Ñāṇavīra Thera - Ñāṇavīra Thera

Ven. Ñāṇavīra Thera
Nanavira Thera.jpg
Título Thera (anciana)
Personal
Nació
Harold Edward Musson

( 05/01/1920 )5 de enero de 1920
Aldershot , Inglaterra
Murió 5 de julio de 1965 (05 de julio de 1965)(45 años)
Bundala , Sri Lanka
Religión Budismo
Nacionalidad Británico / Ceilonés
Colegio Theravada
Educación Licenciatura en Lenguas Modernas y Medievales de la Universidad de Cambridge.
Ocupación monje budista
Publicación senior
Sitio web nanavira.org pathpress.org pathpresspublications.com

Ñāṇavīra Thera (nacido como Harold Edward Musson ; 5 de enero de 1920 - 5 de julio de 1965) fue un monje budista Theravāda inglés , ordenado en 1950 en Sri Lanka . Es conocido como el autor de Notes on Dhamma , que luego fue publicado por Path Press junto con sus cartas en un volumen titulado Clearing the Path .

Biografía

Harold Edward Musson nació en un cuartel militar en Aldershot en Inglaterra. Su padre, Edward Lionel Musson, era capitán del 1er Regimiento de Manchester . Pasó su juventud en los alrededores de Alton , una pequeña ciudad en Hampshire Downs, y fue igualmente influenciado por la cercana ciudad de Aldershot. También es muy probable que el joven Musson pasara algún tiempo en la India o el sudeste asiático mientras su padre estaba en sus asignaciones militares.

Fue al Wellington College , Berkshire, seguido del Magdalene College , Cambridge , en 1938, y pasó ese verano aprendiendo italiano en Perugia , Italia. En junio de 1939, se presentó a Matemáticas y, en 1940, a Lenguas Modernas (en la que obtuvo una "Clase Uno"). Inmediatamente después del estallido de la guerra, en 1939, se alistó en la Real Artillería Territorial . En julio de 1941, fue nombrado subteniente del Cuerpo de Inteligencia , donde su conocimiento de los idiomas modernos era un activo importante (era un interrogador ). En octubre de 1942 fue ascendido a teniente y, en abril de 1944, a capitán interino. Su servicio en el extranjero con el Octavo Ejército Británico lo pasó principalmente en Italia , de 1943 a 1946. A pesar de sus antecedentes militares, un conocido de la familia dijo que él "estaba completamente resentido con la guerra", un sentimiento confirmado en una de sus cartas, escrita en 1964 en Ceilán . En la carta se incluían algunos comentarios sarcásticos en el sentido de que había disfrutado mucho viajar antes de su servicio en tiempos de guerra y que estaba de acuerdo con la clasificación de la inteligencia en tres clases; "humano, animal y militar". Recibió una licenciatura en lenguas modernas y medievales de la Universidad de Cambridge durante seis períodos de estudios universitarios junto con tres períodos permitidos para el servicio militar.

Cuando terminó la guerra, Musson, según su propio relato, no tenía ninguna necesidad especial de dinero y estaba muy insatisfecho con su vida. En 1948 vivía en Londres, compartiendo piso con un buen amigo y antiguo compañero de trabajo, Osbert Moore , quien se sentía igualmente insatisfecho. Decidieron arreglar sus asuntos en Inglaterra, dejar atrás la sociedad e ir a Ceilán para convertirse en monjes budistas . En 1949 recibieron la ordenación de novicios en la ermita de la isla , Dodanduwa (del Ven. Ñāṇatiloka ), y en 1950 la ordenación superior como bhikkhus en el monasterio de Vajirārāma, Colombo . Osbert Moore recibió el nombre monástico de Ñāṇamoli y Harold Musson, el de Ñāṇavīra.

Ñāṇavīra Thera se inclinó por una vida solitaria y después de unos años en Island Hermitage se fue a una sección remota del sureste de Ceilán, donde vivió solo por el resto de su vida en un kuti (choza ) con techo de tejas, no lejos del pueblo de Bundala, al borde de un gran santuario de aves . Poco después de llegar a Ceilán, contrajo un caso severo de amebiasis que continuó atormentándolo durante los siguientes quince años. El clima tropical y la comida local deben haber sido agotadores para el occidental físicamente enfermo. Los bhikkhus solo aceptan alimentos que les ofrecen laicos, y esta costumbre a menudo los deja con pocas opciones en cuanto a su dieta. Murió el 5 de julio de 1965, por su propia mano y decisión deliberada. Ñāṇavīra Thera escribió extensa y cuidadosamente sobre la cuestión del suicidio, que surgió en él debido a la gravedad de la amebiasis y la satiriasis .

Escrituras

Portada de la primera copia de Notes on Dhamma (1963).

Los escritos de Ñāṇavīra Thera se dividen en dos períodos: desde 1950 hasta 1960 (los Primeros Escritos ), y desde 1960 hasta 1965 (incluido en Clearing the Path ).

Los primeros textos muestran a un hombre que, en su propio pensamiento y discusión con los demás, busca seriamente una manera de acercarse a la esencia de la Enseñanza del Buda mediante repetidas pruebas y errores. Esta búsqueda finalmente ha dado sus frutos cuando, después de sufrir amebiasis , Ñāṇavīra Thera afirmó haber alcanzado sotāpatti , o entrada al arroyo , un evento que registró en Pali en su diario privado el 27 de junio de 1959:

HOMENAJE AL AUSPICIOSO, DIGNO, COMPLETAMENTE DESPIERTO. - Hubo un tiempo en que el monje Nanavira se alojaba en una cabaña en el bosque cerca de la aldea de Bundala. Fue durante ese tiempo, mientras caminaba hacia arriba y hacia abajo en la primera vigilia de la noche, que el monje Nanavira hizo su mente bastante pura de las cosas restrictivas, y siguió pensando, reflexionando y observando reflexivamente el Dhamma tal como había escuchado y aprendido. él, el Ojo claro e inmaculado del Dhamma surgió en él: "Todo lo que tiene la naturaleza de surgir, todo lo que tiene la naturaleza de cesar". Habiendo sido un seguidor de la enseñanza durante un mes, se convirtió en alguien que alcanzó la vista correcta.

Aquel que ha "entrado en la corriente" ha abandonado ipso facto la visión de la personalidad ( sakkāya-ditthi ), que es la visión de sí mismo implícita en la experiencia de un mundano ordinario que no está libre de ignorancia, y ha comprendido el significado esencial de las enseñanzas del Buda. sobre las Cuatro Nobles Verdades . Los escritos de Ñāṇavīra Thera posteriores a 1960 expresan este mismo tipo de certeza: no más vagar en la oscuridad, no más dudas o conjeturas especulativas.

Uno de los principales proveedores de budismo en Occidente después de la Segunda Guerra Mundial, Thera mantuvo correspondencia personal con Julius Evola y tradujo parte de su trabajo sobre el budismo.

Primeros escritos: Buscando el camino (1950-1960)

La parte principal de los Primeros Escritos consta de cartas escritas al difunto Ñānamoli Thera, donde los dos monjes ingleses exploraron muchos modos de pensamiento occidental (incluida la mecánica cuántica ). Esta correspondencia duró hasta 1960, año de la muerte de Ñānamoli Thera. Poco a poco descubrieron que los pensadores occidentales más relevantes para sus intereses eran los de las escuelas estrechamente aliadas de la fenomenología y el existencialismo , con quienes se vieron en deuda por despejar un montón de nociones erróneas con las que se habían agobiado. Estas cartas aclaran la naturaleza de esa deuda; también aclaran las limitaciones que Ñāṇavīra Thera reconoció en esos pensadores. Insiste en el hecho de que, si bien para ciertos individuos su valor puede ser grande, eventualmente uno debe ir más allá de ellos si se quiere llegar a la esencia de la Enseñanza del Buda. El existencialismo , entonces, es en su opinión un acercamiento a la Enseñanza del Buda y no un sustituto de ella.

Junto con las cartas manuscritas , que fueron conservadas por el destinatario, se encontraron borradores de algunas de las respuestas que se enviaron a Ñāṇavīra Thera. También se incluyen algunas cartas escritas a los principales partidarios de Ñāṇavīra Thera, el Sr. y la Sra. Perera. Se publicaron los dos ensayos que siguen a las cartas: Nibbāna y Anattā y Sketch for a Proof of Rebirth en forma abreviada. Al final también están los contenidos del Commonplace Book del autor , Marginalia y una colección de varios trabajos descubiertos después de la muerte de su autor (notas, traducciones, etc.).

Escritos posteriores: despejando el camino (1960-1965)

En 1963, Ñāṇavīra Thera completó un libro titulado Notes on Dhamma (1960-1963), que fue publicado en forma privada por el Honorable Lionel Samaratunga en el mismo año (250 copias). Tras la producción de ese volumen, el autor enmendó y añadió al texto, dejando a su muerte un texto mecanografiado ampliado , indicado por la ampliación titular de sus fechas (1960-1965). Notes on Dhamma ha sido descrito de diversas maneras como "arrogante, mordaz y condescendiente", como "un sistema fantástico" y como "el libro más importante que se ha escrito en este siglo". El propio Ñāṇavīra Thera comentó sobre el libro que "es en vano esperar que obtenga la aprobación general ... pero me permito esperar que algunos individuos ... tengan transformaciones privadas de su forma de pensar como resultado de leerlos ".

La influencia de Notes on Dhamma en los pensadores budistas continúa aumentando más de tres décadas después de su publicación. Este libro ha despertado gran interés y controversia. Las Notas "intentan proporcionar una base intelectual para la comprensión de los Suttas sin abandonar saddhā (fe)"; que "han sido escritos con el propósito de limpiar una masa de materia muerta que asfixia a los Suttas"; y que, sobre todo, "las Notas están diseñadas para ser una invitación al lector a venir y compartir el punto de vista del autor". Las Notas asumen que el único interés del lector en los Pali Suttas es una preocupación por su propio bienestar. Sin embargo, las Notas , con sus admitidas dificultades intelectuales y conceptuales, no son la única forma de discutir la visión correcta u ofrecer una guía de la visión correcta.

Portada de despejar el camino
Una nueva edición de Notes on Dhamma restaurada del manuscrito original en 2009.

Las cartas son una selección de 150 cartas escritas por Ñāṇavīra Thera desde su kuti en la Reserva Forestal de Bundala a lectores locales y extranjeros de las Notas que habían solicitado explicación y aclaración. Algunos son ensayos apenas disfrazados en un idioma completamente moderno. Las cartas que se recopilan y publican en Clearing the Path no son solo una especie de comentario sobre las Notas ; son, independientemente, una lúcida discusión sobre cómo un individuo preocupado fundamentalmente por la autorrevelación afronta el dilema de encontrarse en una situación intolerable, donde la alternativa menos indeseable es el suicidio.

Con franqueza, calma y un ingenio considerable, Ñāṇavīra Thera habla con sus corresponsales (incluido su médico, un juez, un hombre de negocios provincial, un abogado, un diplomático británico y otro ciudadano británico) las enfermedades que lo acosan y lo que puede y no puede hacer. sobre ellos, y sobre su propia existencia. Su vida como monje budista en una morada remota en la jungla no es incidental a la filosofía que expone: los dos son aspectos diferentes de la misma cosa, es decir, una visión que penetra en la situación humana tanto como universal como particular, y reconoce que es Es esta situación la que nos incumbe a cada uno de nosotros resolver por nosotros mismos. Al presentar este punto de vista, Ñāṇavīra Thera ofrece una exposición contemporánea de la Enseñanza del Buda . Al vivir este punto de vista, evoca una situación dramática en la que un individuo se enfrenta resueltamente a las preguntas que toda persona lúcida debe enfrentar eventualmente. Las letras están en lenguaje , modismo y citas de una galaxia de pensadores como Camus , Heidegger , Kierkegaard , Sartre , Kafka . Aunque familiar para un lector occidental, puede resultar incomprensible en parte para cualquiera que no tenga esos antecedentes.

La mayor parte del trabajo editorial relacionado con los escritos de Ñāṇavīra Thera fue realizado por Sāmanera Bodhesako (Robert Smith), quien murió en Katmandú en 1988. Durante los últimos años de su vida en Sri Lanka , fundó Path Press, que publicó Clearing the Path: Writings of Ñāṇavīra Thera (1960-1965) . También trabajó como editor para la Buddhist Publication Society en Kandy, que publicó The Tragic, The Comic & The Personal: Selected Letters of Ñánavíra Thera (Wheel 339/341) en 1987. El profesor Forrest Williams de la Universidad de Colorado también participó como el coeditor de Clearing the Path . Ahora está agotado. El Centro Cultural Budista decidió publicarlo en sus dos partes constituyentes, Notas sobre el Dhamma y Cartas .

Corresponsales

Los receptores del Ven. Las cartas de Nanavira que están disponibles fueron:

Paṭiccasamuppāda

Según Nanavira Thera, Paṭiccasamuppāda no se refiere a una cadena de eventos.

Bhikkhu Bodhi había criticado a Ñāṇavīra en "Un examen crítico de la" Nota sobre Paṭiccasamuppāda "de Ñāṇavīra Thera. Algunos puntos señalados por los críticos de Nanavira Thera incluyen:

  • El origen dependiente se trata de mostrar el origen causal del sufrimiento. Este sufrimiento se equipara a lo largo de los suttas con la existencia saṃsāric y, por lo tanto, con el renacimiento.
  • Hay dos suttas que dan ejemplos de la vida real de origen dependiente, DN 15 y MN 38. Ambos suttas hablan de la conciencia o una gandhabba que entra en el útero de la madre como una condición para que el embrión se desarrolle.
  • El renacimiento (jāti) siempre se define como un nacimiento físico (por ejemplo, en SN 12.2), y nunca se usa como metáfora. Lo mismo ocurre con la vejez y la muerte.
  • Los primeros tres eslabones del origen dependiente son avijjā (engaño), saṅkhāra (actividades voluntarias) y viññāṇa (conciencia). Si estos tres solo abarcaran una sola vida, entonces la conciencia cesaría tan pronto como cesa la ignorancia, es decir, el arahant perdería la conciencia tan pronto como alcanzara el despertar. Sabemos por los suttas que esto no es lo que sucede.
  • La segunda noble verdad dice que es el anhelo que conduce al renacimiento lo que es fuente de sufrimiento. A veces, la secuencia completa del origen dependiente se utiliza en cambio para ilustrar la segunda noble verdad. Esto significa que el origen dependiente también debe incluir el renacimiento.
  • Varios de los suttas en el Nidāna-saṃyutta (los discursos relacionados que tratan con el origen dependiente) usan vocabulario que se refiere al renacimiento, como: SN 12.19 (kāyassa bhedā kāyūpago hoti, "cuando el cuerpo se rompe, él va a un cuerpo "); SN 12.38 (tasmiṃ patiṭṭhite viññāṇe virūḷhe āyatiṃ punabbhavābhinibbatti hoti, "cuando esa conciencia se ha establecido y ha llegado a crecer, hay una existencia renovada en el futuro"); SN 12.59 (viññāṇassa avakkanti hoti, "la conciencia desciende"; esta es una forma común de expresar el renacimiento en el Nidāna-saṃyutta y en otros lugares); y muchos otros.
  • No hay evidencia de que ninguna de las primeras escuelas del budismo entendiera el origen dependiente como algo relacionado con una sola vida.
  • Toda la tradición de comentarios pali interpreta que el origen dependiente se extiende a lo largo de vidas.
  • A veces se interpreta que un pasaje del Paṭiccasamuppādavibhaṅga del Abhidhamma se refiere a una sola vida. Incluso si esto es correcto, lo cual es cuestionable, se dice específicamente que se relaciona solo con el Abhidhamma y no con los suttas.

Sin embargo, Buddhadasa adoptó la misma postura sobre Paṭiccasamuppāda , y varios eruditos han notado inconsistencias en el Paṭiccasamuppāda , concluyendo que es un compuesto de varias listas más antiguas, que fueron reinterpretadas como apuntando al renacimiento.

Libros publicados

Inglés:

  • Notas sobre el Dhamma , Path Press Publications, 2009, ISBN  9789460900013
  • Cartas a la hermana Vajirā , Path Press Publications, 2010, ISBN  9789460900020
  • Clearing the Path , Path Press, 1987 (agotado)
  • Clearing the Path , Path Press Publications, 2011, ISBN  9789460900044
  • Buscando el camino , Publicaciones de Path Press, 2011, ISBN  9789460900037
  • Lo trágico, lo cómico y lo personal , BPS, 1987, ISBN  978-955-24-0000-1
  • Atención plena y conciencia , BPS, 1973

Alemán:

Acerca de Ven Ñāṇavīra:

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

Otras lecturas

enlaces externos

Nanavira Thera
Otro