La teoría de la alienación de Marx - Marx's theory of alienation

El intelectual alemán del siglo XIX Karl Marx (1818-1883) identificó y describió Entfremdung ( Alienación del trabajo ) como Obreros que no poseen los productos para los que trabajan para crear.
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La teoría de la alienación de Karl Marx describe la alienación social (en alemán : Entfremdung , literalmente  'extrañamiento') de las personas de aspectos de su naturaleza humana ( Gattungswesen , 'esencia de especie') como consecuencia de vivir en una sociedad de clases sociales estratificadas . La alienación del yo es consecuencia de ser parte mecanicista de una clase social, cuya condición aleja a la persona de su humanidad.

La base teórica de la alienación dentro del modo de producción capitalista es que el trabajador pierde invariablemente la capacidad de determinar la vida y el destino cuando se le priva del derecho a pensar (concebirse) a sí mismo como el director de sus propias acciones; determinar el carácter de dichas acciones; definir relaciones con otras personas; y poseer esos artículos de valor de bienes y servicios, producidos por su propio trabajo. Si bien el trabajador es un ser humano autónomo y autorrealizado, como entidad económica este trabajador es encaminado a metas y desviado a actividades que son dictadas por la burguesía , dueña de los medios de producción , para extraer del trabajador el máximo. cantidad de plusvalía en el curso de la competencia comercial entre industriales.

En los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (1932), Karl Marx expresó la teoría Entfremdung : el alejamiento del yo. Filosóficamente, la teoría de Entfremdung se basa en La esencia del cristianismo (1841) de Ludwig Feuerbach , que afirma que la idea de un dios sobrenatural ha enajenado las características naturales del ser humano . Además, Max Stirner amplió el análisis de Feuerbach en The Ego and its Own (1845) de que incluso la idea de "humanidad" es un concepto alienante para que los individuos lo consideren intelectualmente en toda su implicación filosófica. Marx y Friedrich Engels respondieron a estas proposiciones filosóficas en La ideología alemana (1845).

Tipos de alienación

En una sociedad capitalista , la alienación del trabajador de su humanidad se produce porque el trabajador puede expresar el trabajo, un aspecto social fundamental de la individualidad personal, sólo a través de un sistema privado de producción industrial en el que cada trabajador es un instrumento: es decir, una cosa, no un persona. En el "Comentario sobre James Mill" (1844), Marx explicó la alienación así:

Supongamos que hemos realizado la producción como seres humanos. Cada uno de nosotros, de dos maneras, se habría afirmado a sí mismo y a la otra persona. (i) En mi producción habría objetivado mi individualidad, su carácter específico y, por lo tanto, gozado no solo de una manifestación individual de mi vida durante la actividad, sino también, al mirar el objeto, tendría el placer individual de sabiendo que mi personalidad es objetiva, visible a los sentidos y, por tanto, un poder más allá de toda duda. (ii) En su disfrute, o uso, de mi producto tendría el disfrute directo tanto de ser consciente de haber satisfecho una necesidad humana con mi trabajo, es decir, de haber objetivado la naturaleza esencial del hombre, y de haber creado así un objeto. correspondiente a la necesidad de la naturaleza esencial de otro hombre ... Nuestros productos serían tantos espejos en los que viéramos reflejada nuestra naturaleza esencial.

En los Manuscritos económicos y filosóficos de 1844 (1844/1932), Marx identificó cuatro tipos de alienación que le ocurren al trabajador que trabaja bajo un sistema capitalista de producción industrial. Son la alienación del trabajador de su producto, del acto de producción, de su Gattungswesen ('esencia de especie') y de otros trabajadores.

De su producto

El diseño del producto y cómo se produce está determinado, no por los productores que lo fabrican (los trabajadores), ni por los consumidores del producto (los compradores), sino por la clase capitalista que además de acomodar el trabajo manual del trabajador también. acomodar el trabajo intelectual del ingeniero y el diseñador industrial que crean el producto con el fin de moldear el gusto del consumidor para comprar los bienes y servicios a un precio que produzca un beneficio máximo . Aparte de que los trabajadores no tienen control sobre el protocolo de diseño y producción, la alienación ( Entfremdung ) describe ampliamente la conversión del trabajo (el trabajo como actividad), que se realiza para generar un valor de uso (el producto), en una mercancía, a los cuales, como a los productos, se les puede asignar un valor de cambio . Es decir, el capitalista gana el control de los trabajadores manuales e intelectuales y los beneficios de su trabajo, con un sistema de producción industrial que convierte dicho trabajo en productos concretos (bienes y servicios) que benefician al consumidor. Además, el sistema de producción capitalista también reifica el trabajo en el concepto "concreto" de "trabajo" (un empleo), por el cual se le paga al trabajador salarios, a la tasa más baja posible, que mantienen una tasa máxima de rendimiento de la inversión capitalista. capital ; este es un aspecto de la explotación . Además, con un sistema de producción industrial tan cosificado, el beneficio (valor de cambio) generado por la venta de los bienes y servicios (productos) que podrían pagarse a los trabajadores se paga a las clases capitalistas: el capitalista funcional, que gestiona los medios de producción; y el capitalista rentista , que posee los medios de producción.

Del acto de producción

Los huelguistas enfrentados por los soldados durante la huelga de la fábrica textil de 1912 en Lawrence , Massachusetts, Estados Unidos, llamaron cuando los propietarios redujeron los salarios después de que una ley estatal redujera la semana laboral de 56 a 54 horas.

En el modo de producción capitalista , la generación de productos (bienes y servicios) se logra con una secuencia interminable de movimientos discretos y repetitivos que ofrecen al trabajador poca satisfacción psicológica por "un trabajo bien hecho". Mediante la mercantilización , la fuerza de trabajo del trabajador se reduce a salarios (un valor de cambio); el alejamiento psicológico ( Entfremdung ) del trabajador resulta de la relación inmediata entre su trabajo productivo y el salario que se le paga por el trabajo. El trabajador está alienado de los medios de producción a través de dos formas: la coacción salarial y el contenido de producción impuesto. El trabajador está obligado a realizar trabajos no deseados como medio de supervivencia, el trabajo no es "voluntario sino forzado" (trabajo forzoso). El trabajador solo puede rechazar la coacción salarial a costa de su vida y la de su familia. La distribución de la propiedad privada en manos de los propietarios de la riqueza, combinada con los impuestos impuestos por el gobierno, obligan a los trabajadores a trabajar. En un mundo capitalista, nuestros medios de supervivencia se basan en el intercambio monetario, por lo tanto, no tenemos otra opción que vender nuestra fuerza de trabajo y, en consecuencia, estar sujetos a las demandas del capitalista.

El trabajador "no se siente contento sino infeliz, no desarrolla libremente su energía física y mental, sino que mortifica su cuerpo y arruina su mente. El trabajador, por tanto, sólo se siente fuera de su trabajo, y en su trabajo se siente fuera de sí mismo"; "[l] abor es externo al trabajador", no es parte de su ser esencial. Durante el trabajo, el trabajador se siente miserable, infeliz y agotado de su energía, el trabajo "mortifica su cuerpo y arruina su mente". El contenido, la dirección y la forma de la producción son impuestos por el capitalista. El trabajador está siendo controlado y se le dice qué hacer, ya que no posee los medios de producción, no tienen voz en la producción, "el trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser esencial. La mente de una persona debe ser libre". y consciente, en cambio, es controlado y dirigido por el capitalista, "el carácter externo del trabajo para el trabajador aparece en el hecho de que no es suyo sino ajeno, que no le pertenece, que en él pertenece, no para sí mismo, sino para otro. ”Esto significa que no puede crear libre y espontáneamente de acuerdo con su propia directiva, ya que la forma y la dirección del trabajo pertenecen a otra persona.

De su Gattungswesen (especie-esencia)

El Gattungswesen ('especie-esencia' o 'naturaleza humana'), la naturaleza humana de los individuos no es discreta (separada y aparte) de su actividad como trabajador y como tal especie-esencia también comprende todo el potencial humano innato como persona.

Conceptualmente, en el término especie-esencia , la palabra especie describe la esencia mental intrínseca del ser humano que se caracteriza por una "pluralidad de intereses" y un "dinamismo psicológico", según los cuales cada individuo tiene el deseo y la tendencia de participar en las muchas actividades que promover la supervivencia humana mutua y el bienestar psicológico, mediante conexiones emocionales con otras personas, con la sociedad. El valor psíquico de un ser humano consiste en ser capaz de concebir (pensar) los fines de sus acciones como ideas con un propósito, que son distintas de las acciones necesarias para realizar una idea dada. Es decir, los humanos son capaces de objetivar sus intenciones mediante una idea de sí mismos como "el sujeto" y una idea de lo que producen, "el objeto". Por el contrario, a diferencia de un ser humano, un animal no se objetiva a sí mismo como "el sujeto" ni sus productos como ideas, "el objeto", porque un animal realiza acciones directamente autosustentables que no tienen ni una intención futura ni una intención consciente . Mientras que el Gattungswesen de una persona no existe independientemente de actividades específicas históricamente condicionadas, la naturaleza esencial de un ser humano se actualiza cuando un individuo, dentro de su circunstancia histórica dada, es libre de subordinar su voluntad a las demandas internas que se han impuesto a sí mismo por su imaginación y no las demandas externas impuestas a los individuos por otras personas.

Relaciones de producción

Cualquiera que sea el carácter de la conciencia de una persona ( voluntad e imaginación ), la existencia social está condicionada por sus relaciones con las personas y las cosas que facilitan la supervivencia, que depende fundamentalmente de la cooperación con los demás, por lo tanto, la conciencia de una persona se determina intersubjetivamente (colectivamente ), no subjetivamente (individualmente), porque los humanos son un animal social. A lo largo de la historia, para asegurar la supervivencia individual, las sociedades se han organizado en grupos que tienen diferentes relaciones básicas con los medios de producción . Un grupo social (clase) poseía y controlaba los medios de producción mientras que otra clase social trabajaba los medios de producción y en las relaciones de producción de ese status quo, el objetivo de la clase propietaria era beneficiarse económicamente tanto como fuera posible del trabajo. de la clase trabajadora. En el curso del desarrollo económico, cuando un nuevo tipo de economía desplazó a un viejo tipo de economía ( el feudalismo agrario reemplazado por el mercantilismo , a su vez reemplazado por la Revolución Industrial) , el orden económico reordenado de las clases sociales favoreció a la clase social que controlaba las tecnologías ( los medios de producción) que hicieron posible el cambio en las relaciones de producción. Asimismo, se produjo una reordenación correspondiente de la naturaleza humana ( Gattungswesen ) y el sistema de valores de la clase propietaria y de la clase trabajadora, lo que permitió a cada grupo de personas aceptar y funcionar en el statu quo reordenado de la producción. relaciones.

A pesar de la promesa ideológica de la industrialización, de que la mecanización de la producción industrial elevaría a la masa de los trabajadores de una vida brutal de subsistencia a un trabajo honorable, la división del trabajo inherente al modo de producción capitalista frustró la naturaleza humana ( Gattungswesen ) de el trabajador y así convirtió a cada individuo en una parte mecanicista de un sistema industrializado de producción, de ser una persona capaz de definir su valor a través de una actividad directa y con un propósito. Además, la mecanización y automatización casi total del sistema de producción industrial permitiría a la clase social capitalista burguesa (recientemente) dominante explotar a la clase trabajadora en la medida en que el valor obtenido de su trabajo disminuiría la capacidad del trabajador para sobrevivir materialmente. . Por tanto [?], Cuando la clase obrera proletaria se convierta en una fuerza política suficientemente desarrollada, efectuará una revolución y reorientará las relaciones de producción hacia los medios de producción, de un modo de producción capitalista a un modo de producción comunista . En la sociedad comunista resultante , la relación fundamental de los trabajadores con los medios de producción sería igual y no conflictiva porque no habría distinciones artificiales sobre el valor del trabajo de un trabajador; respetada la humanidad del trabajador ( Gattungswesen ), los hombres y las mujeres no se alienarían.

En la organización socioeconómica comunista, las relaciones de producción operarían el modo de producción y emplearían a cada trabajador según sus capacidades y beneficiarían a cada trabajador según sus necesidades . Por lo tanto, cada trabajador podría dirigir su trabajo hacia un trabajo productivo adecuado a sus propias habilidades innatas, en lugar de ser forzado a un "trabajo" de salario mínimo definido de manera estricta, destinado a extraer el máximo beneficio del trabajo individual según lo determinado y dictado por el modo capitalista. de produccion. En la sociedad comunista sin clases y administrada colectivamente, el intercambio de valor entre el trabajo productivo objetivado de un trabajador y el beneficio de consumo derivado de esa producción no estará determinado ni dirigido a los intereses estrechos de una clase capitalista burguesa, sino que lo hará. estar dirigido a satisfacer las necesidades de cada productor y consumidor. Si bien la producción se diferenciará por el grado de capacidad de cada trabajador, el propósito del sistema comunista de producción industrial estará determinado por los requisitos colectivos de la sociedad, no por las demandas lucrativas de una clase social capitalista que vive a expensas de la economía. la sociedad en general. Bajo la propiedad colectiva de los medios de producción, la relación de cada trabajador con el modo de producción será idéntica y asumirá el carácter que corresponde a los intereses universales de la sociedad comunista. La distribución directa de los frutos del trabajo de cada trabajador para satisfacer los intereses de la clase trabajadora y, por lo tanto, para el interés y beneficio de un individuo, constituirá un estado de condiciones laborales no alienado, que restituirá al trabajador el ejercicio más pleno. y determinación de su naturaleza humana.

De otros trabajadores

El capitalismo reduce el trabajo del trabajador a una mercancía comercial que puede negociarse en el mercado laboral competitivo, más que como una actividad socioeconómica constructiva que es parte del esfuerzo colectivo común realizado para la supervivencia personal y el mejoramiento de la sociedad. En una economía capitalista, las empresas que poseen los medios de producción establecen un mercado de trabajo competitivo destinado a extraer del trabajador tanto trabajo (valor) como sea posible en forma de capital . El ordenamiento de las relaciones de producción por parte de la economía capitalista provoca un conflicto social al enfrentar al trabajador contra el trabajador en una competencia por "salarios más altos", alejándolos así de sus intereses económicos mutuos; el efecto es una falsa conciencia , que es una forma de control ideológico que ejerce la burguesía capitalista a través de su hegemonía cultural . Además, en el modo de producción capitalista, la connivencia filosófica de la religión en la justificación de las relaciones de producción facilita la realización y luego empeora la alienación ( Entfremdung ) del trabajador de su humanidad; es un papel socioeconómico independiente de que la religión sea " el opio de las masas ".

Importancia e influencias filosóficas

El filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) postuló el idealismo que Marx contrarrestó con el materialismo dialéctico.
El filósofo Ludwig Feuerbach (1804-1872) analizó la religión desde una perspectiva psicológica en La esencia del cristianismo (1841) y, según él, la divinidad es la proyección de la humanidad de su naturaleza humana.

En la teoría marxista , Entfremdung (" alienación ") es una proposición fundamental sobre el progreso del hombre hacia la autorrealización . En el Oxford Companion to Philosophy (2005), Ted Honderich describió las influencias de Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Ludwig Feuerbach sobre Karl Marx:

Para Hegel, la conciencia infeliz está dividida contra sí misma, separada de su "esencia", que ha colocado en un "más allá".

Como lo usaron los filósofos Hegel y Marx, los verbos alemanes reflexivos entäussern ('despojarse de uno mismo') y entfremden (' enajenarse ') indican que el término alienación denota autoalienación: estar alejado de la propia naturaleza esencial. Por lo tanto, la alienación es una falta de autoestima, la ausencia de sentido en la vida de uno, como consecuencia de ser coaccionado a llevar una vida sin oportunidad de realización personal, sin la oportunidad de actualizarse, de convertirse en uno mismo .

En La fenomenología del espíritu (1807), Hegel describió las etapas en el desarrollo del Geist humano ('espíritu'), por las cuales hombres y mujeres progresan de la ignorancia al conocimiento, del yo y del mundo. Desarrollando la proposición del espíritu humano de Hegel, Marx dijo que esos polos del idealismo - "ignorancia espiritual" y "autocomprensión" - son reemplazados por categorías materiales , donde la "ignorancia espiritual" se convierte en "alienación" y la "autocomprensión" se convierte en la realización del hombre. de su Gattungswesen (especie-esencia).

Entfremdung y la teoría de la historia

Ver también: la teoría de la historia de Marx y el materialismo dialéctico

En la Parte I: "Feuerbach - Oposición de las perspectivas materialista e idealista" de La ideología alemana (1846), Karl Marx dijo lo siguiente:

Las cosas han llegado a tal punto que los individuos deben apropiarse de la totalidad existente de fuerzas productivas, no solo para lograr la autoactividad, sino también, simplemente, para salvaguardar su propia existencia.

Que los humanos requieran psicológicamente las actividades de la vida que conducen a su autorrealización como personas sigue siendo una consideración de relevancia histórica secundaria porque el modo de producción capitalista eventualmente explotará y empobrecerá al proletariado hasta obligarlo a la revolución social para sobrevivir. Sin embargo, la alienación social sigue siendo una preocupación práctica, especialmente entre los filósofos contemporáneos del humanismo marxista . En The Marxist-Humanist Theory of State-Capitalism (1992), Raya Dunayevskaya discute y describe la existencia del deseo de autoactividad y autorrealización entre los trabajadores asalariados que luchan por alcanzar las metas elementales de la vida material en una economía capitalista. .

Entfremdung y clase social

En el capítulo 4 de La Sagrada Familia (1845), Marx dijo que los capitalistas y los proletarios están igualmente alienados, pero que cada clase social experimenta la alienación de una forma diferente:

La clase propietaria y la clase del proletariado presentan el mismo distanciamiento humano. Pero la primera clase se siente cómoda y fortalecida en este auto-extrañamiento, reconoce el extrañamiento como su propio poder y tiene en él la apariencia de una existencia humana. La clase del proletariado se siente aniquilada, esto significa que deja de existir en el extrañamiento; ve en ella su propia impotencia y en la realidad de una existencia inhumana. Es, para usar una expresión de Hegel, en su humillación, la indignación por esa humillación, una indignación a la que es necesariamente impulsada por la contradicción entre su naturaleza humana y su condición de vida, que es la negación absoluta, resuelta y comprensiva. de esa naturaleza. Dentro de esta antítesis, el propietario privado es, por tanto, el lado conservador y el proletario el lado destructivo. De la primera surge la acción de preservar la antítesis, de la segunda la acción de aniquilarla.

Crítica

Al discutir el "materialismo aleatorio" ( matérialisme aléatoire ) o el "materialismo del encuentro", el filósofo francés Louis Althusser criticó una interpretación teleológica (orientada a objetivos) de la teoría de la alienación de Marx porque convertía al proletariado en sujeto de la historia; una interpretación teñida del idealismo absoluto de la "filosofía del sujeto", que criticó como la "ideología burguesa de la filosofía".

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos