Templo de Meenakshi, Madurai - Meenakshi Temple, Madurai
| Templo Arulmigu Meenakshi Sundareshwarar | |
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அருள்மிகு மீனாட்சி சுந்தரேசுவரர் திருக்கோயில் | |
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| Religión | |
| Afiliación | hinduismo |
| Distrito | Madurai |
| Deidad | |
| Festivales | Chithirai Thiruvizha, Navaratri, festival de la cuna, Aavanimoolam, Meenakshi Tirukkalyaanam, zambullida del río Alagar |
| Órgano rector | Departamento de Dotaciones Religiosas y Caritativas Hindúes |
| Características | |
| Localización | |
| Estado | Tamil Nadu |
| País | India |
  Mostrado en Tamil Nadu
 Templo de Meenakshi, Madurai (India)
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| Coordenadas geográficas | 9 ° 55′10.23 ″ N 78 ° 07′09.63 ″ E / 9.9195083 ° N 78.1193417 ° E Coordenadas: 9 ° 55′10.23 ″ N 78 ° 07′09.63 ″ E / 9.9195083 ° N 78.1193417 ° E |
| Arquitectura | |
| Escribe | Vijayanagara , arquitectura dravidiana |
| Inscripciones | Mayores 40 |
| Elevación | 144 m (472 pies) |
| Sitio web | |
| .maduraimeenakshi.org | |
El templo Arulmigu Meenakshi Sundareshwarar es un templo hindú histórico ubicado en la orilla sur del río Vaigai en la ciudad del templo de Madurai , Tamil Nadu , India . Está dedicado a la diosa Meenakshi , una forma de Parvati , y su consorte, Sundareshwar , una forma de Shiva . El templo está en el centro de la antigua ciudad del templo de Madurai mencionado en la literatura Tamil Sangam, con el templo de la diosa mencionado en los textos del siglo VI EC. Este templo es uno de los Paadal Petra Sthalam . El Paadal Petra sthalam son 275 templos del señor Shiva que son venerados en los versos de Tamil Saiva Nayanars de los siglos VI-IX EC.
La torre oeste (gopuram) del templo es el modelo basado en el diseño del emblema estatal de Tamil Nadu.
Visión general
El templo Madurai Meenakshi Sundareswarar fue construido por el rey Kulasekara Pandya (1190-1216 EC). Él construyó las partes principales de la gopura de tres pisos en la entrada del Santuario Sundareswarar y la parte central del Santuario de la Diosa Meenakshi son algunas de las primeras partes sobrevivientes del templo. Los textos tradicionales lo llaman un rey poeta-santo, además le atribuyen un poema llamado Ambikai Malai, así como santuarios (koil) para Natarajar y Surya cerca del templo principal, Ayyanar en el este, Vinayagar en el sur, Kariamalperumal en el oeste y Kali en el norte. También construyó un Mahamandapam. Kulasekara Pandya también fue poeta y compuso un poema sobre Meenakshi llamado Ambikai Malai. Maravarman Sundara Pandyan I construí una gopura en 1231, luego llamada Avanivendaraman, luego reconstruida, ampliada y nombrada como Sundara Pandya Thirukkopuram. Chitra gopuram (W), también conocido como Muttalakkum Vayil, fue construido por Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251). Este gopuram lleva el nombre de los frescos y relieves que representan temas seculares y religiosos de la cultura hindú. Maravarman Sundara Pandyan II también agregó un corredor con pilares al santuario Sundareswara y al Sundara Pandyan Mandapam. Fue reconstruido después de los daños del siglo XIV, su estructura de granito fue renovada por Kumara Krishnappar después de 1595. Aunque el templo tiene raíces históricas, la mayor parte de la estructura actual del campus fue reconstruida después del siglo XIV EC, más reparada, renovada y ampliada en el Siglo XVII por Tirumala Nayaka . A principios del siglo XIV, los ejércitos del Sultanato de Delhi liderados por el comandante musulmán Malik Kafur saquearon el templo, lo despojaron de sus objetos de valor y destruyeron la ciudad del templo de Madurai junto con muchas otras ciudades del templo del sur de la India. El templo contemporáneo es el resultado de los esfuerzos de reconstrucción iniciados por los gobernantes del Imperio Vijayanagara que reconstruyeron el núcleo y reabrieron el templo. En el siglo XVI, el complejo del templo fue ampliado y fortificado aún más por el gobernante Nayak Vishwanatha Nayakar y más tarde por otros. El complejo restaurado ahora alberga 14 gopurams (torres de entrada), con una altura de entre 45 y 50 m, siendo la gopura del sur la más alta con 51,9 metros (170 pies). El complejo cuenta con numerosos salones con pilares esculpidos como Ayirakkal (salón de 1000 pilares), Kilikoondu-mandapam, Golu-mandapam y Pudu-mandapam. Sus santuarios están dedicados a las deidades hindúes y los eruditos del Shaivismo, con los vimanas sobre los garbhagrihas (santuarios) de Meenakshi y Sundaresvara dorados con oro.
El templo es un importante destino de peregrinación dentro de la tradición Shaivismo, dedicado a Meenakshi Devi y Shiva. Sin embargo, el templo incluye a Vishnu en muchas narraciones, esculturas y rituales, ya que se le considera el hermano de Meenakshi. Esto ha hecho que este templo y Madurai sean el "Mathura del sur", uno incluido en los textos Vaishnava. El templo de Meenakshi también incluye Lakshmi, flauta que toca a Krishna, Rukmini, Brahma, Saraswati, otras deidades védicas y puránicas, así como obras de arte que muestran narrativas de los principales textos hindúes. El gran complejo de templos es el monumento más destacado de Madurai y atrae a decenas de miles de visitantes al día. El templo atrae a más de un millón de peregrinos y visitantes durante el festival anual Meenakshi Tirukalyanam de 10 días, que se celebra con muchas festividades y una procesión de ratha (carro) durante el mes tamil de Chittirai (coincide con abril-mayo en el calendario georgiano, Chaitra en el norte de la India ). El templo ha sido considerado el mejor 'lugar icónico de Swachh' en la India el 1 de octubre de 2017 bajo Swachh Bharat Abhiyan .
Localización
El templo Meenakshi está ubicado en el corazón de la histórica ciudad de Madurai, aproximadamente a un kilómetro al sur del río Vaigai. Se encuentra a unos 460 kilómetros (290 millas) al suroeste de Chennai , la capital del estado. El complejo del templo está bien conectado con la red de carreteras (Carretera Nacional 38 de cuatro carriles), cerca de un importante cruce ferroviario y de un aeropuerto ( IATA : IXM) con servicios diarios. Las carreteras de la ciudad parten del complejo del templo y las principales carreteras de circunvalación forman un patrón concéntrico para la ciudad, una estructura que sigue las pautas de Silpa Sastra para el diseño de una ciudad. Madurai es una de las muchas ciudades del templo en el estado que lleva el nombre de las arboledas, grupos o bosques dominados por una variedad particular de un árbol o arbusto y la misma variedad de árbol o arbusto que alberga a la deidad que preside. Se cree que la región estaba cubierta de bosque de Kadamba y, por lo tanto, se llama Kadambavanam.
Etimología
Meenakshi ( sánscrito : मीनाक्षी , lit. 'Mīnākṣī', tamil : மீனாட்சி , lit. 'Mīṉāṭci') es un término que significa "ojos de pez", derivado de las palabras mina ("pez") y akshi ("ojos"). Anteriormente se la conocía por el nombre tamil Thadadakai ("la de ojos de pez") , que más tarde se llamó Meenakshi. Según otra teoría, el nombre de la diosa significa literalmente "regla del pez", derivado de las palabras tamil meen (pez) y aatchi (regla). También es conocida por el nombre tamil "Angayarkanni" o "Ankayarkannammai" (literalmente, "la madre con hermosos ojos de pez").
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Leyenda
La diosa Meenakshi es la deidad principal del templo, a diferencia de la mayoría de los templos de Shiva en el sur de la India, donde Shiva es la deidad principal. Según una leyenda que se encuentra en el texto tamil Tiruvilaiyatarpuranam , el rey Malayadwaja Pandya y su esposa Kanchanamalai realizaron un Yajna en busca de un hijo para la sucesión. En cambio, del fuego nace una hija que ya tiene 3 años y tres pechos. Shiva interviene y dice que los padres deberían tratarla como a un hijo, y cuando conozca a su marido, perderá el tercer pecho. Siguen los consejos. La niña crece, el rey la corona como sucesora y cuando conoce a Shiva, sus palabras se hacen realidad, toma su verdadera forma de Meenakshi. Según Harman, esto puede reflejar las tradiciones matrilineales en el sur de la India y la creencia regional de que "los poderes [espirituales] penúltimos descansan en las mujeres", los dioses escuchan a su cónyuge y que el destino de los reinos descansa en las mujeres. Según Susan Bayly, la reverencia por Meenakshi es parte de la tradición de la diosa hindú que se integra con la sociedad hindú dravidiana donde la "mujer es el eje del sistema" de relaciones sociales.
El matrimonio de Meenakshi y Shiva fue el evento más grande, con todos los dioses, diosas y seres vivos reunidos. Se cree que Vishnu es el hermano de Meenakshi. Vishnu se la regala a Shiva en la boda.
Historia
La ciudad de Madurai es antigua y se menciona en los textos de la era Sangam . Estos están fechados para ser del siglo I al IV d.C. Algunos textos tamil tempranos llaman a Madurai como Koodal , y estos lo describen como una capital y una ciudad templo donde cada calle irradiaba desde el templo. La diosa Meenakshi se describe como el gobernante divino, que junto con Shiva eran las deidades principales que veneraban los reinos del sur de Tamil, como la dinastía Pandya . Los primeros textos implican que existía un templo en Madurai a mediados del siglo VI. En la literatura e inscripciones medievales, a veces se lo conoce como Kadambavanam (literalmente, "bosque de Kadamba") o Velliambalam (literalmente, "salón de plata" donde bailaba Shiva). Se describió como el sangam de los eruditos, o un lugar donde se reúnen los eruditos. Se menciona en el texto tamil Tiruvilayadalpuranam y en el texto sánscrito Halasya Mahatmya . Es uno de los santuarios de los 275 Paadal Petra Sthalams .
Los primeros textos tamiles mencionan el templo y su deidad principal con varios epítetos y nombres. Thirugnanasambandar , el famoso santo hindú de la filosofía Saiva, por ejemplo, mencionó este templo en el siglo VII y describió a la deidad como Aalavai Iraivan. El origen del templo se menciona en estos primeros textos tamiles, algunos en el género de literatura regional Puranam. Todos estos ubican el templo en la antigüedad e incluyen una diosa guerrera, pero los detalles varían significativamente y son inconsistentes entre sí. Algunos lo vinculan con deidades que llaman Alavai Iraivan y Alavai Annal, o alternativamente Angayar Kanni Ammai. Algunos relacionan su leyenda con otras deidades como Indra, que proclama la primacía de la diosa, mientras que algunos describen a los dioses hindúes que aparecen ante los antiguos reyes o santos instando a los comerciantes adinerados a construir este templo en honor de una diosa. Una leyenda describe a un rey y una reina sin hijos que realizan yajña para un hijo, obtienen una hija que hereda el reino, conquista la tierra, conoce a Shiva en última instancia, se casa con él, continúa gobernando desde Madurai y el templo conmemora esos tiempos. En lugar de mitologías ahistóricas tan inconsistentes, los eruditos han intentado determinar la historia del templo a partir de inscripciones encontradas dentro y fuera de Madurai, así como comparar los registros relacionados con las dinastías del sur de la India. Estos en gran parte son posteriores al siglo XII.
Invasiones y destrucción
En el norte, el subcontinente indio había sido conquistado por el Sultanato de Delhi . Los ejércitos musulmanes habían comenzado a asaltar el centro de la India en busca de saqueo a fines del siglo XIII. Después de someter y extraer una enorme riqueza junto con el tributo anual prometido de los marathi Yadavas de Devagiri en 1308, los Telugu Kakatiyas de Warangal en 1310 y los Kannada Hoysalas de Dwarasamudra en 1311, el infame eunuco general musulmán del sultán Ala ud Din Khalji, Malik Kafur, y su Delhi. Las fuerzas del sultanato en 1311 se adentraron más en la península de Deccan en busca de botín y para establecer tributos anuales que debían pagar los reyes hindúes. Los registros dejados por los historiadores de la corte del Sultanato de Delhi afirman que Malik Kafur allanó Madurai, Chidambaram , Srirangam , Virudhachalam , Rameswaram y otras ciudades de templos sagrados, destruyó los templos que eran la fuente de oro y joyas. Trajo un enorme botín del reino de Dwarasamudra y Pandya a Delhi en 1311.
La invasión islámica en el siglo XIV, afirma George Michell, profesor e historiador de arte de la arquitectura india, puso fin abruptamente al patrocinio de las ciudades de los templos hindúes tamil. Los hindúes tamiles revivieron estas ciudades, pero en algunos lugares, como Madurai, tomó mucho tiempo. Después de la conquista y destrucción, el sultán de Delhi Muhammad bin Tughluq nombró a un gobernador musulmán en Madurai llamado Jalaluddin Ahsan Khan , quien se separó en 1335 del Sultanato de Delhi y comenzó el Sultanato de Madurai . El Sultanato buscó el tributo de las ciudades del templo, en lugar de apoyarlas, y en algunas ocasiones las dañó gravemente e impuso la tiranía sobre la población local. El sultanato musulmán de Madurai tuvo una vida relativamente corta, y el Imperio hindú Vijayanagar bajo Bukka Raya lo eliminó en 1378 EC Según una leyenda poética llamada Madhura Vijayam atribuida a Gangadevi , la esposa del comandante Kumara Kampana , ella le dio una espada, instó él para liberar a Madurai, corregir los vastos males y reabrir el templo de Meenakshi de sus ruinas. Los gobernantes de Vijayanagara tuvieron éxito, quitaron las ruinas y reabrieron el templo para el culto activo. Restauraron, repararon y ampliaron el templo durante el siglo XVI, junto con muchos otros templos regionales.
Reconstrucción
El templo fue reconstruido por el gobernante hindú de la dinastía Nayaka, Vishwanatha Nayak, en los siglos XVI y XVII. Según Susan Lewandowski, los gobernantes de Nayaka siguieron los textos hindúes sobre arquitectura llamados Shilpa Shastras para rediseñar el plano de la ciudad del templo y el templo Meenakshi. La ciudad se trazó, afirma Lewandowski, en forma de plazas concéntricas y carreteras de circunvalación a su alrededor, con calles radiantes que culminan en el templo Meenakshi-Sundaresvara. Estas calles usan nombres de meses hindúes tamil tradicionales, como Adhi, Chitrai, Avani-moola, Masi y otros. En cada uno de estos meses, los hindúes comenzaron su tradición de llevar los bronces del templo de manera festiva por la calle del mismo nombre. El templo y la ciudad volvieron a estar orientados al este para recibir al Surya (dios del sol) en ascenso . La ciudad del templo volvió a crecer alrededor del nuevo templo, con asentamientos humanos estructurados a lo largo de sus castas, según Lewandowski, con la realeza, los comerciantes Kshatriyas y Vaishya vivían en el lado sureste del templo, los brahmanes en un barrio especial cerca del templo, mientras que otros en otras zonas y periferias de la ciudad. El rey inició una procesión tradicional vinculada al templo para vincular su autoridad con la divina y mantener el sistema social. En contraste, según Bayly, la procesión refleja los valores sociales matrilineales tradicionales, los valores de parentesco hermano-hermana-novio que explican mejor su popularidad. La tradición de adoración de la diosa guerrera es antigua en la tradición hindú tamil, afirma Bayly, y se expandió dramáticamente después de las guerras del siglo XIV.
El trabajo completado por Vishwanatha Nayaka en 1560 se expandió sustancialmente a la estructura actual durante el reinado de Tirumala Nayaka (1623-1655). Tirumala Nayaka, un rey hindú, se interesó considerablemente en erigir muchos complejos dentro del templo. Sus principales contribuciones son el Vasantha Mandapam para celebrar Vasanthotsavam (festival de primavera) y Kilikoondu Mandapam (corredor de loros). Los pasillos del tanque del templo y Meenatchi Nayakar Mandapam fueron construidos por Rani Mangammal . La iniciativa de algunos cambios en la estructura estuvo bajo la supervisión de Ariyanatha Mudaliar , el primer ministro de la dinastía Nayaka .
Durante la era colonial, la población alrededor del templo de Meenakshi atrajo un centro de actividad misionera cristiana encabezada por misiones en competencia de Portugal y otras partes de Europa. Los gobernantes británicos primero dieron donaciones al templo y las tropas británicas participaron en las festividades del templo para ganar aceptación sociopolítica. Lord Clive, por ejemplo, donó joyas saqueadas por la Compañía de las Indias Orientales de Sringapatam, pero en 1820 se retiraron de sus funciones como patrocinadores del templo y participaron en las festividades del templo. Los misioneros ridiculizaron las obras de arte del templo y criticaron las prácticas del templo mientras se presentaban como "brahmanes romanos" y "sanniasis del norte" [sic]. Los esfuerzos misioneros fueron en gran parte infructuosos y las personas continuaron patrocinando el templo después de bautizar. Los misioneros respondieron que los tamiles estaban "bautizando, pero no convirtiéndose", porque bautizan si "alguien quiere una esposa cristiana" o ayuda médica cuando tiene una enfermedad, ayuda material si es pobre.
Después del final de los Nayakas, el comienzo de la presidencia de Madrás y la retirada del apoyo de los británicos coloniales, la condición del templo se degradó. En 1959, los hindúes tamiles comenzaron a recolectar donaciones e iniciaron trabajos de restauración en consulta con ingenieros, monasterios hindúes, historiadores y otros eruditos. La restauración completa se celebró con un Kumbhabhishekam en 1995. El templo a veces se deletrea como Minaksi y la ciudad como Madura en textos del siglo XVII a principios del siglo XX.
El templo tiene su versión tradicional de la historia que llama Shiva-lilas (deportes de Shiva), y sesenta y cuatro de estos episodios están pintados como murales alrededor de las paredes del templo. Estos representan las muchas destrucciones de Madurai y el templo, luego su surgimiento de las cenizas y las ruinas de la destrucción cada vez.
Agitaciones de entrada al templo de Nadars
En noviembre de 1895, los Nadars de kamuthi solicitaron al templo Meenakshi Sundaraswara, que estaba bajo la tutela del Raj de Ramnad M. Baskara Sethupathi, permiso para celebrar una fiesta ritual. Su petición fue aceptada, pero debería realizarse sin la entrada de Nadars al templo. Una coalición anti-Nadar fue creada por Vellasami Thevar, el gobernante heredado de una vasta tierra bajo el Raja de Ramnad y el abuelo del difunto Muthuramalinga Thevar . Prohibió a los Nadars afirmar su libertad. Ordenó la lealtad de la sociedad de Maravar e insistió en una distinción entre todas las clases.
Un grupo de 15 Nadars pertenecientes a la familia de Erulappa Nadar entró al templo en Kamudi en mayo de 1897, realizando puja a la deidad principal ellos mismos. Los Maravars y Ramnad Zamindar M. Baskara Sethupathi lo objetaron y presentaron una denuncia contra quince miembros de la familia de Erulappa Nadar argumentando que habían contaminado el templo y solicitaron el pago de Rs. 2500 para rituales de purificación. El tribunal decidió el 20 de julio de 1899 que ni el acusado ni ningún miembro de su comunidad tenían derecho a entrar en ninguna parte del templo. Para las ceremonias rituales de purificación requeridas en el templo, se ordenó a los acusados que pagaran la cantidad de quinientas rupias.
Los Nadars apelaron al Tribunal Superior de la Judicatura de Madrás, descontentos con el fallo del juez subordinado de Madurai, con fondos de Rs. 42.000 recaudados de miembros de la comunidad. La sentencia fue en contra de los Nadars, luego apelaron al Consejo Privado de Londres. El Consejo Privado aprobó la decisión del Juez Subordinado de Madurai, citando la decisión del Tribunal Superior de 1908. El Magistrado de Distrito de Madurai sugirió que la suspensión de la fuerza pública se extendiera a otro período sobre la base de que la decisión del Consejo Privado sobre el caso de la Entrada al Templo Kamudi podría volver a causar problemas.
Después de 1923
El templo es mantenido y administrado por el Departamento de Dotaciones Religiosas y Caritativas Hindúes del Gobierno de Tamil Nadu .
Descripción
El complejo del templo es el centro de la antigua ciudad de Madurai . Consiste en monumentos dentro de una serie de recintos concéntricos, cada capa fortificada con altos muros de mampostería. Las paredes exteriores tienen cuatro puertas de entrada imponentes, lo que permite a los devotos y peregrinos ingresar al complejo desde las cuatro direcciones. Después de la destrucción de la ciudad en el siglo XIV, la tradición tamil establece que el rey Vishwantha Nayaka reconstruyó el templo y la ciudad de Madurai a su alrededor de acuerdo con los principios establecidos en los Shilpa Shastras (sánscrito: śilpa śāstra . El plan de la ciudad se basa en plazas concéntricas con calles que irradian desde el templo. Los textos tamil tempranos mencionan que el templo era el centro de la ciudad y que las calles se irradiaban como un loto y sus pétalos. Los prakarams del templo (recintos exteriores de un templo) y calles acomodan un elaborado calendario festivo en el que procesiones rodean el complejo del templo.Los vehículos utilizados en las procesiones son progresivamente más masivos a medida que se alejan del centro.
El complejo del templo se extiende sobre 14 acres (5,7 ha). El patio está cerca de un cuadrado con cada lado de unos 800 pies, pero más exactamente un rectángulo con un lado de unos 50 pies más largo. El complejo tiene numerosos santuarios y mandapas, de los cuales los más importantes y más grandes son los dos santuarios paralelos en el patio interior, uno para Meenakshi (B en el plano) y otro para Sundareshvara (A). Además, el complejo tiene un estanque sagrado de loto dorado (L) para que los peregrinos se bañen, una sala de corral de mil pilares con una extensa escultura (Q), el kalyana mandapa o salón de bodas, muchos santuarios pequeños para deidades hindúes y para eruditos de la historia del sangam (academia), edificios que son escuelas religiosas y oficinas administrativas, cobertizos para elefantes, cobertizos para equipos como los que se utilizan para albergar los carros utilizados para las procesiones periódicas y algunos jardines. El templo está incrustado dentro de un centro comercial y mercados tradicionales.
Según Holly Reynolds, un examen más detenido del plano del templo, así como de la ciudad vieja, sugiere que es un mandala, un diagrama cósmico diseñado sobre la base de los principios de simetría y loci.
El complejo del templo ha tenido una historia viva, ha estado en uso durante casi toda su historia, excepto durante unos 60 años cuando estuvo cerrado y en ruinas después de su destrucción en el siglo XIV. El templo ha seguido evolucionando en la era moderna. Por ejemplo, antes de la era colonial, el complejo del templo estaba dentro de otra capa de murallas fortificadas de la ciudad vieja. Los británicos demolieron esta capa de fortificación a principios del siglo XIX. El plano sobreviviente del complejo del templo lo ubica dentro de la ciudad vieja, definida por un conjunto de cuadrados concéntricos alrededor del templo.
Paredes
El antiguo complejo del templo estaba abierto. Los muros del patio se agregaron con el tiempo en respuesta a la invasión y el saqueo del complejo del templo. Según el texto Thirupanimalai , el comandante de Vijayanagara Kumara Kampana después de completar su conquista de Madurai, reconstruyó la estructura preexistente y construyó muros defensivos alrededor del templo en el siglo XIV. Lakana Nayakar agregó los muros defensivos alrededor del primer prakara (patio), así como también expandió y renovó el santuario Mahamandapa y Meenakshi a mediados del siglo XV.
Después de la destrucción del Imperio hindú Vijayanagara a finales del siglo XVI por una coalición de sultanatos islámicos de Deccan al norte de Karnataka, la región de Madurai declaró su soberanía. Visvanatha Nayak luego invirtió recursos para fortificar en gran medida el complejo del templo y estableció un nuevo plan para el complejo del templo. El gobernante de Nayaka también doraba el vimana de los santuarios primarios con oro. Chettiappa Nayakkar reconstruyó el mandapam Dvarapala frente al gopuram Sannadhi, así como la columnata norte del Golden Lotus Tank, el segundo muro protector alrededor del santuario de Meenakshi Devi.
Gopurams
Los santuarios del templo de Meenakshi están incrustados dentro de tres recintos amurallados y cada uno de ellos tiene cuatro puertas de entrada, la torre exterior se hace más grande y llega más alto a la interior correspondiente. El templo tiene 14 gopurams , el más alto de los cuales es la torre sur, se eleva a más de 170 pies (52 m) y fue reconstruido a fines del siglo XVI. El gopuram más antiguo es el oriental (I en el plano), construido por Maravarman Sundara Pandyan durante 1216-1238. Cada gopuram es una estructura de varios pisos, cubierta con esculturas pintadas en tonos brillantes. Los gopurams exteriores son una alta torre piramidal que sirve como señal de referencia para los peregrinos que llegan, mientras que los gopuram interiores son más pequeños y sirven como puertas de entrada a varios santuarios.
El complejo del templo tiene 4 gopurams de nueve pisos (exterior, raja), 1 gopuram de siete pisos (Chittirai), 5 gopurams de cinco pisos, 2 torres de santuario doradas de tres pisos y 2 de un piso. De estos cinco son puertas de entrada al santuario de Sundareshvara, tres al santuario de Meenakshi. Las torres están cubiertas con imágenes de estuco, algunas de las cuales son figuras de deidades y otras son figuras de la mitología hindú, santos o eruditos. Cada grupo o conjunto de paneles en cada piso presenta un episodio de la leyenda regional o pan-hindú. Solo los cuatro gopurams más altos de las paredes exteriores representan casi 4.000 historias mitológicas.
Algunos de los principales gopurams del complejo del templo de Meenakshi son:
- Partes de la gopura de tres pisos en la entrada del Santuario Sundareswarar y la parte central del Santuario de la Diosa Meenakshi son algunas de las primeras partes sobrevivientes del templo. Estos fueron construidos por el rey Kulasekara Pandya (1190-1216 CE). Los textos tradicionales lo llaman un rey poeta-santo, además le atribuyen un poema llamado Ambikai Malai, así como santuarios (koil) para Natarajar y Surya cerca del templo principal, Ayyanar en el este, Vinayagar en el sur, Kariamalperumal en el oeste y Kali en el norte. También construyó un Mahamandapam. Kulasekara Pandya también fue poeta y compuso un poema sobre Meenakshi llamado Ambikai Malai .
- Maravarman Sundara Pandyan I construí un gopura en 1231, luego llamado Avanivendaraman, luego reconstruido, ampliado y nombrado como Sundara Pandya Thirukkopuram.
- Chitra gopuram (W), también conocido como Muttalakkum Vayil, fue construido por Maravarman Sundara Pandyan II (1238-1251). Este gopuram lleva el nombre de los frescos y relieves que representan temas seculares y religiosos de la cultura hindú. Maravarman Sundara Pandyan II también agregó un corredor con pilares al santuario Sundareswara y al Sundara Pandyan Mandapam. Fue reconstruida después de los daños del siglo XIV, su estructura de granito fue renovada por Kumara Krishnappar después de 1595.
- Vembaturara Ananda Nambi construyó la primera versión del gopuram de tres niveles en 1227. Como otros gopurams, también fue destruido en el siglo XIV y luego reconstruido. Este gopuram se encuentra entre el santuario Meenakshi y el mandapam Kilikuttu (loro). Algunas inscripciones se refieren a él como Vembathurar gopuram.
- El gopuram al este del santuario Sundareshwara tiene 5 pisos. Fue completado alrededor de 1372 por Vasuvappan después de que los gobernantes de Vijayanagara reabrieran el complejo del templo después de permanecer en ruinas e inactivo durante aproximadamente cinco décadas. El gopuram al oeste del santuario Sundareshwara también tiene 5 pisos y fue completado alrededor de 1374 por Mallapan.
- Según las inscripciones encontradas en los cimientos de las puertas de entrada, Visvappa Nayakkar construyó el gopuram de Nayaka en el segundo prakara alrededor de 1530, mientras que el gopuram de Palahai fue construido casi al mismo tiempo por Mallappan. Ambos gopuram tienen un estilo y una arquitectura similares, probablemente construidos por un grupo colaborador de los mismos artistas.
- Kadaka Gopuram en el santuario de Meenakshi fue construido por Tumpichi Nayakkar a mediados del siglo XVI, pero diferentes textos dan diferentes fechas. Tiene cinco pisos, fue tapiada y cerrada hasta 1963 por razones poco claras. Esta gopura fue reabierta después de las renovaciones completadas en 1963.
- El gopuram cerca del santuario de Ganesha (Mukkuruni Vinayakar), también llamado Nadukkattu gopuram o Idaikattu gopuram, fue construido por la familia Siramalai Sevvanthimurti Chetti. Se llama Nadukkattu porque está entre los santuarios de Meenakshi y Sundareswarar. También reconstruyeron y renovaron el gopuram Idabhakkuri, una torre de cinco pisos en el segmento norte de la calle Adi.
- La gopura sur de nueve pisos, la torre más alta, también fue construida por la familia Siramalai Sevvanthimurti Chetti, un hindú adinerado que vivía cerca de Thiruchirapalli. Fue terminado en la segunda mitad del siglo XVI. El gopuram se destaca por su extensa obra de arte con más de 1.500 personajes mitológicos en paneles que narran leyendas de los textos hindúes, particularmente los Puranas .
- Mottai gopuram (literalmente, puerta de entrada "calva") fue iniciado por Krishnappa Nayakkar, también llamado el gopuram de North Raya (esto no está en el plan, debajo del borde inferior). Fue completado por la familia Amaravati Purur Vayinagaram Chettiyar en 1878 EC. El gopuram de Mottai durante casi tres siglos no tuvo la estructura del techo, es más simple y tiene menos imágenes de estuco que las otras entradas principales, lo que le da una apariencia relativamente calva y el nombre local. Antes de su finalización en el siglo XIX, el gopuram hecho de piedra y ladrillo tenía aún menos imágenes de estuco.
Santuarios
El templo de Meenakshi tiene dos santuarios separados para la diosa Meenakshi (Parvati, Devi, Amman) y el dios Sundaresvara (Shiva, Deva, Cuvami), al igual que la mayoría de los templos de Shaiva. Ambos se abren hacia el este. El santuario de Devi está en el lado sur (B), mientras que el santuario de Deva está ubicado más centralmente, hacia el norte (A), colocando así a la diosa como pradhana murti o el lado derecho "más importante" dentro del complejo, afirma Fuller. .
El santuario de la diosa tiene la imagen de piedra verde de Meenakshi, de pie con las piernas dobladas. Su mano levantada sostiene un loto, en el que se sienta un loro verde. Su mano izquierda cuelga a su lado. Esta imagen se encuentra en un garbha griya cuadrado (santuario central). Se ha hecho una copia de esta imagen en metal y se conserva en el complejo del templo. La versión de metal se utiliza para una procesión festiva. Una característica distintiva de Meenakshi en términos de iconografía es la presencia de un loro en su mano derecha. El loro se asocia generalmente con la Vaishnava Azhwar saint Andal . El santuario de Sundareswarar tiene un linga de piedra en su santuario de planta cuadrada, y este anicón está sombreado bajo una capucha de cobra de piedra. En la esquina noreste hay otra imagen de piedra de su consorte. Ninguno de ellos viaja durante una procesión festiva. Más bien, Sundareswarar se representa en forma de imagen antropomórfica de Somaskanda. Hay otra imagen simbólica de metal de Shiva llamada Cokkar, que es simplemente un par de pies en relieve sobre un taburete de metal. Este símbolo se mantiene cerca del santuario de Sundareswarar todo el día, luego se lleva en un palaki todos los días a la cámara de Meenakshi todas las noches para que los dos puedan pasar la noche juntos simbólicamente. Por la mañana, los voluntarios del templo despiertan a la pareja divina y la imagen simbólica de Cokkar es llevada de regreso al santuario de Sundareswarar.
El santuario de Sundareswarar es el más grande del complejo y su entrada está alineada con el gopuram oriental. El santuario de Meenakshi es más pequeño, aunque teológicamente más importante. Tanto los santuarios de Meenakshi como los de Sundareswarar tienen Vimanam chapado en oro (torre sobre el santuario). La cima dorada se puede ver desde una gran distancia en el oeste a través de las aberturas de dos torres sucesivas. La alta escultura de Ganesh tallada en una sola piedra ubicada fuera del santuario Sundareswarar en el camino del santuario Meenashi se llama Mukuruny Vinayakar . Una gran medida de arroz que mide 3 kurini (una medida) se forma en una gran bola de sacrificio y, por lo tanto, el Ganesh se llama Mukkurni Vinayagar (tres kurinis ).
Kumara Kampana, afirma el texto de Thirupanimalai , donó joyas y otorgó subvenciones para cubrir los gastos de las operaciones diarias de los dos santuarios en el siglo XIV. Los hindúes tamiles que habían escondido los ídolos del templo en Nanjil Nadu, los trajeron de regreso y los reconsagraron poniendo fin a la era de casi cinco décadas cuando el templo había sido cerrado bajo el gobierno del Sultanato de Madurai. Las inscripciones del templo sugieren que los gobernantes de Vijayanagara participaron en ceremonias de adoración en el templo y donaron oro hasta el siglo XVI. Lakana Nayakar construyó el Paliarai (cámara de cama) a mediados del siglo XV para que la diosa y el dios ícono pasaran simbólicamente la noche juntos. El santuario Nataraja también fue agregado en el siglo XV por Arulalan Sevahadevan Vanathirayan, quien también renovó el santuario Thiruvalavaudaiyar.
El templo tiene otros santuarios, como el de Murugan en la esquina noroeste del segundo patio. Fue construido por Krishnappa Nayakar II. Una escultura alta y monolítica de Ganesha con una gran bola de arroz, localmente llamada Mukuruny Vinayakar, está tallada en el camino entre el santuario Meenakshi y el santuario Sundareshwarar, reflejando la leyenda que le dio la cabeza de elefante.
Tanque del templo y pórtico circundante
Los Nayakas, que eran los gobernadores locales de los gobernantes de Vijayanagara, ampliaron el complejo del templo. En 1516, Saluvanarasana Nayaka agregó el estanque sagrado para que los peregrinos se bañaran, nombrándolo Ezhukadal (siete mares, Saptasaharam). Chettiappa Nayakkar reconstruyó la columnata norte del Golden Lotus Tank, así como el mandapam Dvarapala frente al gopuram Sannadhi.
El tanque del templo sagrado se llama Porthamarai Kulam ("Estanque con el loto dorado"). También se le conoce como Adhi Theertham, Sivaganga y Uthama Theertham. La piscina tiene un tamaño de 165 pies (50 m) por 120 pies (37 m). Las paredes de la piscina estaban pintadas con frescos. Solo sobrevive una fracción de las pinturas de los siglos XVII y XVIII del período Nayak y una de esas partes se encuentra en el pequeño pórtico en el lado occidental del tanque. Representa el matrimonio de Sundareswarar y Meenkashi al que asistieron Vijayaranga Chokkanatha y Rani Mangammal. La pintura está ejecutada sobre un fondo rojo vivo, con delicadas líneas negras y grandes áreas de blanco, verde y ocre. La pareja celestial está sentada dentro de un marco arquitectónico con un árbol en flor al fondo.
El pequeño mandapam columpio de seis pilares (Unjal) fue construido por Cheventhi Murthi Chetti durante este período, y sigue en uso actualmente para un ritual del viernes y también alberga el modelo de todo el complejo del templo creado en 1985.
Salones
El complejo del templo tiene muchos mandapas (pasillos con pilares) construidos por reyes y mecenas adinerados a lo largo de los siglos. Son aves de corral , o lugar de descanso de los peregrinos. Algunas de estas mandapas incluyen:
Mandapams principales
- Chinnappa Nayakkar construyó el Mandapa Nayaka Mandapam de 100 pilares en la parte noreste del segundo patio en 1526. Este mandapa alberga la famosa estatua de Nataraja con su pierna "derecha" hacia arriba en mudra de danza, en lugar de la pierna izquierda que se encuentra típicamente en los bronces de Nataraja.
- El pequeño mandapam columpio de seis pilares (Unjal, oonjal) fue construido por Cheventhi Murthi Chetti durante este período, y sigue utilizándose actualmente para un ritual de los viernes. Las imágenes de Meenakshi y Sundareswarar se colocan en el columpio todos los viernes por la noche y se balancean. El santuario tiene un gopuram de 3 pisos flanqueado por dos Dvarapala (guardianes) y sostenido por columnas rectangulares doradas que tienen marcas de loto. A lo largo del perímetro de la cámara, están presentes los paneles de granito de la pareja divina. La sala está situada en la orilla occidental del tanque del templo. Este mandapam también alberga el modelo de todo el complejo del templo creado en 1985.
- El mandapam Kambathadi (H) fue construido por Krishna Virappa Nayakkar (1572-1595). Esta sala de corral es conocida por esculturas intrincadamente talladas y ocho formas de Shiva: Ardanarishwara (mitad Parvati, mitad Shiva), Rudra (Shiva enojado), Bhikshadanamurti (Shiva como monje), Dakshinamurti (Shiva como maestro de yoga, gurú), Lingobhava (Shiva). emergiendo de un linga), Ekapathamurti, Rishaba, Somaskanda (Shiva, Parvati y Skanda), Chandrasekara, Nataraja (bailando Shiva) y Somasundara.
- Ashta Shakthi Mandapam ("Salón de las ocho diosas", O en el plano) fue construido por dos reinas. Es la sala cerca del gopuram este, entre la entrada principal para los visitantes y el gopuram más pequeño que conduce a la torre del santuario Meenakshi. El pasaje recibió su nombre de ocho formas de la diosa Shakti talladas en sus pilares: Koumari, Roudri, Vaishnavi, Maha-lakshmi, Yagnarupini, Shyamala, Maheswari y Manonmani. Estos reflejan los aspectos femeninos y de poder de todas las principales tradiciones del hinduismo. Otras esculturas y pinturas representan el Tiruvilayadal (juegos sagrados de Shiva). Las esculturas de los héroes del Mahabharata , los Pancha pandavas se pueden ver en el Pancha Pandava Mandapam (Salón de los Pandavas). La sala también tiene cuatro esculturas de eruditos de Shiva, así como una estatua de Mahatma Gandhi agregada en 1923 mientras los indios estaban en medio de su lucha por la independencia del dominio británico colonial.
- Kilikoondu Mandapam , también llamado Sangili mandapam (E), está cerca del santuario Meenakshi. La palabra Kilikondu significa "jaula de loros", y en el pasado, los loros que se encontraban aquí fueron entrenados para decir "Meenakshi". Esta sala con columnas fue terminada en 1623 por Muthu Veerappa Nayakar. Posteriormente se retiraron las jaulas. En la época contemporánea, las niñas realizan la danza kolattam , un tipo de danza de palos que consiste en acrobacias y formar cadenas con largas cuerdas que cuelgan del techo, por eso se le llama sangili . Estos bailes celebran los días festivos hindúes. El Kilikoondu Mandapam es notable por su escultura de personajes del Mahabharata , una epopeya hindú. También tiene una escultura de yali sobre un pilar, dentro de cuya boca está tallada una bola de piedra que gira libremente.
- El Kambatadi Mandapam ("Salón del árbol del templo") con su Nandi sentado (toro sagrado) tiene varias manifestaciones de Shiva talladas y también contiene la famosa escultura "Matrimonio de Meenakshi". Otras esculturas aquí incluyen a las de Shiva y Kali en una competencia de baile, un asta de bandera dorada, Durga como Siddar .
- El Vira vasantha raya mandapam (R) está al sur del mandapam de los 1000 pilares y fue completado en 1611 por Muthu Veerappa Nayakar I. Contiene un Nandi frente al santuario principal de Sundaresvara. Al sur de este salón está el kalyana mandapam , o salón de bodas. Es aquí donde el matrimonio de Shiva y Parvati se celebra todos los años durante el festival de Chithirai que se celebra en algún momento de abril o aproximadamente.
- Pudumandapam, también llamado Vasantha mandapam (parte inferior del plan) fue completado por Thirumalai Nayak en el siglo XVII. Está frente a la torre este, fuera del actual recinto amurallado. Conduce al gopuram oriental inacabado. Tiene 124 pilares, cada uno con esculturas intrincadamente talladas de la boda de Meenakshi con Shiva, Kali, Nataraja, Surya, Chandra, así como escenas de la vida común como elefantes comiendo tallos de caña de azúcar que se encuentran en este mandapam. Su popularidad llevó a los comerciantes a ocupar la sala con pilares, algunos de los cuales ocultan o dificultan la visión completa de la escultura.
- El mandapam Golu fue construido por Thittiyappa Chetti, un hombre común, en 1565 durante el gobierno de Krishnappa Nayakkar. Este mandapam se usa durante el festival de Navaratri cada año cuando la diosa Meenakshi está decorada como una muñeca golu, en nueve formas diferentes en cada uno de los nueve días del festival de otoño.
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- El Salón de los Mil Pilares (Q) contiene 985 (en lugar de 1000) pilares tallados, con dos santuarios que ocupan el espacio de los 15. El salón fue construido por Ariyanatha Mudaliar en 1569 y combina la habilidad de la ingeniería y la visión artística. Ariyanatha Mudaliar fue primer ministro y general de Viswanatha Nayak a, el primer Nayaka de Madurai (1559-1600). A la entrada del salón se encuentra la estatua de Ariyanatha Mudaliar sentada a lomos de un caballo, flanqueando un lado de la entrada al templo. Cada pilar de la sala es una escultura tallada. Las más prominentes entre las figuras talladas son las de Rati (esposa de Kama), Karthikeya , Ganesha , Shiva como un mendigo errante. El Meenakshi Nayakkar Mandapam ("Salón de los 1000 pilares") tiene dos filas de pilares tallados con imágenes de yali (bestia mitológica con cuerpo de león y cabeza de elefante). Está situado al norte de la sala del personal de la bandera de Sundareswarar. Hay un Museo de Arte del Templo en la sala donde se exhiben íconos, fotografías, dibujos y otras exhibiciones del templo. Justo afuera de esta sala, hacia el oeste, se encuentran los Pilares Musicales. Cada pilar, cuando se golpea, produce una nota musical diferente.
Otros mandapams
- Lakana Nayakar expandió y renovó el Mahamandapa a fines del siglo XV EC.
- El Urchava Nayanar Mandapa y el pequeño mandapa de seis pilares frente al Mahamandapa fueron reconstruidos por Sundaratolydaiya Mavali Vanathirayar en el siglo XV.
- Chettiappa Nayakkar reconstruyó el mandapam Dvarapala frente al gopuram Sannadhi, así como la columnata norte del Golden Lotus Tank a fines del siglo XVI.
- Vanniyadi Natarajar Mandapam y Annakkuli Mandapam fueron construidos por una mujer llamada Chellappen Mannikkam a finales del siglo XVI.
- El mandapam Murthiyamman y el mandapam Nandi fueron construidos por Krishnappa Nayakar (1564-1572). El mandapam de Nandi fue renovado nuevamente en 1877.
- El Mudali Pillai Mandapam o Iruttu Mandapam (salón oscuro) es un salón ancho y largo construido por Muthu Pillai durante 1613. En los pilares de los pasillos, hay bellas esculturas de Shiva que narran la leyenda de Bikshadanar .
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- El mandapam Mangayarkarasi es un salón de nueva construcción situado frente a los salones de bodas y lleva el nombre de la reina Mangayarkarasi, quien contribuyó al Saivismo y al idioma tamil. Al sur del mandapam Mangayarkarasi se encuentra el Mandapam Servaikarar , un salón construido por los hermanos Marudu en 1795. El mandapam Nagara (Salón de los tambores) se encuentra frente al santuario Sundareswarar, construido por Achaya Rayar, el ministro de Rani Mangammal en 1635. El Kolu Mandapam es una sala para exhibir muñecas durante el festival Navarathri que se celebra de septiembre a octubre. Esta sala está situada en el segundo pasillo del santuario Meenakshi en el lado occidental.
Las mandapas también cuentan con salones de reunión comunitaria. El Kanaka Sabha y Ratna Sabha están en el primer prahara, Rajata Sabha en Velliambalam, Deva Sabha en el mandapam de 100 pilares y Chitra Sabha en el mandapam de 1000 pilares.
Deidades dentro del templo
- Sundareshwarar (Dios principal)
- Meenakshi Amman (Diosa principal)
- Mukkuruni Vinayagar
- Irattai Vinayagar
- Dakshinamurthy
- Mahalakshmi
- Saraswathi
- 63 Nayanmars
- Madres Saptarishi
- Kasi Vishwanathar
- Lingothpavar
- Sahasralingas
- Subramaniyar con Deivayanai y Valli
- Chandrasekhar
- Chandikeshwarar
- Kalyana Sundareshwarar con Meenakshi Amman
- Siddhar
- Durgai Amman
- Bhairavar
- Appar
- Sambandhar
- Sundarar
- Manickavasagar
- Suryanarayanan con Usha y Prathyusha
- Poetas sangam
- Vivhooshi Vinayagar
- Navagrahas
Junto con estos, hay estatuas del rey Thirumalai Naicker con sus esposas dentro del complejo del templo.
Significado
El templo de Meenakshi es un templo de importancia teológica y cultural para los hindúes. El profesor Christopher Fuller indica que a través de la boda de Meenakshi y Sundaresvara, el "rito de iniciación de suma importancia" para las mujeres, el concepto cultural de "sumangali" o "mujer casada auspiciosa" que vive con su marido pero también es independiente, organizadora de la sociedad conexiones y quién es fundamental para la vida tamil. El matrimonio de la diosa y el dios es un paradigma simbólico del matrimonio humano. Este evento se conmemora con una procesión festiva anual que se celebra alrededor de abril. El templo también es importante porque implica una relación de protección y afinidad entre el shivaísmo y las tradiciones del hinduismo vaishnavismo , al convertir a Shiva en el marido de Meenakshi y a Vishnu en su hermano, una relación importante en el sistema de parentesco dravidiano. La propia Meenakshi es una parte central de la tradición shaktista del hinduismo, y está representada como la figura dominante de la pareja en este templo. Por tanto, el templo celebra simbólicamente sus tres tradiciones principales.
Según el Tiruvilaiyatal Puranam , de la lista de 68 lugares de peregrinación en Shaivismo, cuatro son los más importantes: Kashi (Varanasi), Chidambaram, Tirukkalatti y Madurai. La sacralidad de Madurai proviene de este templo. El santuario de Sundareswarar se considera uno de los Pancha Sabhai (cinco patios), donde la tradición hindú tamil cree que Shiva realizó una danza cósmica . La palabra tamil velli significa plata y ambalam significa escenario o altar. Esta enorme escultura de Nataraja está encerrada en un enorme altar de plata y, por lo tanto, se llama "Velli Ambalam" (morada de plata).
El templo es un sitio popular para bodas hindúes, aunque no es el sitio exclusivo. La breve ceremonia principal se completa en el templo, seguida de recepciones y otros rituales en otros lugares.
El templo de Meenakshi no es solo un centro religioso, sino también un centro económico. Los bienes y servicios para los peregrinos y visitantes relacionados con los templos son una parte importante de la economía de Madurai.
El emblema del estado de Tamil Nadu se basa en el West Gopuram. Aunque, a veces se menciona erróneamente que el emblema del Estado se basa en el templo de Srivilliputhur Gopuram, el artista R Krishna Rao, quien diseñó el emblema, ha declarado que lo diseñó basándose en el Madurai Meenakshiamman West Gopuram.
Culto
El templo de Meenakshi Amman es una casa activa de culto hindú. Los sacerdotes realizan las ceremonias de puja a diario y durante los festivales. Los voluntarios y el personal del templo también participan en los rituales diarios, como trasladar simbólicamente un icono de Sundaresvara en un palanquín a la cámara de Meenakshi todas las noches para que puedan estar juntos, luego despertar a los dos y devolver a Sundaresvara a su santuario todas las mañanas. Hay procesiones periódicas de ratha (carro) en las que uno de los íconos de la copia de metal de la diosa es sacado del templo en un elaborado santuario de automóviles decorado con ropas coloridas y flores, con voluntarios tirando del automóvil por las calles de Madurai y rodeando el templo. complejo en una de las carreteras concéntricas de la ciudad vieja. Esto simboliza sus conquistas míticas y su presencia en la vida secular del pueblo.
El templo tiene un calendario pooja de seis veces todos los días, cada uno de los cuales comprende cuatro rituales, a saber, abhisheka (baño sagrado), alangaram (decoración), neivethanam (ofrendas de comida) y deepa aradanai (ceremonia de la lámpara) tanto para Meenakshi como para Sundareswarar. Los rituales y festivales se acompañan de música con nadhaswaram (instrumento de flauta) y tavil (instrumento de percusión), recitación de los Vedas .
Los hindúes generalmente circunvalan los santuarios en el sentido de las agujas del reloj antes de ingresar al santuario para un darshana . Meenakshi es visitada típicamente antes de Sundareswarar por los peregrinos, ella consideraba la deidad principal del complejo. Como la mayoría de los templos de Shakti en Tamil Nadu, los viernes durante los meses tamil de Aadi (julio-agosto) y tailandés (enero-febrero) son celebrados en el templo por miles de devotos. "Avani Moola Utsavam" es un festival de 10 días dedicado principalmente a Sundareswarar y describe sus diversos Thiruvilayadal que significan los juegos sagrados de Shiva.
Festivales
El templo de Meenakshi alberga un festival en cada mes del calendario tamil. Algunos festivales atraen una participación significativa, y el festival relacionado con la boda de Meenakshi atrae a más de un millón de personas durante 12 días. Se llama " Meenakshi Thirukalyanam ". El festival se celebra en el mes de Chithirai, que normalmente cae alrededor de abril. Marca el matrimonio divino de Meenakshi y es el festival más concurrido. La boda de la pareja divina se considera un ejemplo clásico de matrimonio del sur de la India con énfasis matrilineal, un arreglo denominado "matrimonio Madurai". Esto contrasta con el "matrimonio de Chidambaram", con énfasis patrilineal, reflejado por el dominio, el ritual y la mitología de Shiva en el templo de Shiva de Chidhambaram . El festival incluye una procesión, donde Meenakshi y Sundareshwara viajan en un carro tirado por devotos voluntarios, y Vishnu regala a su hermana en matrimonio con Shiva. Meenakshi, la novia, es la monarca real. Durante el período de un mes, hay una serie de eventos que incluyen el "Ther Thiruvizhah" (festival de carrozas) y "Theppa Thiruvizhah" (festival de carrozas).
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Otros festivales incluyen el festival de Vasantham que se celebra en el mes de Vaikasi. El Festival Unjal en Aani, el festival Mulai-Kottu en Aadi, el Aavani Moolam Aavani, los festivales Kolattam de los meses de Ayppasi y Karthikai, el festival Arudhra Dharsan del mes Margali, el mes tailandés utsavam que co-celebrado con el templo Mariyamman en Madurai , Masi utsavam y Vasamtham utsavam en Panguni.
En el mes tamil de Purattasi, el templo celebra el festival Navarathri , también conocido como Dasara o Dussehra en otros lugares. Durante este festival de otoño, el complejo del templo se ilumina por la noche con guirnaldas de luces y con exhibiciones coloridas durante el día. Las salas de mandapam muestran escenas mitológicas de textos hindúes utilizando muñecos golu . Estas exhibiciones son particularmente populares entre los niños y las familias visitan las exhibiciones en grandes cantidades.
Mención literaria
A lo largo de los siglos, el templo ha sido un centro de educación de la cultura, la literatura, el arte, la música y la danza.
El templo es un lugar famoso donde la tradición tamil cree que Sambandar ayudó a establecer el bhakti Tamil Shiva.
Kumaraguruparar , un poeta tamil del siglo XVII, compuso Meenakshi Pillaitamil en elogio a la deidad que preside este templo. El patrocinio del rey Tirumalai Nayak del poeta Kumaraguruparar tiene un lugar importante en la historia del pillaitamil (un género de la literatura tamil). Kumaraguruparar visitó muchos templos y cuando visitó este templo, compuso Meenakshi pillaitamil dedicado a la diosa Meenakshi.
Shyama Shastri , uno de la Trinidad de la música carnática , había compuesto un conjunto de nueve canciones en telugu en alabanza de Meenakshi de Madurai, a las que se hace referencia como Navaratnamalika (Guirnalda de nueve gemas). Según la leyenda, cuando Sastri cantó estas canciones frente a la deidad que las presidía, la diosa respondió visiblemente.
Notas
Referencias
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