Filosofía medieval - Medieval philosophy

Filosofía asentada entre las siete artes liberales ; imagen del Hortus deliciarum de Herrad von Landsberg (siglo XII).

La filosofía medieval es la filosofía que existió durante la Edad Media , el período que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano Occidental en el siglo V hasta el Renacimiento en el siglo XV. La filosofía medieval, entendida como un proyecto de investigación filosófica independiente, se inició en Bagdad , a mediados del siglo VIII, y en Francia , en la corte itinerante de Carlomagno , en el último cuarto del siglo VIII. Se define en parte por el proceso de redescubrimiento de la cultura antigua desarrollado en Grecia y Roma durante el período clásico , y en parte por la necesidad de abordar los problemas teológicos e integrar la doctrina sagrada con el saber secular .

La historia de la filosofía medieval se divide tradicionalmente en dos períodos principales: el período en el Occidente latino que siguió a la Alta Edad Media hasta el siglo XII, cuando las obras de Aristóteles y Platón fueron redescubiertas , traducidas y estudiadas , y la "edad de oro "de los siglos XII, XIII y XIV en el Occidente latino, que fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía antigua , junto con la recepción de sus comentaristas árabes , y desarrollos significativos en los campos de la filosofía de la religión , la lógica y la metafísica .

La Era Medieval fue tratada con desdén por los humanistas del Renacimiento , quienes la vieron como un "período intermedio" bárbaro entre la era clásica de la cultura griega y romana, y el renacimiento o renacimiento de la cultura clásica. Los historiadores modernos consideran que la era medieval fue de desarrollo filosófico, fuertemente influenciada por la teología cristiana . Uno de los pensadores más notables de la época, Tomás de Aquino , nunca se consideró a sí mismo un filósofo y criticó a los filósofos por siempre "no alcanzar la verdadera y adecuada sabiduría".

Los problemas discutidos a lo largo de este período son la relación de la fe con la razón , la existencia y sencillez de Dios, el propósito de la teología y la metafísica , y los problemas del conocimiento , de los universales y de la individuación .

Caracteristicas

La filosofía medieval pone un gran énfasis en lo teológico . Con las posibles excepciones de Avicena y Averroes , los pensadores medievales no se consideraban filósofos en absoluto: para ellos, los filósofos eran los antiguos escritores paganos como Platón y Aristóteles . Sin embargo, su teología utilizó los métodos y técnicas lógicas de los filósofos antiguos para abordar cuestiones teológicas difíciles y puntos de doctrina. Tomás de Aquino , siguiendo a Peter Damian , argumentó que la filosofía es la sirvienta de la teología ( ancilla theologiae ). A pesar de esta visión de la filosofía como sirviente de la teología, esto no impidió que los medievales desarrollaran filosofías originales e innovadoras en el contexto de sus proyectos teológicos. Por ejemplo, pensadores como Agustín de Hipona y Tomás de Aquino lograron avances monumentales en la filosofía de la temporalidad y la metafísica, respectivamente.

Los principios que subyacen a todo el trabajo de los filósofos medievales son:

  • El uso de la lógica, la dialéctica y el análisis para descubrir la verdad, conocido como ratio ;
  • Respeto por las ideas de los filósofos antiguos, en particular Aristóteles, y deferencia a su autoridad ( auctoritas );
  • La obligación de coordinar las intuiciones de la filosofía con la enseñanza teológica y la revelación ( concordia ).

Una de las cosas más debatidas de la época fue la fe versus la razón. Avicenna y Averroes se inclinaron más por el lado de la razón. Agustín declaró que nunca permitiría que sus investigaciones filosóficas fueran más allá de la autoridad de Dios. Anselmo intentó defenderse de lo que vio como en parte un asalto a la fe, con un enfoque que permitía tanto la fe como la razón. La solución agustiniana al problema fe / razón es (1) creer y luego (2) buscar comprender ( fides quaerens intellectum ).

Historia

Filosofía cristiana medieval temprana

Retrato de Philippe de Champaigne , siglo XVII

Los límites del período medieval temprano son motivo de controversia. En general, se acepta que comienza con Agustín (354-430), que pertenece estrictamente al período clásico, y termina con el resurgimiento duradero del saber a fines del siglo XI, al comienzo del período alto medieval .

Después del colapso del Imperio Romano , Europa Occidental cayó en la llamada Edad Media . Los monasterios se encontraban entre el número limitado de puntos focales del aprendizaje académico formal, que podría presumirse como resultado de una regla de San Benito en 525, que requería que los monjes leyeran la Biblia a diario, y su sugerencia de que al comienzo de Cuaresma , se entregará un libro a cada monje. En períodos posteriores, los monjes se utilizaron para capacitar a administradores y eclesiásticos.

El pensamiento cristiano primitivo, en particular en el período patrístico , tiende a ser intuitivo y místico, y depende menos de la razón y el argumento lógico. También pone más énfasis en las doctrinas a veces místicas de Platón y menos en el pensamiento sistemático de Aristóteles . Gran parte del trabajo de Aristóteles era desconocido en Occidente en este período. Los eruditos se basaron en las traducciones de Boecio al latín de las Categorías de Aristóteles , la obra lógica Sobre la interpretación y su traducción al latín del Isagoge de Porfirio , un comentario sobre las Categorías de Aristóteles .

Dos filósofos romanos tuvieron una gran influencia en el desarrollo de la filosofía medieval: Agustín y Boecio . Agustín es considerado el más grande de los Padres de la Iglesia . Es principalmente un teólogo y un escritor devocional, pero gran parte de sus escritos son filosóficos. Sus temas son la verdad , Dios , el alma humana , el significado de la historia , el estado , el pecado y la salvación . Durante más de mil años, apenas hubo una obra latina de teología o filosofía que no citara sus escritos ni invocara su autoridad. Algunos de sus escritos influyeron en el desarrollo de la filosofía moderna temprana , como la de Descartes . Anicius Manlius Severinus Boethius (480 c. – 524) fue un filósofo cristiano nacido en Roma en una antigua e influyente familia. Se convirtió en cónsul en 510 en el reino de los ostrogodos . Su influencia en el período medieval temprano también fue marcada (tanto que a veces se le llama período boethiano ). Tenía la intención de traducir todas las obras de Aristóteles y Platón del griego original al latín , y tradujo muchas de las obras lógicas de Aristóteles, como Sobre la interpretación y las Categorías . Escribió comentarios sobre estas obras y sobre el Isagoge de Porphyry (un comentario sobre las Categorías). Esto introdujo el problema de los universales en el mundo medieval.

La primera renovación significativa del saber en Occidente se produjo cuando Carlomagno , asesorado por Cándido , Pedro de Pisa y Alcuino de York , atrajo a los eruditos de Inglaterra e Irlanda, y por decreto imperial en 787 d.C. estableció escuelas en todas las abadías de su imperio. Estas escuelas, de las que se deriva el nombre de escolasticismo , se convirtieron en centros de aprendizaje medieval.

Johannes Scotus Eriugena (c. 815 - 877), sucesor de Alcuin of York como director de la Palace School, fue un teólogo irlandés y filósofo neoplatónico . Se destaca por haber traducido y comentado la obra de Pseudo-Dionisio , que inicialmente se pensó que era de la época apostólica . Alrededor de este período surgieron varias controversias doctrinales, como la cuestión de si Dios había predestinado a algunos para salvación y a otros para condenación. Eriugena fue convocada para resolver esta disputa. Al mismo tiempo, Paschasius Radbertus planteó una pregunta importante sobre la presencia real de Cristo en la Eucaristía . ¿Es la hostia lo mismo que el cuerpo histórico de Cristo? ¿Cómo puede estar presente en muchos lugares y en muchas ocasiones? Radbertus argumentó que el cuerpo real de Cristo está presente, velado por la apariencia del pan y el vino, y está presente en todos los lugares y en todos los tiempos, por medio del poder incomprensible de Dios.

Este período también fue testigo de un renacimiento de la erudición. En Fleury , Theodulphus , obispo de Orleans , estableció una escuela para jóvenes nobles recomendada allí por Carlomagno . A mediados del siglo IX, su biblioteca era una de las más completas jamás reunidas en Occidente, y estudiosos como Lupus de Ferrières (m. 862) viajaron allí para consultar sus textos. Más tarde, bajo el reinado de San Abbo de Fleury (abad 988-1004), director de la escuela de la abadía reformada, Fleury disfrutó de una segunda edad de oro.

Remigio de Auxerre , a principios del siglo X, produjo glosas o comentarios sobre los textos clásicos de Donato , Prisciano , Boecio y Marciano Capella . El período carolingio fue seguido por una pequeña edad oscura que fue seguido por una recuperación duradera de aprendizaje en el siglo XI, que debe mucho al redescubrimiento del pensamiento griego del árabe traducciones y contribuciones musulmanes , como Avicena 's en el alma .

Alta Edad Media

El período comprendido entre mediados del siglo XI y mediados del siglo XIV se conoce como el período "alto medieval" o "escolástico". En general, se acepta comenzar con San Anselmo de Canterbury (1033-1109), un filósofo , teólogo y funcionario eclesiástico italiano que es famoso por ser el creador del argumento ontológico de la existencia de Dios .

Platón, Séneca y Aristóteles de Escritos devocionales y filosóficos , c. 1330

El siglo XIII y principios del XIV se considera generalmente como el período alto de escolasticismo . El comienzo del siglo XIII fue testigo de la culminación de la recuperación de la filosofía griega. Las escuelas de traducción crecieron en Italia y Sicilia y, finalmente, en el resto de Europa. Eruditos como Adelard de Bath viajaron a Sicilia y al mundo árabe, traduciendo obras sobre astronomía y matemáticas, incluida la primera traducción completa de los Elementos de Euclides. Los poderosos reyes normandos reunieron a hombres de conocimiento de Italia y otras áreas en sus cortes como muestra de su prestigio. Las traducciones y ediciones de textos filosóficos griegos de Guillermo de Moerbeke de la mitad media del siglo XIII ayudaron a formar una imagen más clara de la filosofía griega, y en particular de Aristóteles, que las versiones árabes en las que se habían basado anteriormente, que había distorsionado u oscurecido la relación entre los sistemas de filosofía platónico y aristotélico. Su trabajo formó la base de los principales comentarios que siguieron.

Las universidades se desarrollaron en las grandes ciudades de Europa durante este período, y las órdenes clericales rivales dentro de la Iglesia comenzaron a luchar por el control político e intelectual sobre estos centros de la vida educativa. Las dos principales órdenes fundadas en este período fueron los franciscanos y los dominicos . Los franciscanos fueron fundados por Francisco de Asís en 1209. Su líder a mediados de siglo fue Buenaventura , un tradicionalista que defendía la teología de Agustín y la filosofía de Platón , incorporando sólo un poco de Aristóteles a los elementos más neoplatónicos. Siguiendo a Anselmo, Buenaventura supuso que la razón sólo puede descubrir la verdad cuando la filosofía está iluminada por la fe religiosa. Otros escritores franciscanos importantes fueron Duns Scotus , Peter Auriol y William of Ockham .

Por el contrario, la orden dominica, fundada por Santo Domingo en 1215, puso más énfasis en el uso de la razón e hizo un uso extensivo de las nuevas fuentes aristotélicas derivadas de Oriente y la España morisca. Los grandes representantes del pensamiento dominicano en este período fueron Alberto Magno y (especialmente) Tomás de Aquino , cuya ingeniosa síntesis del racionalismo griego y la doctrina cristiana finalmente llegó a definir la filosofía católica. Aquino puso más énfasis en la razón y la argumentación, y fue uno de los primeros en utilizar la nueva traducción de los escritos metafísicos y epistemológicos de Aristóteles. Esta fue una desviación significativa del pensamiento neoplatónico y agustiniano que había dominado gran parte del escolasticismo temprano. Aquino mostró cómo era posible incorporar gran parte de la filosofía de Aristóteles sin caer en los "errores" del comentarista Averroes .

A principios del siglo XX, el historiador y filósofo Martin Grabmann fue el primer erudito en elaborar los contornos del desarrollo continuo del pensamiento en la escolástica y ver en Tomás de Aquino una respuesta y un desarrollo del pensamiento en lugar de un pensamiento único, surgido y coherentemente coherente. entero orgánico. Aunque las obras de Grabmann en alemán son numerosas, solo Tomás de Aquino (1928) está disponible en inglés. Sin embargo, el pensamiento de Grabmann fue fundamental en toda la comprensión moderna del escolasticismo y el papel fundamental de Aquino.

Temas

Todas las principales ramas de la filosofía de hoy formaban parte de la filosofía medieval. La filosofía medieval también incluyó la mayoría de las áreas originalmente establecidas por los filósofos paganos de la antigüedad, en particular Aristóteles. Sin embargo, la disciplina que ahora se llama Filosofía de la religión fue, se presume, un desarrollo único de la época medieval, y muchos de los problemas que definen el tema tomaron forma por primera vez en la Edad Media, en formas que aún hoy son reconocibles.

Teología

La filosofía medieval es característicamente teológica. Los temas discutidos en este período incluyen:

  • El problema de la compatibilidad de los atributos divinos: ¿Cómo los atributos tradicionalmente atribuidos al Ser Supremo, como el poder ilimitado, el conocimiento de todas las cosas, la bondad infinita, la existencia fuera del tiempo, la inmaterialidad, etc., son lógicamente coherentes entre sí?
  • El problema del mal : Los filósofos clásicos habían especulado sobre la naturaleza del mal, pero el problema de cómo un Dios todopoderoso, omnisciente y amoroso podría crear un sistema de cosas en el que el mal existe, surgió por primera vez en el período medieval.
  • El problema del libre albedrío : un problema similar era explicar cómo la "presciencia divina" - el conocimiento de Dios de lo que sucederá en el futuro - es compatible con nuestra creencia en nuestro propio libre albedrío .
  • Cuestiones sobre la inmortalidad del intelecto, la unidad o no unidad entre el alma y el intelecto, y la consecuente base intelectual para creer en la inmortalidad del alma.
  • La cuestión de si puede haber sustancias que no sean materiales, por ejemplo, los ángeles.

Metafísica

Libro 7 de la Metafísica: Ens dicitur multipliciter - la palabra 'ser' se predica de muchas maneras

Después del "redescubrimiento" de la metafísica de Aristóteles a mediados del siglo XII, muchos escolásticos escribieron comentarios sobre esta obra (en particular, Tomás de Aquino y Escoto ). El problema de los universales fue uno de los principales problemas que se plantearon durante ese período. Otros temas incluyeron:

  • Hylomorfismo : desarrollo de la doctrina aristotélica de que las cosas individuales son un compuesto de material y forma (la estatua es un compuesto de granito y la forma esculpida en él)
  • Existencia - ser qua ser
  • Causalidad : la discusión sobre la causalidad consistió principalmente en comentarios sobre Aristóteles, principalmente la física , sobre los cielos , sobre la generación y la corrupción . El enfoque de esta área temática fue exclusivamente medieval, y la investigación racional del universo se consideró una forma de acercarse a Dios. La prueba de Duns Scotus de la existencia de Dios se basa en la noción de causalidad.
  • Individuación . El problema de la individuación consiste en explicar cómo individualizamos o distinguimos numéricamente a los miembros de cualquier tipo para los que se da. El problema surgió cuando se requirió explicar cómo los ángeles individuales de la misma especie difieren entre sí. Los ángeles son inmateriales y su diferencia numérica no puede explicarse por la diferente materia de la que están hechos. Los principales contribuyentes a esta discusión fueron Santo Tomás de Aquino y Escoto .

Filosofía natural

En filosofía natural y filosofía de la ciencia , los filósofos medievales fueron influenciados principalmente por Aristóteles. Sin embargo, desde el siglo XIV en adelante, el creciente uso del razonamiento matemático en la filosofía natural preparó el camino para el surgimiento de la ciencia en el período moderno temprano. Las técnicas de razonamiento más matemático de William Heytesbury y William of Ockham son indicativas de esta tendencia. Otros contribuyentes a la filosofía natural son Alberto de Sajonia , John Buridan y Nicolás de Autrecourt . Véase también el artículo sobre la tesis de la Continuidad , la hipótesis de que no hubo una discontinuidad radical entre el desarrollo intelectual de la Edad Media y los desarrollos en el Renacimiento y principios de la Edad Moderna.

Lógica

El gran historiador de la lógica IM Bochenski consideró la Edad Media como uno de los tres grandes períodos de la historia de la lógica . Desde la época de Abelardo hasta mediados del siglo XIV, los escritores escolásticos refinaron y desarrollaron la lógica aristotélica en un grado notable. En el período anterior, escritores como Peter Abelard escribieron comentarios sobre las obras de la lógica antigua ( Categorías de Aristóteles , Sobre la interpretación e Isagoge del pórfido ). Más tarde, surgieron nuevos departamentos de investigación lógica y se desarrollaron nuevas nociones lógicas y semánticas. Para conocer los desarrollos lógicos de la Edad Media, véanse los artículos sobre insolubilia , obligaciones , propiedades de los términos , silogismo y sofismas . Otros grandes contribuyentes a la lógica medieval incluyen a Alberto de Sajonia , John Buridan , John Wyclif , Pablo de Venecia , Pedro de España , Richard Kilvington , Walter Burley , William Heytesbury y William of Ockham .

Filosofía de la mente

La filosofía medieval de la mente se basa en De Anima de Aristóteles , otra obra descubierta en el Occidente latino en el siglo XII. Fue considerado como una rama de la filosofía de la naturaleza. Algunos de los temas discutidos en esta área incluyen:

  • Iluminación divina : la doctrina de la iluminación divina era una alternativa al naturalismo . Sostiene que los humanos necesitan una ayuda especial de Dios en su pensamiento ordinario. La doctrina está más estrechamente asociada con Agustín y sus seguidores escolásticos. Reapareció en una forma diferente a principios de la era moderna .
  • teorías de la demostración
  • representación mental: la idea de que los estados mentales tienen "intencionalidad"; es decir, a pesar de ser un estado de la mente, son capaces de representar cosas ajenas a la mente que es intrínseco a la filosofía moderna de la mente. Tiene sus orígenes en la filosofía medieval. (La palabra "intencionalidad" fue revivida por Franz Brentano , que tenía la intención de reflejar el uso medieval). Ockham es bien conocido por su teoría de que el lenguaje significa estados mentales principalmente por convención, cosas reales en segundo lugar, mientras que los estados mentales correspondientes significan cosas reales de sí mismos y necesariamente.

Los escritores en esta área incluyen San Agustín , Duns Escoto , Nicolás de Autrecourt , Tomás de Aquino y Guillermo de Ockham .

Ética

Los escritores en esta área incluyen a Anselmo , Agustín , Pedro Abelardo , Escoto , Pedro de España , Aquino y Ockham . Los escritores de teoría política incluyen a Dante , John Wyclif y William of Ockham .

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos