Michael Taussig - Michael Taussig

Michael T. Taussig
Nació (3 de abril de 1940 )3 de abril de 1940 (81 años)
Premios Premio Berlín (2007)
Beca Guggenheim (1998)
Antecedentes académicos
alma mater Universidad de Sydney
London School of Economics
Trabajo académico
Instituciones Universidad de Colombia

Michael T. Taussig (nacido el 3 de abril de 1940 en Sydney ) es un antropólogo australiano y profesor de la Universidad de Columbia . Aunque ha publicado sobre antropología médica , es más conocido por su compromiso con la idea de Marx del fetichismo de la mercancía , especialmente en términos de la obra de Walter Benjamin .

Recibió una beca Guggenheim en 1998 y un premio Berlín en 2007 de la Academia Americana de Berlín .

Vida temprana

Taussig nació en Sydney de padres de ascendencia alemana y checo-judía . Completó la educación secundaria en 1958 en North Sydney Boys High School y luego obtuvo un título médico de la Universidad de Sydney antes de completar un doctorado en antropología en la London School of Economics .

El diablo y el fetichismo de las mercancías (1980)

El diablo y el fetichismo de la mercancía en América del Sur es tanto una polémica sobre antropología como un análisis de un conjunto de creencias aparentemente mágicas sostenidas por trabajadores rurales y urbanos en Colombia y Bolivia . Su polémica es que la principal preocupación de la antropología debería ser criticar la cultura occidental (específicamente, la capitalista ). Además, sostiene que las personas que viven en la periferia de la economía capitalista mundial tienen un punto de vista crítico sobre el capitalismo y articulan sus críticas al capitalismo en términos de sus propios lenguajes culturales. Por tanto, concluye que los antropólogos deberían estudiar a los pueblos que viven en la periferia de la economía capitalista mundial como una forma de obtener una visión crítica de la propia cultura de los antropólogos. En resumen, esta polémica desplaza el objeto de estudio de los antropólogos del de otras culturas al de la propia, y reposiciona los antiguos objetos de estudio antropológico (por ejemplo, los pueblos indígenas) como pensadores críticos valorados.

Taussig aplica este enfoque a dos creencias, una basada tanto en su propia investigación de campo como en la del antropólogo June Nash , la segunda basada en su propia investigación. La primera es la creencia de los campesinos semiproletarizados en Colombia (con un caso análogo entre los mineros de estaño bolivianos) de que los cortadores de caña de azúcar proletarizados pueden hacer un contrato con el diablo que les hará ganar mucho dinero, pero que este dinero sólo se puede gastar en bienes de consumo frívolos, y que el cortador morirá de una manera temprana y miserable. Taussig sugiere que los antropólogos anteriores podrían haber argumentado que esta creencia es un remanente de la cultura precapitalista, o sirve como un mecanismo de nivelación (asegurando que ningún individuo se vuelva significativamente más rico que cualquiera de sus compañeros). Taussig, sin embargo, sostiene que a través del diablo, los campesinos expresan su reconocimiento de que el capitalismo se basa en la creencia mágica de que el capital es productivo, cuando en realidad el capitalismo engendra pobreza, enfermedad y muerte. La segunda creencia proporciona otro ejemplo de campesinos que representan su propia comprensión de la afirmación del capitalismo de que el capital es productivo: la creencia de que algunas personas diseñan un interruptor que da como resultado el bautismo de un peso, en lugar de un bebé. La consecuencia es que el dinero, vivo, volverá a su propietario original sin importar cómo se gaste, y traerá más dinero con él.

Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje: un estudio sobre el terror y la curación (1987)

La obra fundamental de Taussig, El chamanismo, el colonialismo y el hombre salvaje: un estudio sobre el terror y la curación, examina el proyecto del colonialismo tal como se llevó a cabo en América del Sur. Trabaja para crear un espacio de terror presente demasiado real, seguido de un proceso de curación que se supone que deben seguir los propios lectores. Al tejer literatura, relatos de primera mano y su propio trabajo etnográfico , Taussig se esfuerza por crear "un modo de percepción, una forma de ver a través de una forma de hablar, imaginando el mundo a través del diálogo que cobra vida con una fuerza transformadora repentina en los recovecos de pausas y yuxtaposiciones de la vida cotidiana ... Es una imagen irregular, temblorosa de la esperanza, esta inscripción al borde de la historia oficial ”(209). Como autor, Taussig trabaja para asumir el papel del chamán y asigna al lector, al dejarse absorber, el papel del paciente.

Taussig introduce su tema en la nota de su autor, afirmando que el propósito de su texto es examinar, "la política de la oscuridad epistémica y la ficción de lo real, en la creación de los indios, en el papel del mito y la magia en la época colonial. violencia tanto como en su curación, y en la forma en que la curación puede movilizar el terror para subvertirlo ... a través del disparo del poder en su propio desorden. Por eso mi tema no es la verdad del ser sino lo social. siendo verdad, no si los hechos son reales, sino cuáles son las políticas de su interpretación y representación "(xiii, cursiva agregada).

Como se dijo anteriormente, el autor comienza esta discusión primero mirando los actos de terror y el "espacio de la muerte" creado allí. Su caso de terror es el del comercio de caucho en la zona del río Putumayo en Colombia a fines del siglo XIX y principios del XX. Gran parte de estos actos de terror provienen de los barones del caucho británicos de la época que intentaron imponer un modo de producción capitalista a una población autóctona y "salvaje" que aún vivía en una economía basada en un sistema de intercambio de regalos. A los ojos de los británicos, que presionaron violentamente a los nativos para que extrajeran caucho de los árboles de caucho de la zona, los indígenas "no trabajarían adecuadamente". La reacción de los barones a la resistencia indígena fue llevar a cabo horribles actos de terror en la mente y el cuerpo de la población local, que Taussig documenta a fondo al proporcionar relatos de primera mano de la época. Dentro del "espacio de la muerte" creado en la zona del Putumayo se produjo también la muerte de la memoria y la objetividad comunales. El terror resultó en una "sociedad envuelta en un orden tan ordenado que su caos era mucho más intenso que cualquier cosa que lo había precedido - un espacio de muerte en la tierra de los vivos donde la incertidumbre de la tortura alimentaba la gran maquinaria de la arbitrariedad del poder". "(4).

La poderosa fuerza de curación se desarrolla a partir del mismo espacio creado por la otra poderosa fuerza del terror: "La curación chamánica ... como la cultura del terror, también desarrolla su fuerza a partir de la locura generada colonialmente de la oscuridad epistémica del espacio de la muerte". (127). En su sección de curación, Taussig relata su trabajo etnográfico con José García, un chamán indio del Putumayo, durante la década de 1970. Taussig se siente particularmente obligado por el hecho de que muchos colonos campesinos buscan a José García para ser curado. Señala que a la magia que ya poseían chamanes como García, "el colonialismo fusionó su propia magia, la magia del primitivismo" (216). Aquí Taussig está hablando de cómo el chamán ha sabido aprovechar el "misterio" y la "locura" que le proyecta la "civilización" occidental en su práctica como chamán. Continúa escribiendo que esto, "plegar el inframundo de la sociedad conquistadora en la cultura de los conquistados [es] no como una síntesis orgánica o 'sincretismo' ... sino como una cámara de espejos que refleja la percepción de cada corriente de la otros "(218). ¿En qué radica el poder curativo de la locura? Taussig responde a esta pregunta:

El desenfreno desafía la unidad del símbolo, la totalización trascendente que une la imagen a lo que representa. La locura abre esta unidad y en su lugar crea un deslizamiento. ... La locura es el espacio de la muerte de la significación ”(219).

Así ha sido a lo largo de la historia colonial donde los colonizadores proporcionaron a los colonizados el regalo de la mano izquierda de la imagen del hombre salvaje, un regalo cuyos poderes estarían ciegos para los colonizadores, si no fuera por la reciprocidad del hombre salvaje. colonizado, reuniendo en la imaginación dialógica de la colonización una imagen que arrebata a la civilización su poder demoníaco (467).

El sistema nervioso (1992)

Publicado en 1992, El sistema nervioso consta de nueve ensayos. Michael Taussig emprende un viaje para explorar y describir varias fuerzas que dan forma y moldean nuestra sociedad actual. Intenta explorar el proceso a través del cual mercantilizamos el estado y de esa manera le transferimos el poder. Taussig intenta mostrar cómo el Estado utiliza fuerzas como la violencia o el control de los medios para consolidar su poder sobre el pueblo. Argumenta que vivimos en un estado de emergencia, citando a Walter Benjamin , que no es "una excepción sino la regla". Para mostrar la universalidad del sistema nervioso, lleva a su lector a través de las alturas de Machu Picchu , el mundo de los chamanes Cuna y el pálido mundo del sistema hospitalario de Nueva York.

Mimesis y alteración (1993)

Mimesis and Alterity analiza principalmente la forma en que las personas de diferentes culturas experimentan los dos temas del libro: cómo llegamos a adoptar o asimilar la naturaleza o cultura de otro ( mimesis ), y también cómo llegamos a identificarnos / distanciarnos con / de ella ( alteridad ). Taussig estudia este fenómeno a través de relatos etnográficos de la Cuna y a través de las ideas de Walter Benjamin .

Los cuna han adoptado un conjunto de figurillas de madera para rituales mágicos que se parecen notablemente a los colonos blancos, hasta el punto de ser reconocibles a veces como figuras de la historia que viajaron por esos lugares. Si le preguntaras a uno de los cuna sobre las figurillas, probablemente negaría toda conexión entre los dos, creando un dilema epistémico en el que algo que puede parecer obvio para los antropólogos es cualquier cosa menos obvio para los que estudian. Otra peculiaridad destacable de la cultura cuna que menciona Taussig es la forma en que los cuna han adoptado, en sus molas tradicionales , imágenes de la cultura pop occidental, incluyendo un reflejo distorsionado de la botella de Jack Daniel's, y también una imagen icónica popular de principios del siglo XX. siglo, El perro que habla , utilizado en gramófonos publicitarios. Taussig critica a la antropología por reducir la cultura cuna a una en la que los cuna simplemente se habían cruzado con los colonos blancos en el pasado, quedaron impresionados por sus grandes barcos y tecnologías exóticas y los confundieron con dioses. Para Taussig, esta misma reducción del Otro es sospechosa en sí misma, y ​​a través de la Mimesis y la Alteridad , argumenta desde ambos lados, demostrando por qué exactamente los antropólogos han llegado a reducir la cultura Cuna de esta manera, y el valor de esta perspectiva, en la al mismo tiempo que defendía la independencia de la cultura vivida del reduccionismo antropológico.

Publicaciones

  • El diablo y el fetichismo de las mercancías en América del Sur , 1980, ISBN  978-0-8078-4106-8 .
  • Chamanismo, colonialismo y el hombre salvaje: un estudio sobre el terror y la curación , 1987, ISBN  978-0-226-79013-8 .
  • El sistema nervioso , 1992, ISBN  978-0-415-90445-2 .
  • Mimesis y alteración: una historia particular de los sentidos , 1993, ISBN  978-0-415-90687-6 .
  • La magia del estado , 1997, ISBN  978-0-415-91791-9 .
  • Defacement: Public Secrecy and the Labor of the Negative , 1999, ISBN  978-0-8047-3200-0 .
  • Ley en una tierra sin ley: Diario de una limpieza en Colombia , 2003, ISBN  978-0-226-79014-5 .
  • Mi museo de la cocaína , 2004, ISBN  978-0-226-79009-1 . Vea un extracto .
  • Tumba de Walter Benjamin , 2006, ISBN  978-0-226-79004-6 . Vea un extracto .
  • ¿De qué color es el sagrado? , 2009, ISBN  978-0-226-79006-0 . Vea un extracto .
  • Juro que vi esto: dibujos en cuadernos de trabajo de campo, a saber, el mío , 2011, ISBN  978-0-226-78982-8
  • La Bella y la Bestia , 2012, ISBN  9780226789866
  • El lobo de maíz , 2015, ISBN  9780226310718
  • Dominio del no dominio en la era del colapso , 2020 ISBN  9780226698670

Referencias

enlaces externos