierno es un lago de 100.000 yojana lleno de gusanos. El pecador se reduce a un gusano, que se alimenta de otros gusanos, que a su vez devoran su cuerpo durante 100.000 años.
Sandansa / Sandamsa (infierno de tenazas): El Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana afirman que una persona que roba a un brahmán o roba joyas u oro de alguien, cuando no está en extrema necesidad, está confinada a este infierno. Sin embargo, Vishnu Purana les dice a los violadores de votos o reglas que soporten el dolor aquí. Su cuerpo está desgarrado por bolas de hierro al rojo vivo y tenazas.
Taptasurmi / Taptamurti (estatua de hierro al rojo vivo): un hombre o una mujer que se entrega a relaciones sexuales ilícitas con una mujer o un hombre es golpeado con látigos y obligado a abrazar figurillas de hierro al rojo vivo del sexo opuesto.
Vajrakantaka-salmali (el árbol del algodón de seda con espinas como rayos / vajras ): una persona que tiene relaciones sexuales con no humanos o que tiene un coito excesivo es atada al árbol Vajrakantaka-salmali y tirada por Yamadutas para que las espinas le desgarren. cuerpo.
Vaitarni / Vaitarna (para cruzar): es un río que se cree que se encuentra entre Naraka y la tierra. Este río, que forma el límite de Naraka, está lleno de excrementos, orina, pus, sangre, cabello, uñas, huesos, médula, carne y grasa, donde feroces seres acuáticos comen la carne de la persona. Según el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , una persona nacida en una familia respetable - kshatriya (casta guerrera), familia real o funcionario del gobierno - que descuida su deber es arrojada a este río del infierno. El Vishnu Purana lo asigna al destructor de una colmena o una ciudad.
Puyoda (agua de pus): Shudras (casta de trabajadores) y maridos o parejas sexuales de mujeres humildes y prostitutas - que viven como bestias desprovistas de limpieza y buen comportamiento - caen en Puyoda, el océano de pus, excrementos, orina, mocos, saliva y otras cosas repugnantes. Aquí, se ven obligados a comer estas cosas repugnantes.
Pranarodha (obstrucción a la vida): algunos brahmanes, kshatriyas y vaishyas (casta de comerciantes) se entregan al deporte de la caza con sus perros y burros en el bosque, lo que resulta en la matanza desenfrenada de bestias. Los yamadutas juegan al tiro con arco con ellos como objetivos en este infierno.
Visashana (asesino): El Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana mencionan que los Yamadutas azotan a una persona que se enorgullece de su rango y riqueza y sacrifica bestias como símbolo de estatus, y finalmente lo mata. El Vishnu Purana lo asocia con el fabricante de lanzas, espadas y otras armas.
Lalabhaksa (saliva como alimento): Según el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana , un brahmán, un Ksahtriya o un esposo Vaishya, que obliga a su esposa a beber su semen por lujuria y para imponer su control, es arrojado a un río. de semen, que se ve obligado a beber. El Vishnu Purana no está de acuerdo al afirmar que quien come antes de ofrecer comida a los dioses, los antepasados o los invitados es llevado a este infierno.
Sarameyadana (infierno de los hijos de Sarama): Los saqueadores que queman casas y envenenan a la gente para obtener riqueza, y los reyes y otros funcionarios del gobierno que se apropian del dinero de los comerciantes, asesinan en masa o arruinan la nación, son arrojados a este infierno. Setecientos veinte perros feroces, los hijos de Sarama , con dientes afilados como navajas, se aprovechan de ellos a instancias de Yamadutas.
Avici / Avicimat (sin agua / sin olas): una persona, que miente bajo juramento o en un negocio, es arrojada repetidamente de cabeza desde una alta montaña de 100 yojana cuyos lados son olas de piedra, pero sin agua. Su cuerpo se rompe continuamente, pero se asegura de que no muera.
Ayahpana (bebida de hierro): cualquier otra persona bajo juramento o un brahmán que beba alcohol es castigado aquí. Los yamadutas se paran sobre sus pechos y los obligan a beber hierro fundido.
Ksarakardama (lodo ácido / salino / suciedad): Aquel que con falso orgullo, no honra a una persona superior a él por nacimiento, austeridad, conocimiento, comportamiento, casta u orden espiritual, es torturado en este infierno. Yamadutas lo arroja de cabeza y lo atormenta.
Raksogana-bhojana (comida de Rakshasas): Aquellos que practican el sacrificio humano y el canibalismo están condenados a este infierno. Sus víctimas, en forma de Rakshasas , los cortan con cuchillos afilados y espadas. Los Rakshasas se deleitan con su sangre y cantan y bailan con alegría, al igual que los pecadores masacraban a sus víctimas.
Shulaprota (perforado por una lanza / dardo puntiagudo): algunas personas dan refugio a pájaros o animales que fingen ser sus salvadores, pero luego los acosan pinchándolos con hilos, agujas o usándolos como juguetes sin vida. Además, algunas personas se comportan de la misma manera con los humanos, ganándose su confianza y luego matándolos con tridentes afilados o lanzas. Los cuerpos de tales pecadores, fatigados por el hambre y la sed, son perforados con lanzas afiladas como agujas. Feroces aves carnívoras como buitres y garzas desgarran y devoran su carne.
Dandasuka (serpientes): Llenas de envidia y furia, algunas personas dañan a otras como serpientes. Estos están destinados a ser devorados por cinco o siete serpientes encapuchadas en este infierno.
Avata-nirodhana (confinado en un hoyo): las personas que aprisionan a otros en pozos oscuros, grietas o cuevas de montaña son empujadas a este infierno, un pozo oscuro envuelto en vapores venenosos y humo que los sofoca.
Paryavartana (que regresa): Un cabeza de familia que recibe a los invitados con miradas crueles y los abusa está restringido en este infierno. Buitres de ojos duros, garzas, cuervos y aves similares los miran y de repente vuelan y le arrancan los ojos.
Sucimukha (cara de aguja): un hombre siempre desconfiado siempre desconfía de las personas que intentan apoderarse de su riqueza. Orgulloso de su dinero, peca para ganarlo y retenerlo. Yamadutas cosió hilo a través de todo su cuerpo en este infierno.
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Aunque el Vishnu Purana menciona 28 infiernos, solo da información sobre los pecadores condenados en 21 infiernos y no da detalles sobre los castigos. Los infiernos descritos en el Vishnu Purana , pero no en el Bhagavata Purana y el Devi Bhagavata Purana, son los siguientes:
Rodha (obstrucción): un causante de aborto, un asesino de una vaca, un saqueador o uno que estrangula a un hombre es arrojado aquí.
Sukara (cerdo): Un asesino de un brahmán, un ladrón de oro o un alcohólico y todos los asociados con ellos caen en este infierno.
Tala (candado): El asesinato de un Kshatriya o un Vaishya y el adulterio con la esposa de un líder religioso conduce aquí.
Taptakumbha (ollas calientes): El incesto con la hermana y el asesino de un embajador resulta en tormento en este infierno.
Taptaloha (hierro candente): Aquí es torturado un vendedor de esposas, un carcelero y uno que abandona a sus seguidores.
Mahajwala (gran fuego): El incesto con hija o nuera trae a uno aquí.
Lavana (sal): Aquel que vilipendia a su gurú, las personas superiores a ellos o los Vedas van a este infierno.
Vimohana (el lugar del desconcierto): aquí se atormenta a un ladrón o aquellos que desprecian las observancias prescritas.
Krimisha (infierno de insectos): Aquél que usa la magia para dañar a otros es condenado aquí.
Vedhaka (perforante): El fabricante de flechas está condenado a este infierno.
Adhomukha (cabeza invertida): Aquél que acepta sobornos, un astrólogo y el que adora objetos impropios se lanza aquí.
Púyaváha (donde cae la materia): Brahmán que vende laca , carne, alcohol, sal; el que comete violencia y el que come dulces sin compartir cae en este infierno.
Rudhirándha (pozos de sangre): Luchadores o boxeadores que cometen violencia para divertirse, pescadores, seguidores de bastardos, pirómanos, envenenadores, informantes, adivinos, traidores, los que tienen coito en días sagrados tabú y los que viven de sus esposas. La prostitución se echa aquí.
Krishna (oscuro / negro): Un estafador, un intruso y uno que causa impotencia es arrojado a este infierno.
Vahnijwala (llama de fuego): Aquí se castiga a los alfareros, cazadores y pastores y otros.
Shwabhojana (comida para perros): Un estudiante religioso que duerme durante el día y uno que no tiene conocimiento espiritual y lo aprende de los niños está condenado aquí.
Funciones narrativas, sociales y económicas
La religión hindú considera el infierno no como un lugar de permanencia duradera, sino como un dominio alternativo desde el cual un individuo puede regresar al mundo actual después de que los crímenes de la vida anterior hayan sido compensados. Estos crímenes finalmente se anulan mediante un castigo igual en la próxima vida. El concepto del infierno ha proporcionado muchas oportunidades diferentes para la religión hindú, incluidas funciones narrativas, sociales y económicas.
Narrativa
Una justificación narrativa del concepto del infierno se puede encontrar en la epopeya hindú Mahabharata . Esta narración termina con la visita de Yudhishthira al infierno después de que se le ofreció ser aceptado en el cielo. Este viaje crea una escena para la audiencia que ayuda a ilustrar la importancia de comprender el cielo y el infierno antes de aceptar cualquiera de los extremos. Esta idea proporciona una lección esencial sobre el Dharma , un tema principal dentro del Mahabharata. El dharma no es un concepto en blanco y negro, y no todas las personas son del todo buenas o del todo malas. Como tal, la tolerancia es esencial para comprender verdaderamente la “forma correcta de vivir”. Todos debemos comprender lo peor para comprender y apreciar verdaderamente lo mejor, así como debemos experimentar lo mejor antes de poder experimentar lo peor. Esta narrativa utiliza la religión hindú para enseñar lecciones sobre tolerancia y aceptación de las faltas y virtudes de los demás.
Social
Una justificación social para el concepto hindú de renacimiento en el infierno es evidente en el trabajo métrico de los Manusmrti : un discurso escrito centrado en la “ley de las clases sociales”. Una gran parte está diseñada para ayudar a las personas de fe hindú a comprender las malas acciones (pätaka) y sus consecuencias kármicas en varios renacimientos infernales. El Manusmrti, sin embargo, no entra en detalles explícitos de cada infierno. Para ello recurrimos al Bhagavata Purana . El Manusmrti enumera múltiples niveles de infierno en los que una persona puede renacer. Los castigos en cada uno de estos infiernos consecutivos están directamente relacionados con los crímenes (pätaka) de la vida actual y cómo estos hechos afectarán la próxima reencarnación durante el ciclo de Saṃsāra. Este concepto proporciona una estructura a la sociedad en la que los crímenes tienen consecuencias exactas. Una faceta social opuesta a estos renacimientos infernales es la forma precisa en que una persona puede redimirse de un crimen en particular a través de una serie de votos (como ayuno, rituales de purificación de agua, cánticos e incluso sacrificios). Estos votos deben tener lugar durante el mismo ciclo de vida en el que se cometieron los crímenes. Estas lecciones religiosas ayudan a la estructura social al definir el comportamiento social aprobado y no aprobado.
Económico
La última función hindú para las reencarnaciones basadas en el infierno es el texto Preta khanda en el Garuda Purana utilizado por los sacerdotes hindúes durante los rituales de Śrāddha . Durante estos rituales, el alma de un individuo moribundo o fallecido recibe un pasaje seguro a la siguiente vida. Este ritual está directamente relacionado con la prosperidad económica de los sacerdotes hindúes y su capacidad para "salvar" al alma moribunda de una reencarnación infernal a través de obsequios entregados en nombre del difunto al sacerdote que realiza el ritual. Con cada obsequio, se perdonan los delitos cometidos durante la vida del difunto y se mejora progresivamente la próxima vida.