Gente mende - Mende people

Mende

Músicos de Mende en 1936
Regiones con poblaciones significativas
2108232 Sierra Leona ( distrito de Bo , Bonthe Distrito , Distrito de Moyamba , distrito de Pujehun , el distrito de Kenema , Kailahun Distrito , Zona Occidental ) Liberia
Idiomas
Mende • Inglés • Krio
Religión
Islam 68% • Cristianismo 30% • Tradicional
Grupos étnicos relacionados
Gente Kpelle , Vai , Gbandi , Gola , Kpelle , Loko y Loma

Los Mende (también escrito Mendé ) son uno de los dos grupos étnicos más grandes de Sierra Leona ; sus vecinos, la gente de Temne , tienen aproximadamente la misma población. Las personas mende representan un poco más del 30% de la población total. Los Mende se encuentran predominantemente en la Provincia Sur y la Provincia Oriental , mientras que los Temne se encuentran principalmente en la Provincia Norte y el Área Occidental , incluida la ciudad capital de Freetown . Algunas de las principales ciudades con poblaciones importantes de Mende incluyen Bo , Kenema , Kailahun y Moyamba .

Los mende pertenecen a un grupo más grande de pueblos mande que viven en toda África occidental. Los Mende son en su mayoría agricultores y cazadores . Durante la guerra civil, la Fuerza de Defensa Civil (FCD), un grupo de milicias, fue fundada por el Dr. Alpha Lavalie , un Mende, para luchar contra los rebeldes junto con las tropas del gobierno. Las fuerzas incluían cinco grupos provenientes de los principales grupos étnicos del país: Tamaboros, Hunters, Donso, Kapras y Kamajors.

Kamajor es un término mende para cazador; no solo eran las facciones en guerra dominantes, sino las más temibles entre las milicias de las FCD encabezadas por el difunto viceministro de Defensa, el jefe Hinga Norman. Hasta la fecha, los Kamajor son honrados entre los grupos de élite de hombres y mujeres que lucharon por restaurar la democracia en la Sierra Leona moderna.

Los Mendes se dividen en Kpa-Mende, que se encuentran predominantemente en el sur, en el distrito de Moyamba, Golah-Mende, desde el bosque de Gola entre los distritos de Kenema y Pujehun hasta Liberia, un hito de la reserva nacional, Sewa-Mende, que se estableció a lo largo del Sewa River, Vai-Mende también en Liberia y el distrito de Pujehun, Sierra Leona y Koh-Mende, que son la tribu dominante en el distrito de Kailahun con Kissi (Ngessi) y Gbandi, ambos en Liberia, Sierra Leona y Guinea.

La sociedad secreta " Poro " es para los hombres, mientras que la sociedad " Sande " para las mujeres, quienes inician a los jóvenes en la edad adulta. Aquellos que se unen a las sociedades secretas masculinas o femeninas se denominan: Los halemo son miembros de las sociedades hale o secretas, y los kpowa son personas que nunca han sido iniciadas en el hale. Los Mende creen que todo el poder científico y humanístico se transmite a través de las sociedades secretas .

El idioma mende se habla ampliamente en Liberia, más aún en áreas que alguna vez se consideraron parte de Liberia. En el año 1984, el entonces presidente Samuel Doe amenazó con retomar la parte de Sierra Leona que alguna vez fue Liberia. Ambos países tienen tribus Mende, Gola, Vai, Gissi y Gbandi, pero los Mende son la población dominante.

Los nombres Mende son comunes en Liberia, incluidas las ciudades que comparten nombres en ambos lados de la frontera; por ejemplo, Guma Mende es una sección popular en Loffa, Liberia y quienes viven a lo largo de las fronteras reclaman la doble ciudadanía.

El idioma mende también se enseña en las escuelas de Sierra Leona y el alfabeto está estrechamente relacionado con el alfabeto inglés. Por ejemplo, la letra 'C' se voltea hacia la izquierda y se pronuncia 'orh'; La 'E' se escribe con bordes rotos y se pronuncia 'eh'.

Los mende hablan el idioma mende entre ellos, pero su idioma también es hablado como lengua franca regional por miembros de grupos étnicos más pequeños de Sierra Leona que habitan la misma parte del país. Alrededor del 46% de la población de Sierra Leona habla su idioma.

Como la mayoría de las naciones africanas, los partidos políticos de Sierra Leona a menudo están vinculados a grupos étnicos específicos y han estado dominados por los Mende, por un lado, y los Temne y sus aliados políticos desde hace mucho tiempo, los Limba , por el otro. Se sabe que los Mende suelen apoyar al Partido Popular de Sierra Leona (SLPP), mientras que los Temnes y Limbas están asociados con el Partido del Congreso de Todos los Pueblos (APC).

Historia

La guerra regional a lo largo del siglo XIX condujo a la captura y venta de muchos hablantes de mende como esclavos . Los más notables fueron los encontrados a bordo del Amistad en 1839. Finalmente ganaron su libertad y fueron repatriados. Este evento involucró a cincuenta y dos mende libres, robados por esclavistas portugueses en 1839, quienes fueron embarcados a través del Pasaje Medio a La Habana, Cuba , donde fueron vendidos a los dueños de plantaciones de azúcar cubanos, José Ruiz y Pedro Montes.

Después de trabajar en la plantación, se colocaron en la goleta Amistad y se enviaron a otra plantación cubana. En el camino, escaparon de su esclavitud y fueron liderados en una rebelión por Sengbe Pieh . Le dijeron a la tripulación que los devolviera a África . Sus esfuerzos por regresar a casa se vieron frustrados por la tripulación restante del barco, que navegó hasta los Estados Unidos. El barco fue interceptado frente a Long Island , Nueva York , por un bergantín costero de Estados Unidos. Los comerciantes cubanos Ruiz y Montes denunciaron a los Mende y afirmaron que eran de su propiedad. El caso subsiguiente , escuchado en Hartford y New Haven, Connecticut , afirmó que los cautivos estaban libres y resultó en el regreso de los treinta y seis Mende supervivientes a sus hogares.

En las Américas, especialmente en los Estados Unidos , los investigadores han descubierto que los elementos de la cultura africana tenían una larga persistencia. En algunas zonas donde había grandes grupos de africanos esclavizados, conservaban gran parte de su herencia. En la década de 1930 , el lingüista afroamericano Lorenzo Dow Turner encontró una familia Gullah en la costa de Georgia que había conservado una canción antigua en el idioma mende ("A waka"), transmitiéndola durante 200 años. En la década de 1990, tres investigadores modernos, Joseph Opala , Cynthia Schmidt y Tazieff Koroma, localizaron una aldea de Mende en Sierra Leona donde todavía se canta la misma canción. La historia de esta canción de Mende, y su supervivencia tanto en África como en los EE. UU., Se narra en el documental The Language You Cry In .

Tradición y cultura

Los mende viven tradicionalmente en aldeas de 70 a 250 habitantes, que están situadas a una distancia de 1,5 a 5 kilómetros. Hay poca o ninguna mecanización en la mayor parte del país rural de Mende. Los agricultores de Mende usan azadones y machetes, pero pocas otras herramientas. Los mende son generalmente conocidos como productores de arroz y varios otros cultivos, practicando la rotación de cultivos para proteger la productividad del suelo. El café, el cacao y el jengibre se cultivan como cultivos comerciales, mientras que el arroz, la pimienta, el cacahuete, las semillas de sésamo (también conocidas como semillas de sésamo) y el aceite de palma se cultivan para el consumo local. Se han formado cooperativas de arroz en algunas zonas rurales .

Tradicionalmente, la agricultura de Mende ha sido realizada por grupos laborales organizados localmente y que se trasladan de una granja a otra (PIIN, 1973). El trabajo se divide por género: los hombres se ocupan del pesado trabajo de limpiar la tierra para plantar arroz, mientras que las mujeres limpian y machacan el arroz, pescan y quitan las malas hierbas de los cultivos sembrados. Esta rutina se sigue durante diez meses de cada año, quedando un par de meses alrededor del Año Nuevo , cuando pueden pasar más tiempo en el pueblo dedicándose a actividades domésticas como la construcción de viviendas.

Los Mende son patrilineales, patrilocales y polígamos. La unidad familiar está representada por al menos un hombre y quizás varios de sus hermanos, con todas sus esposas e hijos. Uno o más hermanos y hermanas casadas suelen irse tarde o temprano y se incorporan a otras unidades residenciales. El hombre mayor tiene autoridad moral —el derecho al respeto y la obediencia— sobre la familia en su conjunto, especialmente con respecto a la negociación de deudas, daños y riqueza de la novia.

Sociedades secretas

Sociedad poro

El mayor pecado que puede cometer un hombre Mende es revelar los secretos de su tribu. La sociedad Poro es el equivalente masculino de la sociedad Sande femenina . Cuando se les incorpora a esta sociedad, los niños Mende se inician en la edad adulta. Muchos de sus rituales son paralelos a los de la sociedad Sande.

Durante su formación, los iniciados aprenden todo lo que es esencial para la supervivencia de la comunidad. El proceso se describe como renacer, transformarse y, durante una mascarada, como "regurgitarse" en hombres adultos completamente socializados.

El Poro prepara a los hombres para el liderazgo en la comunidad, para que puedan adquirir sabiduría, aceptar responsabilidades y ganar poder. Comienza con el grado de descubrimiento del niño, seguido de una amplia formación y servicio. Durante el período de iniciación de siete años, los jóvenes conversan entre sí usando un idioma secreto y contraseñas , conocidas solo por otros miembros de Poro. El miembro siempre sabe y comprende lo que se dice. Esto es parte del misterio de esta sociedad secreta.

Al principio, los hombres jóvenes de 20 años son llamados a la sociedad y son capacitados por el grupo superior, junto con algunos ancianos. Hay mucho trabajo por hacer durante el proceso de iniciación. Bailar las máscaras es parte de este trabajo, pero no la parte más importante. Solo a través del trabajo se vuelve significativa la danza de la máscara.

Sociedad Sande

Todas las mujeres Mende cuando llegan a la pubertad comienzan el proceso de iniciación en la sociedad Sande . Los objetivos de esta sociedad secreta son enseñar a las jóvenes Mende las responsabilidades de la edad adulta . A las niñas se les enseña a ser trabajadoras y modestas en su comportamiento, especialmente hacia sus mayores. Sande influye en todos los aspectos de la vida de una mujer Mende; está presente antes del nacimiento y todavía está presente después.

Sande es el guardián de las mujeres: su protector y guía a lo largo de la vida. Es Sande quien otorga a una mujer una identidad y una personalidad. La sociedad Sande se preocupa por definir qué es ser humano y por descubrir las formas de promover el amor, la justicia y la armonía. Es una filosofía moral que se centra en el refinamiento perpetuo del individuo.

Los líderes de Sande sirven como modelos para las mujeres de la comunidad. Ejemplifican el más alto de los ideales de Mende y tienen el deber de hacer cumplir las relaciones sociales positivas y de eliminar cualquier daño que pueda sufrir las mujeres de su comunidad. "Esta es Sande; mujeres juntas en su condición de mujeres, en un libre intercambio de palabras y acciones entre hermanas. Dondequiera que dos o tres mujeres se reúnan, está el espíritu de Sande".

Los grupos de Sande realizan actuaciones enmascarados que encarnan el espíritu guardián de Sande, que está asociado con el agua y los ríos. Los visitantes han hecho descripciones de la sociedad y sus eventos de mascarada desde el siglo XVII.

Jerarquía de Sande

La sociedad Sande está organizada por una jerarquía de varias posiciones alrededor. Los sowie son los líderes de más alto rango del grupo. Es su trabajo modelar a las mujeres Mende los valores sociales más importantes de Mende. También es su deber hacer cumplir las relaciones sociales adecuadas y eliminar todo lo que pueda ser perjudicial para las mujeres de su comunidad.

El niño tiene control sobre cierto conocimiento sagrado que es esencial para el desarrollo del éxito y la felicidad en un individuo, y también para el bienestar de la comunidad. Son las expertas de las mujeres Sande y tienen acceso a los antepasados espirituales y las fuerzas de la naturaleza.

El rango debajo de sowie es ligba . Hay dos grados dentro de la ligba; Ligba Wa (senior) y Ligba Wulo (junior). En cualquier grupo hay solo una Ligba Wa; ella es una directora ejecutiva en Sande. Antes de que una mujer pueda asumir un papel de liderazgo en las actividades artísticas, debe ser elegible al menos como Ligba Wulo.

Un miembro ordinario se conoce como nyaha . La palabra indica que la iniciación de Sande convierte a una mujer en un niño y a cada mujer en una esposa. Un iniciado en el entrenamiento se llama mbogdoni . Un no miembro es kpowa . Como sustantivo kpowa significa "un ignorante, estúpido, retrasado, un tonto" como un verbo significa "volverse loco o trastornado".

Cultura femenina

Letras

Gran parte del arte de Mandé se presenta en forma de joyas y tallas. Las máscaras asociadas con las asociaciones fraternales y de hermandad de mujeres de Marka y Mendé son probablemente las más conocidas y finamente elaboradas en la región. Los Mandé también producen hermosas telas que son populares en toda África occidental, y collares, pulseras, brazaletes y aretes de oro y plata.

Las campanas de los collares son del tipo que se cree que pueden ser escuchadas por los espíritus, sonando en ambos mundos, el de los antepasados ​​y el de los vivos. Los cazadores mandé a menudo usan una sola campana que se puede silenciar fácilmente cuando es necesario el sigilo. Las mujeres, por otro lado, a menudo usan campanas múltiples, refiriéndose a conceptos de comunidad, ya que las campanas suenan armoniosamente juntas.

Máscaras de mende

Las máscaras son la comunidad colectiva de la Mente de Mende; vistos como un solo cuerpo, son el Espíritu del pueblo Mende. Las figuras enmascaradas de Mende son un recordatorio de que los seres humanos tienen una existencia dual; viven en el mundo concreto de la carne y las cosas materiales y en el mundo espiritual de los sueños, la fe, las aspiraciones y la imaginación.

Las características de una máscara de Mende transmiten los ideales de Mende de moralidad femenina y belleza física. Son inusuales porque las mujeres usan las máscaras. El pájaro en la parte superior de la cabeza representa la intuición natural de una mujer que le permite ver y saber cosas que otros no pueden. La frente alta o ancha representa la buena suerte o la mente aguda y contemplativa de la mujer Mende ideal. Los ojos abatidos simbolizan una naturaleza espiritual y es a través de estas pequeñas rendijas por donde miraría una mujer con la máscara. La boca pequeña significa el carácter tranquilo y humilde de la mujer ideal. Las marcas en las mejillas son representativas de las cicatrices decorativas que reciben las niñas al convertirse en mujeres. Las cicatrices son un símbolo de su nueva y más dura vida. Los enrollamientos del cuello son una indicación de la salud de una mujer ideal. También se les ha llamado símbolos del patrón de ondas circulares concéntricas que el espíritu de Mende hace al emerger del agua.

En la cultura Mende, las mujeres de figura completa son hermosas. Los intrincados peinados revelan los estrechos lazos dentro de una comunidad de mujeres. Los agujeros en la base de la máscara son donde se adjunta el resto del disfraz. Una mujer que use estas máscaras no debe exponer ninguna parte de su cuerpo o un espíritu vengativo puede tomar posesión de ella. Las mujeres a menudo se cubren el cuerpo con masas de rafia o tela negra.

Cuando una niña se inicia en la sociedad Sande, el maestro tallador de madera de la aldea crea una máscara especial solo para ella. Las máscaras de casco están hechas de una sección del tronco de un árbol, a menudo del árbol de kpole (algodón), y luego talladas y ahuecadas para que quepan sobre la cabeza y la cara del usuario. El tallador de madera debe esperar hasta que tenga un sueño que lo guíe a hacer la máscara de cierta manera para el destinatario. Una máscara debe mantenerse oculta en un lugar secreto cuando nadie la use.

Estas máscaras aparecen no solo en rituales de iniciación sino también en eventos importantes como funerales, arbitrajes y la instalación de jefes. En los museos aparecen ejemplos de estas máscaras. Varias máscaras de Mende, específicamente las máscaras de Sowei, fueron el foco de una exposición de 2013 en el Museo Británico , explorando las tradiciones de Sowei.

Baile

Aprender a bailar es una disciplina dura que toda chica Mende debe afrontar. Las niñas practican durante horas hasta que se cansan . Ndoli jowei , la experta en baile, es la encargada de enseñar a bailar a las jóvenes Mende. Cuando las niñas cometen un error en los pasos, las azotan con un interruptor hasta que lo hacen bien.

A menudo, las niñas se despiertan en medio de la noche para practicar el baile; a veces se ven obligados a permanecer despiertos durante casi 48 horas bailando casi todo el tiempo. Al final de su brutal entrenamiento, las chicas se han transformado en mujeres jóvenes que son duras y seguras incluso en las condiciones más duras. Están en excelente forma física y tienen resistencia y vigor.

El papel de Gonde

El personaje tradicional de Gonde es también un Ndoli jowei o instructor de baile, pero en lugar de un ejecutor severo, actúa como el alivio cómico. Gonde se hace amigo de los iniciados, divirtiéndolos para ayudarlos a olvidar las duras pruebas por las que están pasando. Ella entrena a los bailarines más lentos, animándolos a trabajar duro. "Gonde es un personaje divertido y adorable que aclara la tristeza y les recuerda a todos que Sande no siempre es tan serio".

Ndoli jowei

Ndoli jowei es el principal espíritu de celebración, aunque también aparece en otras ocasiones además de las celebraciones. En la iniciación de Sande, hay tres eventos principales en los que los ndoli jowei aparecen públicamente. La primera ocurre de 1 a 3 días después de que los iniciados hayan sido llevados al monte para ser circuncidados. Este evento se conoce como yaya gbegbi .

En este momento el ndoli jowei llega a la ciudad con un grupo de mujeres Sande mientras los iniciados permanecen en el monte recuperándose de sus operaciones. Las mujeres vienen a la ciudad para decirles a los hombres que han iniciado a personas en Sande. Van por la ciudad agitando hojas y recolectando alimentos y otros suministros que necesitan.

Ndoli jowei no baila en esta ocasión porque aún no es hora de celebrar. Ella está allí solo como un recordatorio de la poderosa medicina que ha sido convocada por la sesión de Sande. Esto valida el comportamiento rebelde de las mujeres Sande.

La próxima vez que aparece ndoli jowei es en una fiesta menor llamada Kpete gbula yombo le o Sowo mba yili gbi . En esta ocasión, se hace un anuncio para informar a la gente de la fecha de la celebración del gani ; que es el último evento de la iniciación de Sande en el que aparece ndoli jowei. En este momento, los nuevos iniciados son llevados a la ciudad por primera vez desde que comenzó el proceso de iniciación; acompañado de ndoli jowei. Ésta es una ocasión feliz en la que tanto los enmascarados como los iniciados realizan bailes.

arcilla blanca

Hojo es una arcilla blanca que las mujeres mende utilizan para marcar su territorio. La arcilla proviene del agua como muchos otros aspectos de Sande. Su superficie lisa y brillante refleja la luz, lo que la hace llamativa. Hojo se encuentra en una escala de colores desde el beige hasta el blanco puro. El Hojo blanco puro es más raro, se encuentra solo en las profundidades de la superficie del agua. Hojo y Sande son paralelos en que ambos están bien escondidos y son reservados en su forma más pura.

El blanco es el color de Sande. Para Mende, la pureza del blanco significa limpieza y ausencia de imperfecciones. “Muestra una 'inofensividad'; está desprovisto de todas las cosas malas y, por lo tanto, es 'un color positivo y útil. El blanco es un símbolo del mundo espiritual y también de las partes secretas de la sociedad donde la gente aspira a los más altos estándares.

Los objetos y las personas marcadas con Hojo están bajo la protección y el control de Sande. Están sujetos a la autoridad de la ley Sande y al castigo. Los iniciados se colorean con esta arcilla blanca para demostrar que son propiedad de Sande. Esto significa que están bajo la protección de Sande y no deben dejarse engañar. Sowei , la jueza de mujeres, viste de blanco para representar el pensamiento claro y la justicia.

Cabello

El cabello de una mujer es un signo de feminidad . Tanto el grosor como la longitud son elementos admirados por los Mende. El grosor significa que la mujer tiene más mechones de cabello individuales y la longitud es una prueba de fuerza. Se necesita tiempo, cuidado y paciencia para hacer crecer un cabello hermoso y lleno. Ideas sobre la raíz del cabello de las mujeres a la naturaleza, la forma en que crece el cabello se compara con la forma en que crecen los bosques.

La vegetación de la tierra es el "cabello" de la cabeza de la madre naturaleza, del mismo modo que el cabello de la cabeza de una mujer es su "follaje". (Boone) Una mujer con cabello largo y espeso ilustra una fuerza vital, puede ser bendecida con un pulgar verde que le da la capacidad de tener una granja prometedora y muchos niños sanos.

Los peinados son muy importantes en la sociedad mende. El cabello de una mujer Mende debe estar bien peinado, limpio y engrasado. El cabello debe estar sujeto bajo un estricto control y moldeado en estilos intrincados y elegantes por el bien de la belleza y el atractivo sexual. El cabello sucio y despeinado es un signo de locura. Una mujer que no se arregla ni se cuida el cabello ha descuidado las normas de comportamiento de la comunidad. Solo una mujer de luto puede soltarse el pelo. Los Mende encuentran inmoral el cabello "salvaje" desordenado y asocian a los individuos que poseen este rasgo con un comportamiento salvaje.

Mutilación genital femenina

Un elemento clave de la iniciación de Sande es la clitoridectomía o mutilación genital femenina . Se supone que esta cirugía presagia el dolor que experimenta una mujer Mende durante el parto . El impacto de esta experiencia también pone a prueba la resistencia física de una mujer Mende. El dolor compartido de la clitoridectomía crea vínculos permanentes entre los iniciados. Los votos que expresan un vínculo social se toman después de la operación; estos votos son una metáfora del apoyo que tendrán las mujeres durante los dolores del parto.

Este procedimiento se considera necesario para cambiar a los niños Mende, que se consideran de sexo neutral antes del procedimiento, a adultos heterosexuales de género. Se cree que la mutilación genital elimina el residuo de masculinidad de la mujer.

Anillos de cuello

Los anillos del cuello en la base de la máscara son una exageración de los pliegues del cuello reales. La gente de Mende considera que un cuello hermoso es uno con anillos, ya que muestra a las adolescentes preparándose para tener hijos por el aumento de la grasa corporal. Los anillos indican prosperidad y una vida sana, y Dios los da para mostrar su afecto por unos pocos afortunados.

Los anillos también indican una relación con lo divino: el propio Sowo es una deidad de las aguas, y los anillos del cuello representan las ondas concéntricas que se forman en el agua quieta cuando la cabeza de Sowo atraviesa la superficie. El espíritu proviene del agua, y lo que el ojo humano ve en el cuello de las mujeres "es de forma humana, pero divino en esencia", como se muestra en la máscara.

Silabario mende

El silabario de Mende fue inventado en 1921 por Kisimi Kamara (c. 1890–1962) de Sierra Leona. Al ver cómo los británicos lograron apoderarse de su país, Kisimi concluyó que su poder era en parte el resultado de su alfabetización . Decidió darle a su propia gente esa habilidad. Kisimi afirmó que se inspiró en un sueño para crear el silabario de Mende , al que llamó Ki-ka-ku . Durante las décadas de 1920 y 1930, dirigió una escuela en el sur de Sierra Leona para enseñar Ki-ka-ku. El silabario se convirtió en un método popular para llevar registros y escribir cartas.

Durante la década de 1940, los británicos establecieron la Oficina de Alfabetización del Protectorado en Bo, la segunda ciudad más grande de Sierra Leona . Su objetivo era enseñar a la gente de Mende a leer y escribir con una versión del alfabeto latino . Como resultado, el uso del silabario de Kisimi disminuyó gradualmente y, hasta hace poco, los estudiosos pensaban que el guión estaba casi olvidado.

Pero el historiador estadounidense Konrad Tuchscherer hizo algunos descubrimientos sorprendentes con respecto a Ki-ka-ku en la década de 1990 mientras investigaba su doctorado. tesis para la Escuela de Estudios Orientales y Africanos de Londres. Este fue el período de la guerra civil de Sierra Leona y, para sorpresa de Tuchscherer, descubrió que, en lugar de obstaculizar su investigación, la guerra la hizo avanzar. Miles de Mendes se estaban refugiando en enormes campos de refugiados que rodeaban las ciudades de Bo y Kenema , y las personas que vivían en esos campos estaban organizadas de acuerdo con sus jefaturas de origen, lo que hizo posible que Tuchscherer inspeccionara toda la región de Mende (aproximadamente la mitad de Sierra Leona. territorio) en un espacio reducido y en un corto período de tiempo. Y descubrió que el silabario de Mende, lejos de ser olvidado, todavía lo usaban bastantes personas, en su mayoría hombres de edad avanzada.

Pero Tuchscherer hizo otro descubrimiento importante unos años antes antes de que estallara la guerra cuando visitó la ciudad de Potoru en el distrito de Pujehun, de donde provenía Kisimi Kamara. Tuchscherer se enteró de que, si bien Kisimi tomó la iniciativa en la difusión del guión (que él llama "kikakui") en toda la región de Mende, el inventor real del guión Ki-ka-ku fue un sastre local que lo desarrolló para mantener un registro preciso. de los nombres y medidas de sus clientes.

Política

Es bien sabido en Sierra Leona que los Mendes, junto con los Krios y Sherbros, son educadores. Se considera que favorecen el aprendizaje que los negocios. Para ellos, la educación es lo primero. También son conocidos por inspirar respeto y poseer cualidades de liderazgo.

La política de Sierra Leona ha estado tradicionalmente dominada por los Mende. El Partido Popular de Sierra Leona (SLPP), que es uno de los dos partidos políticos más importantes del país, tiene su base predominante entre el pueblo mende. El SLPP obtiene la mayor parte de su apoyo en Mende, la región sudoriental predominante de Sierra Leona.

La mayoría de los principales cargos gubernamentales del país han sido ocupados por Mende. El primer primer ministro de Sierra Leona, Sir Milton Margai , quien llevó al país a la independencia del Reino Unido el 27 de abril de 1961, fue un miembro destacado del grupo étnico Mende. Otros políticos sierraleoneses prominentes del grupo étnico Mende incluyen al segundo primer ministro del país, Sir Albert Margai , quien también era el hermano menor de Milton Margai; ex comandante de la República de las Fuerzas Armadas de Sierra Leona y del ex Sierra Leona jefe de Estado de brigada David Lansana ; el ex Jefe de Estado de Sierra Leona, General de Brigada Julius Maada Bio ; Albert Joe Demby , ex vicepresidente de Sierra Leona ; el ex vicepresidente y fiscal general de Sierra Leona, Solomon Berewa .

Francis Minah , ex vicepresidente de Sierra Leona, ministro de Justicia y Fiscal General ; ex fiscal general de Sierra Leona y uno de los miembros fundadores del Partido Popular de Sierra Leona (SLPP) Banja Tejan-Sie . Samuel Hinga Norman , quien fue ministro de Defensa de Sierra Leona y ex líder del grupo militante Fuerzas de Defensa Civil (comúnmente conocido como Kamajors ). El político de Sierra Leona Charles Margai , líder de uno de los principales partidos de oposición del país, el Movimiento Popular para el Cambio Democrático (PMDC). También es hijo del ex primer ministro Albert Margai y sobrino de Milton Margai; y el ex ministro de Finanzas de Sierra Leona, John Oponjo Benjamin , quien actualmente es el líder nacional del Partido Popular de Sierra Leona (SLPP).

Influencia política de las mujeres en la sociedad mende

El Mende son un ejemplo bien documentado de un no occidental , la sociedad pre-industrial en el que, al menos históricamente, las mujeres tomaron posiciones de liderazgo más políticas relativas a los hombres. En la era precolonial , los Mende tenían jefas y líderes de guerra. Una de esas jefas, Madame Yoko (1849-1906), fue la líder de la vasta Confederación Kpa Mende . Los británicos la reconocieron formalmente como jefa suprema en 1894, gobernando un área que finalmente se dividió en catorce jefaturas.

Aunque es imposible saber hasta qué punto otras mujeres Mende alcanzaron posiciones de liderazgo comparables a las de Madam Yoko, los historiadores creen que quizás entre el quince y el veinte por ciento de los líderes locales con los que los británicos negociaron en el momento de la consolidación colonial eran mujeres. El patrón continúa hasta el día de hoy. Según MacCormack, "las jefas supremas de las mujeres contemporáneas son igualmente prominentes, y su influencia política se extiende ahora a los escenarios nacionales e internacionales. En 1988, trece de los 146 jefes supremos eran mujeres".

MacCormack señala además: "Existe una tendencia en la cultura occidental a definir a las mujeres como débiles y necesitadas de protección, ya que tienen hijos. En África occidental, los mismos hechos biológicos reciben una interpretación cultural diferente. El tener hijos demuestra que las mujeres son fuertes y agentes activos en una sociedad, capaces de ocupar cargos políticos ". Lynda Rose Day, otra autoridad en las jefas Mende, escribe que "las mujeres ascienden naturalmente a posiciones de liderazgo cuando son esposas mayores en grandes hogares poliginosos , cuando son los parientes vivos más antiguos de un gran grupo de ascendencia terrateniente o cuando son jefas de capítulos locales de Sande. Las madres con muchos hijos son vistas como figuras de autoridad fuertes y capaces ".

Gente notable de Mende

Politicos

• John Oponjo Benjamin , actual líder del Partido Popular de Sierra Leona (SLPP) y ministro de Finanzas de Sierra Leona de 2002 a 2007.
• Solomon Ekuma Berewa , ex vicepresidente de Sierra Leona de 2002 a 2007 y ex Fiscal General de Sierra Leona.
• Augustine Bockarie , miembro del parlamento de Sierra Leona en representación del distrito de Kono.
• Sam Bockarie , exlíder rebelde de Sierra Leona.
• Cory Booker , (a través del ADN) Senador y político de Estados Unidos.
• Joseph B. Dauda , ex ministro de Finanzas de Sierra Leona, ex miembro del parlamento y ex ministro de Comercio.
• Albert Joe Demby , ex vicepresidente de Sierra Leona.
• Joseph Ganda , arzobispo de Sierra Leona.
• Shirley Gbujama , Ministra de Relaciones Exteriores de Sierra Leona de 1996 a 1997 y Ministra de Asuntos de la Infancia y Género de Bienestar Social de Sierra Leona de 2002 a 2007.
• Ella Koblo Gulama , la primera mujer elegida en el parlamento de Sierra Leona y la primera mujer elegida como ministra del gabinete de Sierra Leona.
• Septimus Kaikai , ministro de Información y Comunicación de Sierra Leona de 2002 a 2007
• John Karimu , exministro de Finanzas de Sierra Leona y excomisionado de la Autoridad Nacional de Ingresos de Sierra Leona (NRA).
• Allieu Kondewa , ex comandante de las Fuerzas de Defensa Civil .
• Bernadette Lahai , política de Sierra Leona y actualmente miembro del Parlamento en representación del distrito de Kenema.
• David Lansana , exjefe de Estado de Sierra Leona.
• Albert Margai , segundo primer ministro de Sierra Leona de 1964 a 1967; el hermano de Sir Milton Margai y padre de Charles Margai .
• Charles Francis Margai , político de Sierra Leona y líder del partido político Movimiento Popular para el Cambio Democrático (PMDC).
• Milton Margai , primer primer ministro de Sierra Leona de 1961 a 1964.
• Francis Minah , ministro de Justicia y Fiscal General de Sierra Leona de 1978 a 1985 y vicepresidente de Sierra Leona de 1985 a 1987.
• Mary Musa , actual alcaldesa de Koidu.
• Solomon Musa , vicepresidente de la NPRC, un gobierno militar que gobernó Sierra Leona de 1992 a 1996.
• Samuel Hinga Norman , ministro de Defensa de Sierra Leona de 1998 a 2002 y exjefe del grupo militante Fuerzas de Defensa Civil (comúnmente conocido como Kamajors).
• Joe Robert Pemagbi , actual embajador de Sierra Leona ante las Naciones Unidas.
• Bindi Hindowa Samba , jefe supremo del distrito de Bo.
• Banja Tejan-Sie , ex fiscal general de Sierra Leona y uno de los miembros fundadores del Partido Popular de Sierra Leona (SLPP).
• Hindolo Trye , exministro de Turismo y Asuntos Culturales de Sierra Leona.
• David Woobay , actual alcalde y presidente del consejo de Moyamba.

Animadores

• Black Thought , rapero de The Roots .
• Emmerson Amidu Bockarie , músico de Sierra Leona.
• Isata Mahoi , actriz de Sierra Leona.
• Isaiah Washington , actor estadounidense de ascendencia sierraleona.
• Michael K. Williams , actor.
• Questlove , músico, instrumentista, compositor, periodista.
• Sahr Ngaujah

Estrellas de fútbol

• Patrick Bantamoi , futbolista de Sierra Leona.
• Kemokai Kallon , ex jugador de fútbol de Sierra Leona.
• Mohamed Kallon , futbolista de Sierra Leona.
• Musa Kallon , ex jugador de fútbol de Sierra Leona.

• Sahr Lahai , futbolista de Sierra Leona.
• Alpha Lansana , futbolista de Sierra Leona.
• Lamin Massaquoi , futbolista de Sierra Leona.
• Mustapha Sama , futbolista de Sierra Leona.

• Gibrilla Woobay , futbolista de Sierra Leona.
• Osman Yunis , futbolista de Sierra Leona.
• Sullay Kaikai

Otros

• Maya Angelou , poeta (a través del ADN) y activista de derechos civiles.
• Henry Louis Gates Jr. , profesor de Harvard, activista. (a través del ADN)
• Joseph Cinqué , nacido Sengbe Pieh, víctima de la trata de esclavos en el Atlántico y líder de la rebelión en el barco The Amistad, juzgado y liberado en el juicio Estados Unidos v. La Amistad .
• Coretta Scott King , autora (a través del ADN), activista y líder de derechos civiles .
• Lenard Larry McKelvey conocido como "Charlamagne tha God", locutor de radio, presentador del Breakfast Club.
• Justin Mensah-Coker

Referencias

• Fage, John D. Historia de África. Routledge; 4ª edición (2001).
• Entre los mende de Sierra Leona. Las cartas de Sjoerd Hofstra (1934-1936) . Ed. y transl. de Marijke Gijswijt-Hofstra. Leiden, Centro de Estudios Africanos, 2014. ISBN  9789054481386
• Olson, James S. Los pueblos de África: un diccionario etnohistórico (1996).
• Instituto Nacional de Psicología Industrial (Gran Bretaña). Psicología ocupacional (1973).

Notas

enlaces externos

• Medios relacionados con la gente de Mende en Wikimedia Commons
• Imágenes y descripción detallada de una máscara de Ndoli Jowei Mende en el Museo de Arte Neuberger
• Entre los mende de Sierra Leona. Las cartas de Sjoerd Hofstra (1934-36) . Leiden, Centro de Estudios Africanos, 2014 (acceso abierto)