Muqaddimah -Muqaddimah

Muqaddimah
Muqaddimah Ibnu Khaldun Imam Khairul Annas.JPG
Autor Ibn Jaldún
Titulo original مقدّمة ابن خلدون
País Túnez
Idioma Arábica
Publicado 1377

El Muqaddimah , también conocido como el Muqaddimah de Ibn Khaldun ( árabe : مقدّمة ابن خلدون ) o Prolegomena de Ibn Khaldun ( griego antiguo : Προλεγόμενα ), es un libro escrito por el historiador árabe Ibn Khaldun en 1377 que registra una visión temprana de la historia universal . Algunos pensadores modernos lo ven como el primer trabajo que se ocupa de las ciencias sociales de la sociología , la demografía y la historia cultural . La Muqaddimah también se ocupa de la teología islámica , la historiografía , la filosofía de la historia , la economía, la teoría política y la ecología. También se ha descrito como un precursor o un representante temprano del darwinismo social y el darwinismo .

Ibn Khaldun escribió la obra en 1377 como el capítulo de introducción y el primer libro de su obra planificada de historia mundial , el Kitābu l-ʻibar ("Libro de lecciones"; título completo: Kitābu l-ʻibari wa Dīwāni l-Mubtada 'wal- Ḥabar fī ayāmi l-ʻarab wal-ʿajam wal-barbar, waman ʻĀsarahum min Dhawī sh-Shalṭāni l-Akbār , es decir: "Libro de lecciones, registro de comienzos y acontecimientos en la historia de los árabes, extranjeros y bereberes y sus poderosos contemporáneos "), pero ya en su vida se convirtió en un trabajo independiente por sí solo.

Etimología

Muqaddimah (مقدمة) es unapalabra árabe que se usa para significar "Prólogo" o "La Introducción", para presentar una obra más amplia.

Sociología

ʿAsabiyyah

El concepto de " ʿasabiyyah " ( árabe : "tribalismo, clanismo, comunitarismo", o en un contexto moderno, "nacionalismo") es uno de los aspectos más conocidos de la Muqaddimah . A medida que este ʿasabiyyah declina, otro ʿasabiyyah más convincente puede tomar su lugar; así, las civilizaciones surgen y caen, y la historia describe estos ciclos de ʿasabiyyah a medida que se desarrollan.

Ibn Jaldún sostiene que cada dinastía tiene dentro de sí las semillas de su propia caída. Explica que las casas gobernantes tienden a surgir en las periferias de los grandes imperios y utilizan la unidad presentada por esas áreas a su favor para lograr un cambio de liderazgo. A medida que los nuevos gobernantes se establecen en el centro de su imperio, se vuelven cada vez más laxos y se preocupan más por mantener su estilo de vida. Así, una nueva dinastía puede surgir en la periferia de su control y efectuar un cambio de liderazgo, comenzando de nuevo el ciclo.

Ciencias económicas

Estatua de Ibn Khaldun en Túnez

Ibn Jaldún escribió sobre teoría económica y política en la Muqaddimah , relacionando sus pensamientos sobre ʿasabiyyah con la división del trabajo: cuanto mayor es la cohesión social, más compleja puede ser la división, mayor es el crecimiento económico :

Cuando la civilización [población] aumenta, la mano de obra disponible aumenta nuevamente. A su vez, el lujo vuelve a aumentar en correspondencia con el aumento de las ganancias, y aumentan las costumbres y necesidades del lujo. Se crean artesanías para obtener productos de lujo. El valor obtenido de ellos aumenta y, como resultado, las ganancias se multiplican nuevamente en la ciudad. La producción allí está prosperando aún más que antes. Y así ocurre con el segundo y tercer aumento. Todo el trabajo adicional sirve al lujo y la riqueza, en contraste con el trabajo original que servía a la necesidad de la vida.

Ibn Jaldún señaló que el crecimiento y el desarrollo estimulan positivamente tanto la oferta como la demanda, y que las fuerzas de la oferta y la demanda son las que determinan los precios de los bienes. También señaló las fuerzas macroeconómicas del crecimiento de la población, el desarrollo del capital humano y los efectos de los desarrollos tecnológicos en el desarrollo. Ibn Jaldún sostuvo que el crecimiento de la población era una función de la riqueza.

Comprendió que el dinero servía como patrón de valor, un medio de intercambio y un preservador del valor, aunque no se dio cuenta de que el valor del oro y la plata cambiaba según las fuerzas de la oferta y la demanda. Ibn Jaldún también introdujo la teoría del valor trabajo . Describió el trabajo como la fuente de valor, necesario para todas las ganancias y la acumulación de capital, obvio en el caso de la artesanía. Argumentó que incluso si la ganancia "resulta de algo distinto de un oficio, el valor de la ganancia resultante y del (capital) adquirido debe (también) incluir el valor del trabajo mediante el cual se obtuvo. Sin trabajo, no habría sido adquirido."

Su teoría de ʿasabiyyah a menudo se ha comparado con la economía keynesiana moderna , y la teoría de Ibn Jaldún contiene claramente el concepto de multiplicador . Sin embargo, una diferencia crucial es que mientras que para John Maynard Keynes la mayor propensión a ahorrar de la clase media es la culpable de la depresión económica , para Ibn Jaldún es la propensión del gobierno a ahorrar en momentos en que las oportunidades de inversión no se aprovechan. compensar la holgura que conduce a la demanda agregada .

Otra teoría económica moderna anticipada por Ibn Khaldun es la economía del lado de la oferta . Él "argumentó que los altos impuestos eran a menudo un factor que causaba el colapso de los imperios, con el resultado de que se obtenían menores ingresos de las altas tasas". El escribio:

Debe saberse que al comienzo de la dinastía, los impuestos generan grandes ingresos de pequeñas contribuciones. Al final de la dinastía, los impuestos generan un pequeño ingreso de grandes contribuciones.

Curva de Laffer

Ibn Khaldun introdujo el concepto ahora conocido popularmente como la curva de Laffer , según el cual los aumentos en las tasas impositivas inicialmente aumentan los ingresos fiscales, pero finalmente los aumentos en las tasas impositivas provocan una disminución en los ingresos fiscales. Esto ocurre cuando una tasa impositiva demasiado alta desalienta a los productores en la economía.

Ibn Khaldun utilizó un enfoque dialéctico para describir las implicaciones sociológicas de la elección de impuestos (que ahora forma parte de la teoría económica ):

En las primeras etapas del estado, los impuestos son ligeros en su incidencia, pero generan grandes ingresos ... A medida que pasa el tiempo y los reyes se suceden, pierden sus hábitos tribales en favor de otros más civilizados. Sus necesidades y exigencias crecen ... debido al lujo en el que han sido criados. Por lo tanto, imponen nuevos impuestos a sus súbditos ... y aumentan drásticamente la tasa de los impuestos antiguos para aumentar su rendimiento ... Pero los efectos en las empresas de este aumento de los impuestos se hacen sentir. Porque los hombres de negocios pronto se desaniman al comparar sus ganancias con la carga de sus impuestos ... En consecuencia, la producción cae y con ella el rendimiento de los impuestos.

Este análisis es muy similar al concepto económico moderno conocido como curva de Laffer. Laffer no afirma haber inventado el concepto él mismo, señalando que la idea estaba presente en la obra de Ibn Khaldun y, más recientemente, de John Maynard Keynes .

Historiografía

La Muqaddimah también se considera un trabajo fundamental para las escuelas de historiografía , historia cultural y filosofía de la historia . La Muqaddimah también sentó las bases para la observación del papel del estado , la comunicación , la propaganda y el sesgo sistemático en la historia.

Franz Rosenthal escribió en la Historia de la historiografía musulmana :

La historiografía musulmana siempre ha estado unida por los lazos más estrechos con el desarrollo general de la erudición en el Islam, y la posición del conocimiento histórico en la educación musulmana ha ejercido una influencia decisiva en el nivel intelectual de la escritura histórica ... avance definitivo más allá de la escritura histórica previa en la comprensión sociológica de la historia y la sistematización de la historiografía . El desarrollo de la escritura histórica moderna parece haber ganado considerablemente en velocidad y sustancia gracias a la utilización de una literatura musulmana que permitió a los historiadores occidentales, desde el siglo XVII en adelante, ver una gran parte del mundo a través de ojos extranjeros. La historiografía musulmana ayudó indirecta y modestamente a moldear el pensamiento histórico actual.

Método histórico

La Muqaddimah afirma que la historia es una ciencia filosófica y los historiadores deberían intentar refutar los mitos. Ibn Jaldún se acercó al pasado como extraño y necesitado de interpretación. La originalidad de Ibn Jaldún fue afirmar que la diferencia cultural de otra época debe regir la evaluación del material histórico relevante, distinguir los principios según los cuales podría ser posible intentar la evaluación y, por último, sentir la necesidad de la experiencia. además de principios racionales, para evaluar una cultura del pasado. Ibn Jaldún a menudo criticaba "la superstición ociosa y la aceptación acrítica de los datos históricos". Como resultado, introdujo un método científico en el estudio de la historia, que se consideraba algo "nuevo para su época", y a menudo se refería a ella como su "nueva ciencia", ahora asociada a la historiografía .

Filosofía de la historia

Ibn Khaldun es considerado un pionero de la filosofía de la historia . Dawood escribe sobre la Muqaddimah :

Puede considerarse como el primer intento realizado por cualquier historiador de descubrir un patrón en los cambios que ocurren en la organización política y social del hombre. Racional en su enfoque, analítico en su método, enciclopédico en los detalles, representa un alejamiento casi completo de la historiografía tradicional, descartando conceptos y clichés convencionales y buscando, más allá de la mera crónica de los hechos, una explicación y, por lo tanto, una filosofía de la historia.

Sesgo sistémico

La Muqaddimah enfatizó el papel del sesgo sistémico en afectar el estándar de la evidencia . Khaldun estaba bastante preocupado por el efecto de elevar el estándar de la evidencia cuando se enfrenta a afirmaciones incómodas y relajarlo cuando se le dan afirmaciones que parecen razonables o cómodas. Era jurista y, en ocasiones, participaba a regañadientes en sentencias que consideraba coaccionadas por argumentos que no respetaba. Además de al-Maqrizi (1364-1442), el intento centrado de Ibn Khaldun de estudiar sistemáticamente y explicar los sesgos en la creación de la historia no se volvería a ver hasta que Georg Hegel , Karl Marx y Friedrich Nietzsche en la Alemania del siglo XIX y Arnold J. Toynbee , historiador británico del siglo XX.

Ibn Jaldún también examina por qué, a lo largo de la historia, ha sido común que los historiadores sensacionalicen eventos históricos y, en particular, exageren cifras numéricas:

Siempre que los contemporáneos hablan sobre los ejércitos dinásticos de su propia época o de tiempos recientes, y siempre que se involucran en discusiones sobre soldados musulmanes o cristianos, o cuando llegan a calcular los ingresos fiscales y el dinero gastado por el gobierno, los desembolsos de derrochadores extravagantes, y los bienes que los hombres ricos y prósperos tienen en existencia, generalmente se considera que exageran, van más allá de los límites de lo ordinario y sucumben a la tentación del sensacionalismo. Cuando se interrogue a los funcionarios a cargo sobre sus ejércitos, cuando se evalúen los bienes y activos de las personas ricas y cuando se consideren los desembolsos de los gastadores extravagantes a la luz ordinaria, se encontrará que las cifras equivalen a una décima parte de lo que esas personas ha dicho. La razón es simple. Es el deseo común de sensacionalismo, la facilidad con la que uno puede simplemente mencionar una figura superior y el desprecio de críticos y críticos.

Teología islámica

La Muqaddimah contiene discusiones sobre teología islámica que muestran que Ibn Khaldun era un seguidor de la escuela ortodoxa Ash'ari del pensamiento islámico sunita y un partidario de las opiniones religiosas de al-Ghazali . También fue un crítico del neoplatonismo , particularmente su noción de jerarquía del ser .

La Muqaddimah cubre el desarrollo histórico del kalam y las diferentes escuelas de pensamiento islámico, en particular las escuelas Mu'tazili y Ash'ari . Ibn Khaldun, seguidor de la escuela Ash'ari, critica las opiniones de la escuela Mu'tazili y basa sus críticas en las opiniones de Abu al-Hasan al-Ash'ari , a quien describe como "el mediador entre diferentes enfoques en el kalam ". Ibn Jaldún también cubre el desarrollo histórico de la lógica islámica en el contexto de la teología, ya que consideraba que la lógica era distinta de la filosofía islámica primitiva y creía que la filosofía debería permanecer separada de la teología. El libro también contiene comentarios sobre versículos del Corán .

Sharia y fiqh

Ibn Jaldún era un jurista islámico y discutió los temas de la sharia (ley islámica) y el fiqh (jurisprudencia islámica) en su Muqaddimah . Ibn Jaldún escribió que "la jurisprudencia es el conocimiento de la clasificación de las leyes de Dios ". En lo que respecta a la jurisprudencia, reconoció la inevitabilidad del cambio en todos los aspectos de una comunidad y escribió:

Las condiciones, costumbres y creencias de los pueblos y naciones no siguen indefinidamente el mismo patrón y se adhieren a un curso constante. Más bien, hay cambios con los días y las épocas, así como el paso de un estado a otro ... tal es la ley de Dios que ha tenido lugar con respecto a sus súbditos.

Ibn Jaldún describió además la jurisprudencia Fiqh como "el conocimiento de las reglas de Dios que se refieren a las acciones de las personas que están obligadas a obedecer la ley con respecto a lo que se requiere ( wajib ), prohibido ( haraam ), recomendado ( mandūb ), desaprobado ( makruh ) o simplemente permitido ( mubah ) ".

Ciencias Naturales

Biología

Algunos de los pensamientos de Ibn Jaldún, según algunos comentaristas, anticipan la teoría biológica de la evolución . Ibn Jaldún afirmó que los humanos se desarrollaron a partir del "mundo de los monos", en un proceso por el cual "las especies se vuelven más numerosas" en el Capítulo 1 de la Muqaddimah :

Entonces, deberíamos echar un vistazo al mundo de la creación. Partió de los minerales y progresó, de manera ingeniosa y gradual, a plantas y animales. La última etapa de los minerales está relacionada con la primera etapa de las plantas, como las hierbas y las plantas sin semillas. La última etapa de las plantas, como las palmas y las enredaderas, está relacionada con la primera etapa de los animales, como los caracoles y los mariscos, que solo tienen el poder del tacto. La palabra "conexión" con respecto a estas cosas creadas significa que la última etapa de cada grupo está completamente preparada para convertirse en la primera etapa del grupo más nuevo. El mundo animal se ensancha entonces, sus especies se vuelven numerosas y, en un proceso gradual de creación, finalmente conduce al hombre, que es capaz de pensar y reflexionar. La etapa superior del hombre se alcanza desde el mundo de los monos, en el que se encuentran tanto la sagacidad como la percepción, pero que no ha alcanzado la etapa de reflexión y pensamiento reales. En este punto llegamos a la primera etapa del hombre. Hasta aquí llega nuestra observación (física).

Ibn Jaldún creía que los humanos son la forma de animales más evolucionada , ya que tienen la capacidad de razonar. La Muqaddimah también dice en el Capítulo 6:

Allí explicamos que la totalidad de la existencia en (todos) sus mundos simples y compuestos está dispuesta en un orden natural de ascenso y descenso, de modo que todo constituye un continuo ininterrumpido. Las esencias al final de cada etapa particular de los mundos están por naturaleza preparadas para ser transformadas en la esencia adyacente a ellas, ya sea por encima o por debajo de ellas. Este es el caso de los elementos materiales simples; es el caso de las palmeras y las enredaderas, (que constituyen) la última etapa de las plantas, en su relación con los caracoles y mariscos, (que constituyen) la etapa (más baja) de los animales. También es el caso de los monos, criaturas que combinan en sí ingenio y percepción, en su relación con el hombre, el ser que tiene la capacidad de pensar y reflexionar. La preparación (para la transformación) que existe a ambos lados, en cada etapa de los mundos, se refiere cuando (hablamos de) su conexión.

Las plantas no tienen la misma finura y poder que tienen los animales. Por lo tanto, los sabios rara vez se volvían hacia ellos. Los animales son la última y última etapa de las tres permutaciones. Los minerales se convierten en plantas y las plantas en animales, pero los animales no pueden convertirse en nada más fino que ellos mismos.

Sus ideas evolutivas parecen ser similares a las que se encuentran en la Enciclopedia de los Hermanos de la Pureza . Ibn Jaldún también fue partidario del determinismo ambiental . Creía que la piel negra , las prácticas y las costumbres de la gente del África subsahariana se debían al clima cálido de la región, una teoría que, según Rosenthal, puede haber sido influenciada por las ideas geográficas griegas expuestas por el Tetrabiblos de Ptolomeo . Ibn Jaldún consideró la teoría camítica , en la que los hijos de Cam se volvieron negros como resultado de una maldición de Dios, como un mito.

Alquimia

Ibn Jaldún fue un crítico de la práctica de la alquimia . El Muqaddimah analiza la historia de la alquimia, las opiniones de alquimistas como Jabir ibn Hayyan y las teorías de la transmutación de metales y elixir de la vida . Un capítulo del libro contiene una refutación sistemática de la alquimia sobre bases sociales, científicas, filosóficas y religiosas.

Comienza su refutación por motivos sociales, argumentando que muchos alquimistas son incapaces de ganarse la vida y terminan "perdiendo su credibilidad por la inutilidad de sus intentos", y afirma que si la transmutación fuera posible, el crecimiento desproporcionado del oro y la plata " haría inútiles las transacciones y sería contrario a la sabiduría divina ". Sostiene que algunos alquimistas recurren al fraude , ya sea abiertamente aplicando una fina capa de oro sobre las joyas de plata, o usando en secreto un procedimiento artificial para cubrir el cobre blanqueado con mercurio sublimado .

Ibn Jaldún afirma que la mayoría de los alquimistas son honestos y creen que la transmutación de metales es posible, pero sostiene que la transmutación es una teoría inverosímil ya que hasta la fecha no ha habido ningún intento exitoso. Termina sus argumentos con una reafirmación de su posición: "La alquimia sólo puede lograrse a través de influencias psíquicas ( bi-ta'thirat al-nufus ). Las cosas extraordinarias son milagros o brujería ... No tienen límites; nadie puede pretender adquirir ellos."

Teoría política

En el Muqaddimah ' s observaciones preliminares, Ibn Jaldún está de acuerdo con el republicanismo clásico de la aristotélica proposición de que el hombre es político por naturaleza, y la interdependencia de que el hombre crea la necesidad de que la política de la comunidad . Sin embargo, sostiene que los hombres y las tribus deben defenderse de posibles ataques y, por lo tanto, se forman comunidades políticas. El pegamento que mantiene unidas a tales tribus y eventualmente forma la "autoridad real" o el estado, según Ibn Jaldún, es ʿasabiyyah. Sostiene que el mejor tipo de comunidad política es un califato o estado islámico, y sostiene que las teorías políticas neoplatónicas de al-Farabi e Ibn Sina y el "estado perfecto" ( Madinatu l-Faḍīlah ) son inútiles porque la Ley de Dios, se ha revelado que la sharia tiene en cuenta el interés público y el más allá. El segundo estado más perfecto, sostiene Ibn Jaldún, se basa en la justicia y la consideración por el bienestar público en esta vida, pero no se basa en la ley religiosa y, por lo tanto, no es beneficioso para la vida futura. Ibn Jaldún llama a este estado culpable. Sin embargo, el peor tipo de estado, según Ibn Jaldún, es una tiranía en la que el gobierno usurpa los derechos de propiedad y gobierna con injusticia contra los derechos de los hombres. Sostiene que si eso no es posible para un gobernante ser amado y temido, entonces es mejor ser amado, porque el miedo crea muchos efectos negativos en la población del estado.

Ibn Jaldún escribe que las civilizaciones tienen vidas como los individuos, y que todos los estados eventualmente caerán porque los lujos sedentarios los distraen, y eventualmente el gobierno comienza a sobrecargar a los ciudadanos y comienza la injusticia contra los derechos de propiedad, y "la injusticia arruina la civilización". Finalmente, después de que cae una dinastía o autoridad real, es reemplazada por otra, en un ciclo continuo.

El filósofo y antropólogo británico Ernest Gellner consideró la definición de gobierno de Ibn Jaldún , "una institución que previene injusticias distintas de las que comete", la mejor en la historia de la filosofía política .

Referencias

Bibliografía

enlaces externos