Mellah - Mellah

La calle central de Mellah de Fez , con una arquitectura doméstica distintiva de antiguas casas judías.

Un mellah ( árabe : ملاح , literalmente 'sal' o 'área salina'; y hebreo : מלאח ) es un barrio judío de una ciudad de Marruecos . A partir del siglo XV y especialmente desde principios del siglo XIX, las comunidades judías de Marruecos se vieron obligadas a vivir en distritos de mellah en muchas ciudades marroquíes. El nombre mellah deriva de un topónimo local en Fez que se convirtió en el nombre del primer distrito judío separado en Marruecos (el Mellah de Fez ) creado en esa ciudad durante el siglo XV. El término a menudo se confunde erróneamente con guetos europeos .

En las ciudades, una mellah a menudo estaba rodeada por un muro con una puerta de entrada fortificada . Por lo general, la judería se situaba cerca del palacio real o de la residencia del gobernador, con el fin de proteger a sus habitantes de las revueltas recurrentes, ya que sus habitantes jugaban un papel vital en la economía local. En contraste, los mellahs rurales eran aldeas separadas habitadas únicamente por judíos.

Historia

Orígenes del primer Mellah en Fez (siglo XV)

El primer Mellah de Marruecos se creó en la ciudad de Fez . Fez había albergado durante mucho tiempo la más grande y una de las comunidades judías más antiguas de Marruecos , presente desde la fundación de la ciudad por los idrisidas (a finales del siglo VIII o principios del IX). Desde la época de Idris II (principios del siglo IX) una comunidad judía se concentró en el barrio conocido como Foundouk el-Yihoudi ("hotel / almacén del judío") cerca de Bab Guissa en el noreste de la ciudad. No obstante, la evidencia histórica también muestra que la población judía estaba ampliamente distribuida en muchas partes de la ciudad vieja ( Fes el-Bali ) junto con la población musulmana, incluso cerca de la mezquita Qarawiyyin en el corazón de la ciudad.

Bab el-Mellah, la entrada histórica al Mellah judío de Fez

En 1276, el sultán mariní Abu Yusuf Ya'qub fundó Fes el-Jdid , una nueva ciudad administrativa fortificada para albergar a sus tropas y el palacio real . La ciudad incluía un distrito del sur, conocido como Hims , que inicialmente estaba habitado por guarniciones musulmanas , en particular los contingentes mercenarios de arqueros sirios del sultán, que luego se disolvieron. Sin embargo, el mismo distrito también se conocía con el nombre de Mellah (en árabe : ملاح , literalmente 'sal' o 'área salina') debido a una fuente de agua salina en el área o a la presencia de un antiguo almacén de sal. Fue este nombre el que más tarde se mantuvo como el nombre del siguiente barrio judío de la zona. Posteriormente, el nombre pasó a asociarse por analogía con distritos similares que luego se crearon en otras ciudades como Marrakech . El nombre mellah, por lo tanto, originalmente no tenía una connotación negativa, sino que era solo un topónimo local. No obstante, a lo largo de generaciones, una serie de leyendas y etimologías populares llegaron a explicar el origen de la palabra como un "suelo salado y maldito" o un lugar donde los judíos se vieron obligados a "salar" las cabezas de los rebeldes decapitados.

Tanto las razones exactas como la fecha exacta para la creación de un Mellah judío separado en Fez no están firmemente acordadas por todos los eruditos. Los relatos históricos confirman que a mediados del siglo XIV los judíos de Fez todavía vivían en Fes el-Bali, pero que a finales del siglo XVI estaban bien establecidos en el Mellah de Fes el-Jdid. Algunos autores argumentan que la transferencia probablemente ocurrió en etapas a lo largo del período mariní (finales del siglo XIII al XV), particularmente después de episodios de violencia o represión contra judíos en la ciudad vieja. El tejido urbano de Mellah parece haberse desarrollado progresivamente y es posible que una pequeña población judía se haya asentado aquí justo después de la fundación de Fes el-Jdid y que otros judíos que huían de la ciudad vieja se unieran a ellos más tarde. Algunos eruditos, citando crónicas históricas judías, atribuyen la fecha de la mudanza más específicamente al "redescubrimiento" del cuerpo de Idris II en su zawiya en el centro de la ciudad vieja (Fes el-Bali) en 1437. El área circundante, ubicada en el centro de los principales distritos comerciales de la ciudad, donde los comerciantes judíos eran bastante activos, se convirtió en un horm ( santuario ) donde no se permitía la entrada a los no musulmanes, lo que provocó la expulsión de los habitantes y negocios judíos allí. Muchos otros eruditos fechan el traslado generalmente a mediados del siglo XV. En cualquier caso, el traslado (ya sea progresivo o repentino) se produjo con cierta violencia y penuria. Muchos hogares judíos optaron por convertirse (al menos oficialmente) en lugar de dejar sus hogares y sus negocios en el corazón de la ciudad vieja, lo que resultó en un grupo creciente conocido como al-Baldiyyin (familias musulmanas de origen judío, que a menudo conservan los apellidos judíos). .

Casas judías en el Mellah de Fez (fotografiado en 1932)

Las motivaciones políticas más amplias para trasladar a la comunidad judía a Fez el-Jdid, más cerca del palacio real, pueden haber incluido el deseo de los gobernantes de aprovechar (o controlar) más directamente sus habilidades artesanales y sus relaciones comerciales con las comunidades judías en Europa. y otros países (que, por extensión, también podrían utilizarse con fines diplomáticos). El cementerio judío de Mellah incluso se estableció en un terreno que fue donado a la comunidad judía por una princesa mariní llamada Lalla Mina en el siglo XV. La ubicación de Mellah junto al palacio real, dentro de Fes el-Jdid, más fuertemente fortificada, también pudo haber tenido la intención de proteger mejor a la comunidad judía de la población más grande y más inquieta de la ciudad vieja; un patrón que se repetiría para futuros mellah s en otras ciudades.

Sin embargo, a pesar de la ubicación más segura, los desastres todavía ocasionalmente golpean a la comunidad y su distrito. El siglo XV también fue una época de relativa inestabilidad política, con los visires Wattasid asumiendo el control efectivo de la dinastía Marinid y compitiendo con otras facciones locales en Fez. En 1465, el Mellah fue atacado por la población musulmana de Fez el-Bali durante una revuelta liderada por los shurafa ( familias nobles sharifian ) contra el sultán mariní Abd al-Haqq II y su visir judío Harun ibn Battash. El ataque resultó en la muerte de miles de habitantes judíos, y muchos otros tuvieron que renunciar abiertamente a su fe. La comunidad tardó al menos una década en recuperarse de esto, y solo volvió a crecer bajo el gobierno del sultán Wattasid Muhammad al-Shaykh (1472-1505).

También se produjeron cambios importantes en la población judía cuando en 1492 la corona española expulsó a todos los judíos de España , y Portugal hizo lo mismo en 1497. Las siguientes oleadas de judíos españoles que emigraron a Fez y el norte de África aumentaron la población judía y también alteraron su entorno social. , composición étnica y lingüística. La afluencia de migrantes también revitalizó la actividad cultural judía en los años siguientes, al tiempo que dividió a la comunidad a lo largo de líneas étnicas durante muchas generaciones. En Fez, por ejemplo, los megorashim de origen español conservaron su herencia y su idioma español, mientras que los toshavim marroquíes indígenas , que hablaban árabe y eran de herencia árabe y bereber , seguían sus propias tradiciones. Los miembros de las dos comunidades adoraban en sinagogas separadas e incluso fueron enterrados por separado. Fue solo en el siglo XVIII que las dos comunidades finalmente se fusionaron, y el árabe finalmente se convirtió en el idioma principal de toda la comunidad, mientras que el minhag español ( sefardí ) se convirtió en dominante en la práctica religiosa; situación que se repitió en otros lugares de Marruecos, con la notable excepción de la comunidad de Marrakech.

Siglos XVI al XVIII

Una calle del mercado en el Mellah de Marrakech hoy

Durante un tiempo, la mellah de Fez siguió siendo la única. El segundo mellah solo se creó en la segunda mitad del siglo XVI en Marrakech, que para entonces había reemplazado a Fez como capital de Marruecos bajo la nueva dinastía Saadian . También aquí la población judía de la ciudad había convivido con la población musulmana. Muchos de ellos procedían de las regiones montañosas del Atlas y de la cercana ciudad de Aghmat , donde ya existía una comunidad judía mucho más antigua.

El barrio judío en ese momento se concentró en lo que hoy es el barrio de Mouassine . En 1557-58 d.C., el sultán Moulay Abdallah al-Ghalib ordenó que la población judía de la ciudad se trasladara desde aquí a un área próxima a la Kasbah real (ciudadela), y la construcción del nuevo Mellah de Marrakech probablemente se terminó alrededor de 1562-63. Las motivaciones políticas para esto pueden haber sido similares a las de los mariníes al crear el Mellah de Fez, que sirvió de precedente seguido por la dinastía Saadian. Además, sin embargo, Moulay Abdallah parecía haber estado planeando la creación de nuevos barrios musulmanes "modelo" en la ciudad, centrados alrededor de la nueva Mezquita Mouassine, que inmediatamente construyó en la tierra recién liberada del antiguo barrio judío. Otro factor de la mudanza puede haber sido el rápido crecimiento de la población judía debido a la afluencia de inmigrantes judíos de Fez y otras ciudades que buscaban oportunidades económicas en la capital. Por cierto, la nueva Mellah era bastante grande y funcionaba como una ciudad en sí misma, con sus propios servicios e instalaciones. A pesar de esto, algunas referencias históricas indican que es posible que los judíos todavía vivieran en otras partes de la ciudad en las décadas posteriores a la creación de Mellah.

Un francés, que estuvo cautivo en Marruecos de 1670 a 1681, escribió: "En Fez y en Marruecos [es decir, Marrakech], los judíos están separados de los habitantes, teniendo sus propios barrios apartados, rodeados por muros de los cuales el las puertas están custodiadas por hombres designados por el rey ... En los demás pueblos, se entremezclan con los moros ". En 1791, un viajero europeo describió el mellah de Marrakech : "Tiene dos grandes puertas, que se cierran regularmente todas las noches alrededor de las nueve, después de lo cual no se permite que ninguna persona entre o salga ... hasta ... a la mañana siguiente. Los judíos tienen su propio mercado ... ".

El tercer mellah de Marruecos no se creó hasta 1682, cuando el sultán alauí Moulay Isma'il trasladó a la población judía de Meknes , su nueva capital, a un nuevo distrito en el lado suroeste de la ciudad, junto a la nueva y vasta ciudadela real. que estaba construyendo para sí mismo allí.

En Fez, el siglo XVII vio una afluencia significativa de judíos de la región de Tadla y del valle de Sous que llegaron bajo los reinados de los sultanes alauitas Moulay Rashid y Moulay Isma'il , respectivamente. Sin embargo, entre 1790 y 1792 tuvo lugar un grave desastre durante un período de agitación general para la ciudad bajo el mando del sultán Moulay Yazid . Durante estos dos años, el sultán obligó a toda la comunidad judía a trasladarse a las afueras de Kasbah Cherarda, al otro lado de Fes el-Jdid. El Mellah fue ocupado por tropas tribales aliadas a él, su sinagoga fue reemplazada por una mezquita, y el cementerio judío y su contenido fueron trasladados a un cementerio cerca de Bab Guissa. Además, Moulay Yazid redujo permanentemente el tamaño del distrito demoliendo las antiguas murallas de la ciudad a su alrededor y reconstruyéndolas a lo largo de un perímetro mucho más pequeño. Fue solo después de la muerte del sultán que el jefe musulmán qadi (juez) de Fez ordenó que el Mellah fuera devuelto a la comunidad judía, junto con la demolición de la mezquita construida por las tropas de Yazid.

Siglo 19

Una casa judía en Essaouira , por Darondeau (1807-1841)

A principios del siglo XIX, alrededor de 1807, el sultán Sulayman obligó a los judíos a trasladarse a mellahs en las ciudades de la región costera, en Rabat , Salé , Essaouira y Tetuán . (En Tetuán, la palabra española judería se usó más tarde como el nombre del distrito.) El mellah en Rabat fue establecido en 1808 por el sultán Mawlay Sulaiman; esto separó a los judíos y musulmanes que habían vivido juntos en un área compartida de la ciudad. En Salé, la nueva judería era una larga avenida con un total de 200 viviendas, 20 tiendas y casetas comerciales, dos hornos y dos molinos. En 1865, se permitió que se extendiera la mellah de Essaouira, habiendo quedado superpoblada.

Durante este siglo, la suerte de la comunidad judía de Fez en particular mejoró considerablemente a medida que la expansión del contacto y el comercio con Europa permitió a la clase comerciante judía colocarse en el centro de las redes comerciales internacionales en Marruecos. Esto también condujo a una mayor apertura social y un cambio en los gustos y actitudes, especialmente entre los judíos más ricos, que construyeron residencias de lujo en las partes altas de Mellah allí.

Siglo XX en adelante

A principios del siglo XX, los judíos acomodados comenzaron a trasladarse a los nuevos barrios ( Villes nouvelles ) planificados según los esquemas urbanos europeos, dejando en los mellahs solo los ancianos y las familias más pobres.

Desde el establecimiento del Estado de Israel , en 1948, casi todos los judíos marroquíes han emigrado al nuevo estado judío oa países como Francia y Canadá , algunos huyendo de la persecución y algunos alentados por la Agencia Judía . Como resultado, hoy en día los mellahs solo están habitados por musulmanes, los pocos judíos que quedan se han mudado a los barrios modernos de las ciudades marroquíes. La economía cambiante de Marruecos también ha significado que la mayoría de los judíos marroquíes ahora viven en la metrópolis moderna de Casablanca , con un estimado de 5,000 viviendo allí en 1997 (con solo 150 viviendo en Fez, en comparación).

Restos del mellah judío en Essaouira hoy

En Marakesh, partes del mellah están mostrando signos de gentrificación en el siglo XXI. Solo tres familias judías permanecen en Mellah, y una de ellas se ocupa de la sinagoga Slat al-Azama , una de las pocas que quedan en la zona. El Mellah de Fez enfrenta un destino similar; sin embargo, actualmente se encuentra en proceso de renovación gracias a la financiación de la UNESCO.

La aparición de un mellah en un puerto del Golfo Pérsico, en el relato de un viaje a China supuestamente realizado por un " Jacob de Ancona " y que supuestamente se realizó en 1271, que fue publicado por David Selbourne en 1997 como La ciudad de la luz , fue identificado como un claro anacronismo en la reacción crítica al libro que lo juzgó un engaño.

El legado de los distritos judíos marroquíes sobre el comercio permanece, ya que los mercados construidos y revividos por los comerciantes judíos no solo existen hoy en día, sino que todavía tienen las formas vivas que sirvieron en siglos anteriores para las comunidades judías. Los antiguos mellahs continúan siendo visitados como sitios históricos. Un escritor señala: "La miseria de los barrios todavía existe, pero también son pintorescos y bulliciosos, y eso también habla del vibrante pasado judío de Marruecos".

Cultura

Una sinagoga conservada en Sefrou

Si bien el lugar de asentamiento de los judíos fue impuesto por los gobernantes musulmanes, el mellah existía de una manera relativamente autónoma, con los judíos construyendo y manteniendo sus propias comunidades dentro de los muros de su barrio. De hecho, hubo resistencia a la reubicación forzosa, pero finalmente la mellah judía se convirtió en un espacio santificado del que los judíos se enorgullecían.

"La única puerta que daba paso a la medina, que fácilmente podría haber sido repudiada como emblema del encarcelamiento, llegó a ser tratada como un objeto de reverencia por los habitantes de la mellah, como vemos en esta descripción de principios del siglo XX. siglo: Si uno se detiene un momento frente a esta puerta, se ve una cosa curiosa: todos los que pasan, niños, mendigos, vendedores ambulantes que conducen sus burros cargados de mercancías, ancianas, hombres encorvados, todos se acercan a este muro polvoriento y presionan sus labios contra ella con tanto fervor como si estuvieran besando la sagrada Torá ".

Los mellahs de Marruecos se produjeron principalmente cuando los judíos emigraron a Marruecos después de ser expulsados ​​de la Península Ibérica durante la Inquisición española. Se dieron dos justificaciones principales para la mellahización. Primero, estos barrios judíos estaban a menudo muy cerca de los poderes locales gobernantes, ofreciendo una forma de protección para los judíos. Esta explicación también aborda la autoridad efectiva resultante sobre las diferentes poblaciones religiosas; si todos los judíos están físicamente juntos, es más fácil mantener un gobierno musulmán efectivo, evaluar los impuestos y llevar la cuenta de la comunidad. La segunda justificación de causa para la institución del mellah es la idea de que los mellahs eran un "castigo colectivo por transgresiones específicas". Los judíos estaban asociados con la desviación ética, las malformaciones físicas y las enfermedades, por lo que estaban separados de las poblaciones cristiana y musulmana. La organización relativa a la ciudad en su conjunto da una idea de cómo estaban situados los judíos en comparación con la mayoría musulmana y cuán relevantes son estas justificaciones para mellahs específicos. Como escriben Gilson Miller et al :

"A veces, el barrio está contenido dentro de la ciudad más grande y forma un microcosmos de ella, como el barrio judío de Tetuán; en otras ocasiones, se retira de la ciudad molecular y se adjunta al enclave real, como en Fez. La ubicación de El barrio invita a especular sobre sus orígenes y la relación entre la minoría judía y la mayoría musulmana. ¿El propósito del barrio era aislar a sus habitantes, salvaguardarlos o ambos? En Fez, la proximidad del mellah al palacio real es a menudo se lee como un signo de dependencia de los judíos del poder y la protección del soberano gobernante ".

Espacio físico e interacción cultural

El cementerio judío en el Mellah de Fez

Mellahs, amurallada por los cuatro lados y típicamente cerrada, albergaba a la población judía de las ciudades marroquíes. Como resultado, estos espacios fomentaron la vida comunitaria judía a través de sus estructuras físicas. Los mellahs se organizaban típicamente en vecindarios y tenían sinagogas, un cementerio judío y mercados kosher situados entre otras áreas públicas. Incluso la propia sinagoga facilitó una amplia variedad de necesidades comunitarias judías, incluida la educación, los baños rituales y los espacios para que los niños jueguen. Si bien al principio estos barrios ofrecían un consuelo considerable a las familias judías, con casas espaciosas y protección debido a la proximidad al palacio real, estos lujos pronto llegaron a su fin.

"Sin embargo, con el tiempo, las calles estrechas de los barrios se congestionaron y llenaron de gente, y se convirtieron en sinónimo de guetos. Los judíos fueron confinados a las paredes internas de los mellahs ruinosos , y las áreas se asociaron con tierras malditas y" saladas " al igual que los judíos eran percibidos entre la sociedad marroquí ".

Como los judíos eran actores clave en el comercio y el comercio, los mellahs a menudo estaban situados en las principales vías fluviales y generalmente estaban bastante cerca unos de otros para facilitar las redes comerciales de manera efectiva. Más aún, el mercado de la mellah se convirtió en un espacio destacado no solo para la comunidad judía, sino también para los pueblos no judíos que acudían a comprar los días de mercado. Debido a que los judíos comúnmente ocupaban puestos de comerciantes y artesanos, el mellah era un puesto comercial atractivo para toda la ciudad, no solo para el barrio judío. La separación ciertamente sofocó la interacción cultural hasta cierto punto, pero a los musulmanes se les permitió ingresar al mellah y lo hicieron si necesitaban bienes y servicios que caían dentro del nicho judío.

Ver también

Referencias

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