Mark Satin - Mark Satin
Mark Satin | |
|---|---|
 Satin hablando de "vida e ideologías políticas" en 2011
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| Nació |
Mark Ivor Satinado
16 de noviembre de 1946 |
| Nacionalidad | americano |
| alma mater |
Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York Universidad de Columbia Británica |
| Ocupación | Teórico político Autor Editor de boletines |
| Años activos | 1967-presente |
Trabajo notable |
Manual de política radical de la Nueva Era Media para inmigrantes en la era del reclutamiento en Canadá |
| Sitio web | www |
Mark Ivor Satin (nacido el 16 de noviembre de 1946) es un teórico político estadounidense, autor y editor de boletines. Es mejor conocido por contribuir al desarrollo y la difusión de tres perspectivas políticas: el neopacifismo en la década de 1960, la política de la Nueva Era en las décadas de 1970 y 1980, y el centrismo radical en las décadas de 1990 y 2000. El trabajo de Satin se considera a veces como una construcción hacia una nueva ideología política, y luego a menudo se le llama "transformacional", "posliberal" o "posmarxista". Un historiador llama a la escritura de Satin "post-hip".
Después de emigrar a Canadá a la edad de 20 años para evitar servir en la guerra de Vietnam , Satin cofundó el Programa Antirrobo de Toronto, que ayudó a traer a Canadá a los resistentes estadounidenses a la guerra. También escribió el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá (1968), que vendió casi 100.000 copias. Después de un período que la autora Marilyn Ferguson describe como el "experimento anti-ambición" de Satin, Satin escribió New Age Politics (1978), que identifica una "tercera fuerza" emergente en América del Norte que persigue objetivos como la vida sencilla , el descentralismo y la responsabilidad global. Satin difundió sus ideas al cofundar una organización política estadounidense, New World Alliance , y al publicar un boletín político internacional, New Options . También co-redactó la declaración fundamental del Partido Verde de los Estados Unidos , "Diez valores clave".
Después de un período de desilusión política, pasado principalmente en la facultad de derecho y practicando el derecho comercial, Satin lanzó un nuevo boletín político y escribió un libro, Radical Middle (2004). Ambos proyectos criticaron el partidismo político y buscaron promover el aprendizaje mutuo y síntesis de políticas innovadoras a través de las divisiones sociales y culturales. En una entrevista, Satin contrasta el viejo lema radical "Atrévete a luchar, atrévete a ganar" con su versión radical-media, "Atrévete a sintetizar, atrévete a asimilarlo todo".
Satin ha sido descrito como "colorido" e "intenso", y todas sus iniciativas han sido controvertidas. Muchos en el movimiento contra la guerra de Vietnam se opusieron a traer a los resistentes a la guerra a Canadá. La política de la Nueva Era no fue bien recibida por muchos en la izquierda o la derecha tradicionales, y Radical Middle consternó a un segmento aún más amplio de la comunidad política estadounidense. Incluso la vida personal de Satin ha generado controversia.
Primeros años
Muchos radicales estadounidenses de mediados de la década de 1960 provenían de pequeñas ciudades del Medio Oeste y el Sudoeste, al igual que Satin: creció en Moorhead, Minnesota , y Wichita Falls, Texas . Su padre, que vio combate en la Segunda Guerra Mundial , era profesor universitario y autor de un libro de texto de la era de la Guerra Fría sobre la civilización occidental. Su madre era ama de casa.
De joven, Satin era inquieto y rebelde, y su comportamiento no cambió después de irse a la universidad. A principios de 1965, a los 18 años, abandonó la Universidad de Illinois para trabajar con el Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos en Holly Springs, Mississippi . Más tarde, ese mismo año, le dijeron que abandonara la Midwestern State University , en Texas, por negarse a firmar un juramento de lealtad a la Constitución de los Estados Unidos. En 1966 se convirtió en presidente de un capítulo de Estudiantes por una Sociedad Democrática en la Universidad Estatal de Nueva York en Binghamton , y ayudó a reclutar a casi el 20% del cuerpo estudiantil para unirse. Un término más tarde se retiró y luego emigró a Canadá para evitar servir en la Guerra de Vietnam.
Justo antes de que Satin se fuera a Canadá, su padre le dijo que estaba tratando de destruirse a sí mismo. Su madre le dijo al Ladies 'Home Journal que no podía condonar las acciones de su hijo. Satin dice que llegó a Canadá sintiéndose desconcertado y sin apoyo. Según informes de prensa, muchos resistentes a la guerra de Vietnam llegaron sintiéndose de la misma manera.
Neopacifismo, década de 1960
Programa antirrobo de Toronto
Cuando comenzó 1967, muchos pacifistas y radicales estadounidenses no veían con buenos ojos la emigración a Canadá como un medio para resistir la guerra de Vietnam . Para algunos, esto reflejaba una convicción fundamental de que la resistencia a la guerra eficaz requiere el sacrificio personal. Para otros, era una cuestión de estrategia: se decía que la emigración era menos útil que ir a la cárcel o desertar del ejército, o se decía que era cómplice de la guerra al desviar a la oposición. Al principio, Estudiantes por una Sociedad Democrática y muchos consejeros cuáqueros del draft se opusieron a promover la alternativa canadiense, y el grupo de asesoramiento más grande de Canadá, el Programa Anti-Draft de la Unión de Estudiantes para la Acción por la Paz (SUPA), cuya junta estaba formada principalmente por cuáqueros y radicales. simpatizaba con tales llamamientos a la prudencia. En enero de 1967, su portavoz advirtió a una audiencia estadounidense que la inmigración era difícil y que el Programa no estaba dispuesto a actuar como "niñeras" para los estadounidenses después de su llegada. Añadió que estaba cansado de hablar con la prensa.
Cuando Mark Satin fue contratado como director del Programa en abril de 1967, intentó cambiar su cultura. También trató de cambiar la actitud del movimiento de resistencia a la guerra hacia la emigración. Sus esfuerzos continuaron después del colapso de SUPA y él cofundó el Programa Anti-Draft de Toronto, con casi la misma junta directiva, en octubre de 1967. En lugar de elogiar el autosacrificio, enfatizó la importancia de la autoconservación y el autodesarrollo para cambio social. En lugar de simpatizar con las preocupaciones estratégicas de pacifistas y radicales, las refutó y le dijo a The New York Times que la emigración masiva de estadounidenses en edad de reclutamiento podría ayudar a poner fin a la guerra, y le dijo a otro reportero que ir a la cárcel era una mala relación pública.
Donde el Programa una vez dio a conocer las dificultades de la inmigración, Satin hizo hincapié en la competencia de su proyecto de operación de asesoramiento, e incluso habló de dar dinero en efectivo a los inmigrantes que no tenían fondos. En lugar de negarse a "cuidar niños" a los estadounidenses después de su llegada, Satin hizo de la asistencia posterior a la emigración una prioridad absoluta. La oficina pronto lució muebles cómodos, un plato caliente y comida gratis; En unos pocos meses, 200 habitantes de Toronto habían abierto sus hogares a los resistentes a la guerra y se había establecido un servicio de búsqueda de empleo. Finalmente, en lugar de expresar indiferencia a los reporteros, Satin los cortejó, y muchos respondieron, comenzando con un artículo de mayo de 1967 en The New York Times Magazine que incluía una imagen grande de Satin asesorando a los resistentes a la Guerra de Vietnam en la oficina renovada. Parte de la publicidad se centró tanto en Satin como en su causa. Según el historiador Pierre Berton , Satin era tan visible que se convirtió en el portavoz no oficial de los resistentes a la guerra en Canadá.
Satin se definió a sí mismo como neopacifista o cuasi-pacifista: flexible, conocedor de los medios y emprendedor. Le dijo a un periodista que podría haber luchado contra Hitler. No se opuso necesariamente al borrador, y dijo a los periodistas que lo apoyaría para un ejército defensivo o para ayudar a eliminar la pobreza, el analfabetismo y la discriminación racial. Evitó el marco intelectual del pacifismo y el socialismo tradicionales. A veces hablaba con emoción, como cuando describió a los Estados Unidos a The New York Times Magazine como "[ese] país horrible, enfermo, horrible; ¿podría haber algo peor?". A veces hablaba poéticamente, como cuando le dijo al autor Jules Witcover : "Aquí hace más frío, pero te sientes cálido porque sabes que no estás tratando de matar gente". En lugar de identificarse con pacifistas mayores, se identificó con un personaje de 17 años de la pluma de JD Salinger : "Yo era Holden Caulfield ", dijo en 2008, "simplemente parado y atrapando el centeno".
Los resultados del enfoque de Satin fueron notables: el Programa pasó de tener un promedio de menos de tres visitantes, cartas y llamadas telefónicas por día justo antes de su llegada, a un promedio de 50 por día nueve meses después. Además, el movimiento estadounidense contra la guerra se volvió más receptivo a la emigración a Canadá; por ejemplo, la autora Myra MacPherson informa que el Manual de Satin para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá podría obtenerse en todas las oficinas de asesoramiento en Estados Unidos. Sin embargo, el enfoque de Satin fue angustiante para los pacifistas y socialistas tradicionales en el directorio del Programa. La junta chocó con Satin por al menos 10 cuestiones políticas, estratégicas y de desempeño. El más intratable puede haber sido el alcance de la publicidad. También hubo preocupaciones sobre los problemas personales de Satin; por ejemplo, un resistente a la guerra afirma haberlo escuchado decir: "El anonimato me mataría". En mayo de 1968, la junta finalmente lo despidió.
Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá
Antes de que Satin fuera despedido, concibió y escribió, y editó capítulos invitados para el Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , publicado en enero de 1968 por la House of Anansi Press en asociación con el Programa Anti-Draft de Toronto. El Programa había publicado folletos sobre la emigración antes, incluida una versión de 12 páginas bajo la dirección de Satin, pero el Manual era diferente, un libro completo de 45.000 palabras, y rápidamente se convirtió en un "bestseller clandestino". Muchos años después, los periódicos de Toronto informaron que se habían vendido casi 100.000 copias del Manual . Un periodista lo llama el "primer bestseller publicado íntegramente en Canadá en los Estados Unidos".
Al principio, el Programa dudaba en producir el Manual , que prometía atraer aún más a los que se resistían a la guerra y dar publicidad al mismo. "La [junta] ni siquiera quería que yo la escribiera", dice Satin. "Lo escribí por la noche, en la oficina de SUPA, tres o cuatro noches a la semana después de asesorar a chicos y chicas de 8 a 10 horas al día; lo escribí en varios borradores durante varios meses en la antigua máquina de escribir Underwood de SUPA". Cuando finalmente apareció, algunas publicaciones periódicas importantes ayudaron a ponerlo en el mapa. Por ejemplo, The New York Review of Books lo calificó de "útil", y The New York Times dijo que contiene consejos sobre todo, desde cómo calificar como inmigrante hasta trabajos, vivienda, escuelas, política, cultura e incluso la nieve. Después de la guerra, el sociólogo John Hagan descubrió que más de un tercio de los jóvenes estadounidenses que emigraron a Canadá habían leído el Manual mientras aún estaban en Estados Unidos, y casi otro cuarto lo obtuvo después de su llegada.
El Manual reflejaba la política neopacifista de Satin. Los comentaristas lo caracterizaron habitualmente como cáustico, responsable y solidario. La primera parte del Manual , sobre la emigración, sugiere que la autoconservación es más importante que el sacrificio por una causa dudosa. La segunda mitad, sobre Canadá, destaca las oportunidades para el autodesarrollo y la innovación social. Según el historiador social canadiense David Churchill, el Manual ayudó a algunos canadienses a comenzar a ver a Toronto como una ciudad socialmente inclusiva, políticamente progresista y contracultural.
- Mark Satin en 1968, sobre el servicio militar y la conciencia individual.
Inevitablemente, el Manual se convirtió en un pararrayos de controversias. Algunos observadores discreparon de su perspectiva sobre Canadá; más notablemente, The Cambridge Companion to Canadian Literature critica su "tono condescendiente" al describir los recursos de Canadá. Es posible que el Manual haya alterado elementos de los gobiernos de Estados Unidos y Canadá . Según la periodista Lynn Coady , el FBI y la Real Policía Montada de Canadá (RCMP, por sus siglas en inglés) intentaron realizar escuchas telefónicas en las oficinas de House of Anansi Press. Además, el cofundador de Anansi, Dave Godfrey, está convencido de que las preocupaciones del FBI-RCMP generaron una auditoría gubernamental de la prensa de 10 días. Mucha gente no quería que el Programa animara a los estadounidenses elegibles para el reclutamiento a emigrar a Canadá, y Satin negaba habitualmente que el Manual fomentara la emigración. Pero pocos observadores le creyeron, ni entonces ni después. La primera oración de un artículo de The New York Times de 1968 describe el Manual como "un intento importante para alentar a los estadounidenses a evadir el servicio militar obligatorio". El ensayista canadiense Robert Fulford recuerda que el Manual ofrecía una entusiasta bienvenida a los evasores del draft. Incluso una antología de House of Anansi Press de 2007 admite que el Manual tiene un "título tímido".
Satin fue despedido del Programa poco después de la aparición de la segunda edición del Manual , que tuvo una tirada de 20.000 ejemplares. Su nombre fue eliminado de la portada de la mayoría de las ediciones posteriores. Según un estudio del Manual realizado por el crítico Joseph Jones en Canadian Notes & Queries , una revista literaria, algunas ediciones posteriores experimentaron una caída en la calidad. Sin embargo, Jones dice que el Manual se erige como un ícono de su época. Se hizo aspectos significativos en al menos cinco novelas del siglo 20, incluyendo John Irving 's Oración por Owen Meany , y continúa siendo estudiado minuciosamente por los periodistas, historiadores, sociólogos, escritores creativos, los movimientos sociales estrategas y estudiantes graduados. En 2017, el Manual fue reeditado como un "clásico" canadiense por el editor original, con una introducción del historiador canadiense James Laxer y un epílogo políticamente cargado de Satin, que entonces tenía 70 años.
Confesiones de un joven exiliado
Hasta la década de 1990, dice el crítico literario William Zinsser , los escritores de memorias tendían a ocultar sus recuerdos más personales y vergonzosos. En la década de 1970, Satin escribió un libro que revelaba muchos de esos recuerdos como activista neopacifista durante los años 1964–66, Confessions of a Young Exile , publicado por Gage, una editorial de Toronto que pronto se fusionará con Macmillan de Canadá. Confessions es "un notable ejercicio de autoexposición", dice el dramaturgo John Lazarus en una reseña. "Las percepciones sobre los motivos y temores del héroe son tan honestas y tan verdades tan mortificantes que pronto se hace evidente que el tono [ingenuo] es deliberado".
Para algunos críticos, Satin parece haber tenido un objetivo político: alentar a los activistas a establecer un terreno común con los norteamericanos comunes sobre la base de su confusión y humanidad compartidas. Por ejemplo, Jackie Hooper, escribiendo en The Province , argumenta que la pureza de los motivos proyectados por muchos activistas pacifistas no es convincente, y recomienda la visión más compleja de Satin: "La emigración de Satin no fue dictada totalmente por su idealismo. La mayoría de las veces, él se convenció a sí mismo de adoptar posiciones radicales ... como resultado de tratar de impresionar a sus compañeros o de su novia, o de rebelarse contra la autoridad parental de la clase media ". Roy MacSkimming , editor de libros del Toronto Star , dice que Satin se describió a sí mismo como "idealista" pero también preocupado e inseguro, con ganas de encajar pero también anhelando ser único.
Algunos críticos no se mostraron entusiasmados. Por ejemplo, Dennis Duffy, escribiendo en The Globe and Mail , describe las memorias de Satin como una "historia sobre un joven que no crece". Además, el editor de Satin comenzó a tener reservas sobre él. Muchos años después, el Toronto Star informó que el editor decidió no permitir que Satin hiciera publicidad del libro debido a sus puntos de vista potencialmente ofensivos.
En el siglo XXI, las confesiones fueron discutidas extensamente por los críticos literarios Rachel Adams en el Yale Journal of Criticism y por Robert McGill en su libro War Is Here . Ambos se habían sentido atraídos por el texto de Satin debido a su interés en la figura del "evasor del reclutamiento" en la literatura, y ambos describen el viaje de Satin desde Moorhead a Canadá como políticamente complejo y sexualmente cargado.
Política de la Nueva Era, 1970-1980
Política de la Nueva Era , el libro
Cuando comenzó la década de 1970, la Nueva Izquierda se desvaneció y surgieron muchos movimientos a su paso, entre ellos el feminista , el de liberación de los hombres , el espiritual , el potencial humano , la ecología , la tecnología apropiada , la comunidad intencional y los movimientos de salud integral . Después de graduarse de la Universidad de British Columbia en 1972, Satin se sumergió en todos estos movimientos, ya sea directamente o como reportero de la prensa clandestina de Canadá. También se instaló en una comuna de amor libre. "Un feroz día de invierno", dice, "... me di cuenta de que las ideas y energías de los diversos movimientos 'marginales' [estaban] comenzando a generar una nueva política coherente. Pero busqué en vano a la gente y grupos que estaban expresando esa nueva política (en lugar de meras partes de ella) ". Satin se propuso escribir un libro que expresara la nueva política en todas sus dimensiones. Escribió, diseñó, compuso e imprimió la primera edición de New Age Politics él mismo, en 1976. Whitecap Books de Vancouver publicó una edición de 240 páginas en 1978, y una edición de 349 páginas por Dell Publishing Company en Nueva York en 1979. En la actualidad, es ampliamente considerado como el "primer", "más ambicioso" o "más adecuado" intento de ofrecer una visión general sistémica de la nueva política post-socialista que surge a raíz de la Nueva Izquierda. Algunos académicos dicen que ofrece una nueva ideología.
En el corazón de la Política de la Nueva Era hay una crítica de la conciencia que supuestamente todos compartimos, una "prisión de seis lados" que nos ha mantenido a todos atrapados durante cientos de años. Se dice que los seis lados de la "prisión" son: las actitudes patriarcales, el egocentrismo, la visión científica única, la mentalidad burocrática, el nacionalismo (xenofobia) y la "perspectiva de la gran ciudad" (miedo a la naturaleza). Dado que la conciencia, según Satin, determina en última instancia nuestras instituciones, se dice que la conciencia de la prisión es en última instancia responsable de las instituciones "monolíticas" que nos ofrecen poco en cuanto a libertad de elección o conexión con los demás. Algunas instituciones monolíticas representativas son: gobierno burocrático, sistemas de transporte centrados en el automóvil, derecho centrado en el abogado, atención médica centrada en el médico y espiritualidad centrada en la iglesia.
Para explicar cómo liberarse de la prisión y sus instituciones, Satin desarrolla un análisis de clase "psicocultural" que revela la existencia de clases "orientadas a la vida", "cosas" y "muerte". Según Satin, los individuos orientados a la vida constituyen una "tercera fuerza" emergente en las naciones postindustriales. La tercera fuerza está generando una conciencia "libre de prisión" que consiste en actitudes andróginas , espiritualidad, perspectivas múltiples, una mentalidad cooperativa, identidades locales y globales y una perspectiva ecológica. Para transformar la sociedad carcelaria, argumenta Satin, la tercera fuerza tendrá que lanzar un "movimiento evolutivo" para reemplazar, o al menos complementar, las instituciones monolíticas con instituciones "biolíticas" que afirmen la vida. Algunas instituciones biolíticas representativas son: democracia deliberativa como alternativa al gobierno burocrático, bicicletas y transporte público como alternativa al automóvil privado y la mediación como alternativa al derecho centrado en el abogado. Según Satin, la tercera fuerza no tendrá que derrocar al capitalismo, ya que se dice que la civilización occidental, no el capitalismo, es la responsable de la prisión. Pero la tercera fuerza querrá fomentar un capitalismo de la Nueva Era libre de prisiones a través de una regulación inteligente y la eliminación de todos los subsidios.
- Mark Satin en 1979, sobre el servicio militar y los ideales de la Nueva Era.
La reacción a la política de la Nueva Era fue, y sigue siendo, muy polarizada. Muchos de los movimientos que utilizó Satin para construir su síntesis la recibieron favorablemente, aunque algunos se opusieron al título. Algunos liberales y libertarios inconformistas se sienten atraídos por el libro. Finalmente se publicó en Suecia y Alemania, y los pensadores políticos europeos de la Nueva Era llegaron a verlo como un precursor de su propio trabajo. Otros lo ven como proto-verde. Sin embargo, desde su primera aparición y hasta el siglo XXI, la política de la Nueva Era ha sido blanco de críticas para dos grupos en los Estados Unidos: los cristianos conservadores y los intelectuales de izquierda.
Entre los cristianos conservadores, hay objeciones culturales, políticas y morales. La abogada Constance Cumbey advierte que el libro puede ser "seductor" para aquellos que carecen de una educación bíblica adecuada. Los teólogos Tim LaHaye y Ron Rhodes están convencidos de que Satin quiere un gobierno mundial centralizado y coercitivo. El filósofo moral Douglas Groothuis dice que la visión de Satin es errónea porque carece de un estándar absoluto del bien y del mal. Entre los académicos de izquierda, la crítica se centra en los fundamentos teóricos de Satin. El politólogo Michael Cummings discrepa de la idea de que la conciencia es, en última instancia, determinante. El profesor de ciencia y sociedad David Hess rechaza la idea de que el análisis de clase económica debería dar paso al análisis de clase psicocultural. Una larga y sistémica crítica de la Política de la Nueva Era , realizada por la profesora de estudios de comunicación Dana L. Cloud , la acusa de emplear una "retórica terapéutica [] generada para consolar a los activistas después del fracaso de los movimientos revolucionarios posteriores a 1968 y para legitimar la participación en la política liberal". .
Organizando la Alianza del Nuevo Mundo
Después de que el presidente estadounidense Jimmy Carter perdonara a los que se resistían a la guerra de Vietnam en 1977, Satin comenzó a dar charlas sobre la política de la Nueva Era en los Estados Unidos. Su primera charla recibió una ovación de pie y lloró. Cada charla parecía conducir a dos o tres más, y "la respuesta en reuniones New Age, eventos comunitarios, ferias, librerías, salas de estar y campus universitarios" mantuvo a Satin en marcha durante dos años. Para el segundo año comenzó a sentar las bases para la New World Alliance , una organización política nacional con sede en Washington, DC "Fui sistemáticamente a 24 ciudades y regiones de costa a costa", les dijo a los autores del libro Networking . "Me detuve cuando encontré a 500 personas [consumadas] que dijeron que responderían un cuestionario ... sobre cómo debería ser una organización política orientada a la Nueva Era: cuál debería ser su política, cuáles deberían ser sus proyectos y cómo debería ser deben elegirse los primeros directores. ".
La New World Alliance convocó su primera reunión del "consejo de gobierno" en la ciudad de Nueva York en 1979. El consejo de 39 miembros fue elegido por los mismos que respondieron al cuestionario, de los 89 que se ofrecieron como voluntarios para estar en la boleta. El politólogo Arthur Stein describe el consejo como una colección ecléctica de educadoras, feministas, empresarios, futuristas, becarios de think tanks y activistas. Uno de los objetivos anunciados por el consejo era romper la división entre izquierda y derecha. Otro fue ayudar a facilitar una transformación profunda de la sociedad. Satin fue nombrado miembro del personal de la Alianza.
Las expectativas eran altas entre los partidarios de una política posliberal y posmarxista, y el consejo de gobierno inició varios proyectos. Por ejemplo, una serie de "Seminarios de concienciación política" intentó ayudar a los participantes a comprender y aprender a trabajar con sus oponentes políticos. Además, una "plataforma de transformación" intentó sintetizar los enfoques de izquierda y derecha de decenas de cuestiones de política pública. Pero en tres años, la Alianza se vino abajo, incapaz de establecer capítulos estables en las principales ciudades. El autor Jerome Clark sugiere que la causa fue el compromiso de la Alianza con la construcción de consenso en todos sus grupos y proyectos; En cuestión de meses, señala, un miembro se quejaba de que la Alianza se había convertido en un "culto de burladores". Otra explicación se centra en el fracaso, o la incapacidad, del proceso de cuestionario hiperdemocrático para seleccionar un consejo de gobierno apropiado.
Satin quedó devastado por el declive de la Alianza y se involucró en infelices episodios de crítica pública y autocrítica. "Preferimos ser buenos que hacer el bien", le dijo al editor Kevin Kelly . "Preferiríamos ser puros que maduros. Somos los Hermosos Perdedores". Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, muchos observadores empezaron a considerar la Alianza de manera positiva. Por ejemplo, la autora Corinne McLaughlin lo ve como uno de los primeros grupos en ofrecer una agenda para la nueva política transformacional. En un texto académico, el politólogo Stephen Woolpert lo reconoce como un precursor de los partidos verdes norteamericanos.
Boletín de Nuevas Opciones
Después de cuatro o cinco reuniones del consejo de gobierno de la Nueva Alianza Mundial, Satin se cansó de lo que veía como una retórica vacía y decidió hacer algo práctico: iniciar un boletín político. Recaudó $ 91,000 para lanzar la empresa, de 517 personas que había conocido en sus viajes, y en unos pocos años lo había convertido en lo que el académico de think-tank George Weigel describió como "uno de los boletines políticos más candentes en Washington [, DC]. ... [Ha recibido] bastante atención [nacional], y quizás incluso algo de influencia, porque conscientemente se autodenomina 'post-liberal' ". Satin publicó 75 números de Nuevas opciones de 1984 a 1992, prácticamente medio millón de palabras. Escribió casi todos los artículos. En 1989, New Options recibió el primer premio de prensa alternativa de Utne Reader a la excelencia general: mejor publicación de 10.000 a 30.000 ejemplares. En 1990, The Washington Post identificó New Options como una de las 10 publicaciones periódicas que encabezaban "The Ideology Shuffle". Veinticinco de sus artículos fueron publicados como libro por una editorial universitaria.
Satin quería que New Options hiciera que la perspectiva visionaria de la Política de la Nueva Era pareciera pragmática y realizable. También quería que Nuevas Opciones difundiera la ideología política de la Nueva Era con más eficacia que la Alianza del Nuevo Mundo. Con esos fines, desafió los puntos de vista tradicionales en todo el espectro político y amplió el alcance de la política para incluir temas como el amor y las relaciones. En su libro ¿Crees en la magia? , la crítica de cultura Annie Gottlieb dice que las nuevas opciones ofrecían:
un curso breve explosivo sobre posibilidades políticas. ... ¿Cuáles son los mejores libros y grupos en los movimientos de empoderamiento del consumidor (no de "protección") y de autosuficiencia vecinal? ¿Quién está trabajando en alternativas prácticas, compasivas y populistas al estado de bienestar y al estado de las grandes empresas? ¿Cuál es la mejor forma de reducir el déficit presupuestario? ¿Qué podemos aprender de los movimientos Sarvodaya (autoayuda local) y Solidaridad polaca de Sri Lanka? Cada número presenta ideas, nombres y direcciones, y un fuego cruzado de debate de lectores.
"Creo que la razón por la que New Options funciona es que tiene un tono particular", dijo Satin a un periodista. "Es tan idealista como muchos de nosotros en la década de 1960, pero ... sin el infantilismo".
Sin embargo, New Options debe su auge a algo más que al contenido y al tono. El posicionamiento también fue un factor. El movimiento político de la Nueva Era estaba en auge en la década de 1980 y necesitaba un periódico político. El libro New Age Politics de Satin había ayudado a definir el movimiento, y el consejo asesor de New Options , una colección de prominentes pensadores posliberales, le dio más credibilidad al boletín. Al principio incluía a Lester R. Brown , Ernest Callenbach , Fritjof Capra , Vincent Harding , Willis Harman , Hazel Henderson , Petra Kelly , Amory Lovins , Joanna Macy , Robin Morgan , John Naisbitt , Jeremy Rifkin , Carl Rogers , Theodore Roszak , Kirkpatrick Sale , Charlene Spretnak y Robert Theobald , y a lo largo de los años agregó figuras como Herman Daly , Marilyn Ferguson , Jane Jacobs , Winona LaDuke y Robert Rodale .
Las Nuevas Opciones no tuvieron éxito en todos los sectores. Jules Feiffer , por ejemplo, a menudo visto como de izquierda liberal, lo calificó de "irritante" y "neoyuppie". Jason McQuinn , a menudo visto como un radical, se opuso a lo que percibía como su implacable optimismo estadounidense. George Weigel , a menudo visto como un conservador, dijo que consistía en gran parte en un izquierdismo inteligentemente reempaquetado. El propio Satin resultó ser uno de los críticos del boletín. "Podría haber editado Nuevas Opciones para siempre", escribió en 2004. "Pero, cada vez más, estaba insatisfecho con mi política hiperidealista". Sus experiencias en el movimiento político verde de Estados Unidos contribuyeron a ese descontento.
"Diez valores clave" del Partido Verde de EE. UU.
A mediados de la década de 1980, los partidos verdes estaban haciendo avances en todo el mundo. Un lema de los Verdes de Alemania Occidental era: "No somos ni de izquierda ni de derecha; estamos al frente". Algunos observadores, en particular la coordinadora del Partido Verde británico, Sara Parkin , vieron al New World Alliance y al New Options Newsletter como entidades ecológicas. Otros vieron a los primeros Verdes como una expresión de la política de la Nueva Era. En 1984, Satin fue invitado a la reunión de fundación del movimiento político verde de los Estados Unidos y se convirtió en miembro fundador. La reunión lo eligió, junto con la teórica política Charlene Spretnak , para redactar su declaración política fundamental, "Diez valores clave". Algunos relatos reconocen a la futurista y activista Eleanor LeCain como una redactora co-igual. Los redactores se basaron en las sugerencias registradas en un rotafolio durante una sesión plenaria de intercambio de ideas, así como en las sugerencias recibidas por Satin y Spretnak durante la reunión y durante muchas semanas después.
La declaración original de los "Diez valores clave" fue aprobada por el comité directivo nacional de los Verdes y publicada a fines de 1984. Los valores de la declaración original son: sabiduría ecológica, democracia de base, responsabilidad personal y social, no violencia, descentralización, economía comunitaria , Valores pospatriarcales, respeto por la diversidad, responsabilidad global y enfoque futuro. Un aspecto inusual, dicen muchos observadores, es la forma en que se describen los valores; en lugar de declaraciones declarativas llenas de "debería" y "debe", cada valor va seguido de una serie de preguntas abiertas. "Esa idea ... vino de Mark Satin", dijo Spretnak a la académica Greta Gaard en 1997. Su efecto, dice el sociólogo Paul Lichterman, fue promover el diálogo y el pensamiento creativo en los grupos verdes locales en todo Estados Unidos.
- Declaración original de los "Diez valores clave" sobre la noviolencia y la política verde.
La declaración de valores original fue, y sigue siendo, controvertida. El cofundador del Partido Verde de los Estados Unidos, John Rensenbrink, le atribuye el mérito de haber ayudado a unificar a los, a menudo, contenciosos Verdes. Sin embargo, el cofundador del partido, Howie Hawkins, lo ve como una versión diluida, "espiritual" y "New Age" de la declaración de los Cuatro Pilares de los Verdes Alemanes . Greta Gaard dice que no pide la eliminación del capitalismo o el racismo. Mirando hacia atrás después de 20 años, el activista verde Brian Tokar dijo que "la voz de las preguntas [de valores] originales es claramente personal ... y tiene como objetivo evitar conflictos fundamentales con las normas sociales y culturales de la élite". Una lista "modificada" de los Diez Valores Clave se convirtió en parte de la plataforma política de los Verdes de Estados Unidos. Sin embargo, todas las preguntas abiertas fueron reemplazadas por oraciones declaratorias, y los Verdes de Estados Unidos han llegado a ser considerados como un partido de izquierda, en lugar de uno que no busca ser ni de izquierda ni de derecha.
El propio Satin se volvió cada vez más crítico con los Verdes. Pronunció un discurso destacado en la reunión de los Verdes de Estados Unidos en 1987 instándolos a evitar la redacción de plataformas hiperdetalladas y otros proyectos y especializarse en una cosa: dirigir a personas para cargos que respalden los Diez Valores Clave. Pero el discurso no logró persuadir. Después de la reunión de Green en 1989, los instó a abandonar los temores al dinero, la autoridad y el liderazgo de la era hippie. Después de la reunión de 1990, se quejó "He sido puro antes", una alusión a su tiempo en la Alianza del Nuevo Mundo. Según Greta Gaard, luego se despidió de los Verdes, pero lo reconoció como una pérdida: "Independientemente de lo que pueda pensar de sus batallas internas y perspectivas políticas, los Verdes son Mi pueblo. Sus elecciones de vida son mis elecciones de vida; sus fallas reflejan mío." Un año después de pronunciar esas palabras, detuvo el Boletín de Nuevas Opciones y se postuló para la facultad de derecho.
Política radical centrista, décadas de 1990 a 2000
Boletín de Radical Middle
Muchos occidentales recuerdan la década de 1990 como una época de relativa prosperidad y satisfacción. Según algunos historiadores, la política visionaria parecía estar en declive. Sin embargo, incluso después de que Satin ingresara en la Facultad de Derecho de la Universidad de Nueva York en 1992, no expresó ningún deseo de abandonar su proyecto de ayudar a construir una ideología posliberal y posmarxista. Admitió estar desilusionado con su enfoque. "Sabía que mis puntos de vista (y yo personalmente) se beneficiarían del compromiso con el mundo real del comercio y la ambición profesional", escribió.
Después de graduarse en 1995, Satin trabajó para un bufete de abogados de Manhattan concentrándose en litigios comerciales complejos. También escribió sobre cuestiones financieras y legales. No le disgustaba su trabajo, pero se sentía "sonámbulo" porque no estaba haciendo lo que amaba, escribir sobre política visionaria. Con seis ex compañeros de la facultad de derecho, comenzó a planificar un boletín político que pudiera incluir todo lo que estaba aprendiendo sobre negocios y derecho. En 1998 regresó a Washington, DC, para lanzar Radical Middle Newsletter .
Como indica el título, buscó distanciarse de la política de la Nueva Era. Si el término "Nueva Era" sugiere utopismo, el término "medio radical" sugiere, para Satin y otros, mantener al menos un pie firmemente en el suelo. Satin intentó abrazar la promesa, pero también el equilibrio implícito en el término. Un artículo se titula "Duros con el terrorismo y duros con las causas del terrorismo". Otro artículo de fondo intenta ir más allá de posiciones polarizadas sobre biotecnología. Otro sostiene que la actividad empresarial en el extranjero no puede considerarse ni inherentemente moral ni inherentemente imperialista, sino como una "oportunidad de aprendizaje mutuo". La junta de asesores de Radical Middle Newsletter señaló la nueva dirección de Satin. Era políticamente diverso y muchos de sus miembros buscaban promover el diálogo o la colaboración a través de divisiones ideológicas. A finales de 2004 incluía a John Avlon , Don Edward Beck , Jerry H. Bentley , Esther Dyson , Mark P. Painter , Shelley Alpern del Foro de Inversión Social , James Fallows de la New America Foundation , Jane Mansbridge de la Harvard Kennedy School , John D. Marks y Susan Collin Marks de Search for Common Ground , y William Ury , coautor de Getting to Yes .
El Boletín Radical Middle resultó ser controvertido. Muchos respondieron positivamente a la nueva dirección de Satin. Un profesor de administración, por ejemplo, escribió que, a diferencia del anterior boletín de Satin, Radical Middle hablaba de "realidad". Los libros académicos comenzaron a citar artículos del boletín. En un libro sobre globalización, Walter Truett Anderson dijo que Radical Middle "lleva las noticias alentadoras de un grupo emergente con una voz diferente, una que es 'matizada, esperanzada, adulta' ... Es esencialmente una voluntad de escuchar a ambas partes del argumento ". Pero a menudo se escucharon tres objeciones. Algunos críticos acusaron a Satin de propuestas políticas equivocadas, como cuando el académico de estudios de la paz Michael N. Nagler escribió que el artículo "elogiando la intervención militar humanitaria como el 'movimiento por la paz' de nuestro tiempo, es nada menos que un insulto ... a la paz real movimiento "[énfasis en el original]. Otros críticos acusaron a Satin de abandonar su antiguo electorado, como cuando el autor y ex asesor de Nuevas Opciones , David Korten, lo reprendió por elegir conscientemente el pragmatismo sobre el idealismo. También hubo acusaciones de elitismo, como cuando el editor ejecutivo de Yes! La revista dijo que Satin favorecía la globalización porque apelaba a sus intereses y los de sus "compañeros de la facultad de derecho".
New Options Newsletter se basó en las teorías expuestas en New Age Politics . Pero el enfoque de Satin de su proyecto medio radical fue ecléctico y experimental. Su contribución a la teoría política radical centrista, el libro Radical Middle , no se publicó hasta 2004, el sexto año del boletín. Hasta entonces, el único vistazo que Satin dio de su visión más amplia apareció en un artículo que escribió para una revista académica.
Radical Middle , el libro
El libro de Satin Radical Middle: The Politics We Need Now , publicado por Westview Press y Basic Books en 2004, intenta presentar el centrismo radical como una ideología política. Es considerado uno de los dos o tres libros "más persuasivos" o más representativos sobre el tema, y recibió el "Premio al Mejor Libro" en 2003 y 2004 de la Sección de Política Ecológica y Transformacional de la Asociación Estadounidense de Ciencias Políticas . También generó, como todas las obras de Satin, críticas y controversias.
Satin presenta Radical Middle como una versión revisada y evolucionada de su libro New Age Politics , más que como un rechazo al mismo. Algunos observadores siempre lo habían visto como un centrista radical. Ya en 1980, la autora Marilyn Ferguson lo identificó como parte de lo que ella llamó el "Centro Radical". En 1987, la crítica cultural Annie Gottlieb dijo que Satin estaba tratando de impulsar a la Nueva Era y la Nueva Izquierda a evolucionar hacia un "Nuevo Centro". Pero las revisiones que introduce Satin son sustanciales. En lugar de definir la política como un medio para crear la sociedad ideal, como hizo en New Age Politics , define la política media radical como un "idealismo sin ilusiones", más creativo y orientado al futuro que la política habitual, pero dispuesto a afrontar "los hechos concretos sobre el terreno". En lugar de argumentar que el cambio será provocado por una tercera fuerza, dice que la mayoría de los estadounidenses ya están en el medio radical: "somos gente muy práctica, y también somos muy idealistas y visionarios".
Aunque Satin sostiene en New Age Politics que los estadounidenses necesitan cambiar su conciencia y descentralizar sus instituciones, en Radical Middle dice que pueden construir una buena sociedad si adoptan y viven según los Cuatro Valores Clave: maximizar las opciones para todos los estadounidenses, dar a cada estadounidense un comienzo justo, maximizar el potencial humano de cada estadounidense y ayudar a los pueblos del mundo en desarrollo. En lugar de encontrar esos valores en los escritos de los teóricos contemporáneos, Satin dice que son solo nuevas versiones de los valores que inspiraron a los revolucionarios estadounidenses del siglo XVIII: libertad, igualdad, búsqueda de la felicidad y fraternidad, respectivamente. Él llama a Benjamin Franklin el padre fundador favorito de los medios radicales, y dice que Franklin "quería que inventáramos una política exclusivamente estadounidense que sirviera a la gente común al tomar prestado creativamente desde todos los puntos de vista".
En New Age Politics , Satin opta por no centrarse en los detalles de la política pública. En Radical Middle , sin embargo, Satin desarrolla una serie de propuestas de políticas basadas en los Cuatro Valores Clave. (Entre ellos: acceso universal a un seguro médico preventivo privado, acción afirmativa basada en la clase en lugar de la raza, servicio nacional obligatorio y apertura de los mercados estadounidenses a más productos de países pobres). En New Age Politics , Satin hace un llamado a la "vida gente "orientada" a convertirse en activistas radicales de una sociedad de la Nueva Era. En Radical Middle , Satin hace un llamado a las personas de todos los sectores políticos para que trabajen desde adentro para lograr un cambio social congruente con los Cuatro Valores Clave.
- Mark Satin en 2004, sobre el servicio nacional obligatorio y la conciencia individual.
La propuesta de servicio nacional obligatorio de Satin atrajo una significativa cobertura de los medios, en parte debido a su condición de rechazador del reclutamiento. Satin argumenta que un borrador podría funcionar en los Estados Unidos si se aplicara a todos los jóvenes, sin excepción, y si les diera a todos la posibilidad de elegir cómo servirían. Propone tres opciones de servicio: militar (con generosos beneficios), seguridad nacional (con salarios vigentes) y atención comunitaria (con salarios de subsistencia). En la radio Voice of America , Satin presentó su propuesta como una que se basaba por igual en lo mejor de la izquierda y la derecha. En National Public Radio , enfatizó su equidad.
Radical Middle provoca tres tipos de respuestas: escépticas, pragmáticas y visionarias. Los encuestados escépticos tienden a encontrar que las propuestas de política de Satin más allá de la izquierda y la derecha son poco realistas y arrogantes. Por ejemplo, el escritor político Charles R. Morris dice que las "tonterías de Satin" se hacen eco de "la sencillez y la desmesurada confianza en uno mismo ... en la confianza mental de Roosevelt o en la de John F. Kennedy". De manera similar, el director de políticas del Consejo de Liderazgo Democrático dice que el libro de Satin "finalmente lo coloca en la sólida tradición de los reformadores estadounidenses 'idealistas' que piensan que las personas inteligentes y con principios libres de restricciones políticas pueden cambiarlo todo".
Los observadores pragmáticos tienden a aplaudir la voluntad de Satin de tomar prestadas buenas ideas de la izquierda y la derecha. Pero estos encuestados suelen sentirse más atraídos por Satin como defensor de políticas, o como contrapeso de militantes partidistas como Ann Coulter , que por él como teórico político. Por ejemplo, Robert Olson, de la World Future Society, advierte a Satin contra la presentación del medio radical como una nueva ideología.
Los encuestados visionarios generalmente aprecian el trabajo de Satin como defensor de políticas. Pero también lo ven como intentando algo más raro y, según el escritor espiritual Carter Phipps, más rico: elevar la política a un nivel superior sintetizando verdades de todas las ideologías políticas. La autora Corinne McLaughlin identifica a Satin como uno de los que crean una ideología sobre las ideologías. Ella lo cita:
Encontrar una solución no es cuestión de adoptar creencias políticas correctas. Se trata, más bien, de aprender a escuchar (en realidad, escuchar) a todos los que forman parte del círculo de la humanidad y a tener en cuenta sus percepciones. Porque todo el mundo tiene una perspectiva única y verdadera del conjunto. Hace [muchos] años la pregunta candente era: ¿Qué tan radical eres? Con suerte, algún día pronto la pregunta será: ¿Cuánto puedes sintetizar? ¿Cuánto te atreves a ingerir?
Vida posterior
La vida cambió para Satin después de escribir y publicar su libro Radical Middle . En 2006, a la edad de 60 años, se mudó de Washington, DC, al Área de la Bahía de San Francisco para reconciliarse con su padre, de quien había estado separado durante 40 años. "Con la perspectiva del tiempo y la experiencia", dijo Satin a un periodista, "puedo ver que [mi padre] no había salido del todo a almorzar". Más tarde, ese mismo año, Satin descubrió a su única pareja de por vida. Lo describe como "sin accidente".
En 2009 Satin reveló que estaba perdiendo la vista como resultado de un edema macular y retinopatía diabética . Dejó de producir Radical Middle Newsletter, pero expresó su deseo de escribir un libro político final. De 2009 a 2011, presentó conferencias como invitado ocasional sobre "la vida y las ideologías políticas" en las clases de estudios sobre la paz en la Universidad de California, Berkeley . En 2015 ayudó a producir una "Edición del 40 aniversario" de su libro Política de la Nueva Era , y en 2017 ayudó a producir una edición del 50 aniversario de su Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá .
Evaluación
Mark Satin ha sido una figura pública controvertida desde la edad de 20 años. Las evaluaciones de su importancia varían ampliamente.
Algunos observadores lo ven como una figura ejemplar. David Armstrong, por ejemplo, en su estudio del periodismo estadounidense independiente, presenta a Satin como una encarnación del "espíritu de hágalo usted mismo" que hace posible una prensa independiente. Los futuristas Jessica Lipnack y Jeffrey Stamps retratan a Satin como un pionero "en redes" que pasó dos años viajando en autobús por los Estados Unidos en un intento de conectar a pensadores y activistas de ideas afines. Marilyn Ferguson , autora de The Aquarian Conspiracy , dice que al participar en una serie de experimentos personales y políticos de por vida con pocos recursos, Satin está desempeñando el papel del santo " Loco " de su época.
Otros observadores destacan la frescura de la visión política de Satin. Los científicos sociales Paul Ray y Sherry Anderson , por ejemplo, sostienen que Satin anticipó las perspectivas de los movimientos sociales del siglo XXI mejor que casi nadie. El psicólogo humanista John Amodeo dice que Satin es uno de los pocos teóricos políticos que comprende la conexión entre el crecimiento personal y el cambio político constructivo. La ecofeminista Greta Gaard afirma que Satin "jugó un papel importante en facilitar la articulación del pensamiento político verde". El analista de políticas Michael Edwards ve a Satin como un pensador transpartidista pionero . La investigadora de paz Hanna Newcombe encuentra una dimensión espiritual en la política de Satin. La breve lista de transformacionalistas "no académicos" de la politóloga Christa Slaton está formada por Alvin y Heidi Toffler , Fritjof Capra , Marilyn Ferguson, Hazel Henderson , Betty Friedan , EF Schumacher , John Naisbitt y Mark Satin.
Algunos ven a Satin como un ejemplo clásico del perpetuo rebelde y remontan la causa a sus primeros años. Por ejemplo, el autor Roger Neville Williams se centra en la dureza y la "rectitud paternalista" de los padres de Satin. El novelista Dan Wakefield , escribiendo en The Atlantic , dice que Satin creció en una pequeña ciudad en el norte de Minnesota como Bob Dylan, pero no tenía una guitarra con la que expresarse. Según el historiador Frank Kusch , las semillas de la rebelión se plantaron cuando los padres de Satin lo trasladaron a los 16 años de la Minnesota liberal a la Texas todavía segregada.
Aunque muchos observadores elogian o se sienten intrigados por Satin, muchos lo encuentran consternado. El autor de memorias George Fetherling , por ejemplo, lo recuerda como un cazador de la publicidad. El crítico literario Dennis Duffy lo llama incapaz de aprender de sus experiencias. El activista del Partido Verde, Howie Hawkins, lo ve como "virulentamente antiizquierdista". The Washington Monthly lo retrató en sus 50 años como un ex "gurú" de la Nueva Era, y Commonweal compara leerlo con escuchar fragmentos de vidrio rechinando contra una pizarra.
Otros observadores ven a Satin como una figura emocionalmente herida. Por ejemplo, el historiador Pierre Berton lo llama un "vagabundo despreocupado" y dice que hizo autostop por Canadá 16 veces. La crítica cultural Annie Gottlieb, que atribuye las heridas de Satin a su lucha contra la guerra de Vietnam, señala que incluso como editor exitoso de un boletín en Washington, DC, se pagaba a sí mismo el salario de un monje.
Las principales críticas sustantivas al trabajo de Satin se han mantenido constantes a lo largo del tiempo. A veces se dice que sus ideas son superficiales; se caracterizaron como infantiles en los sesenta, ingenuos en los setenta, mal razonados en los ochenta y noventa, y demasiado simples en los dos mil. En ocasiones, sus ideas también se han considerado poco serias desde el punto de vista político o no políticas en el sentido de que no son capaces de desafiar las estructuras de poder existentes. A veces se dice que su trabajo es en gran parte tomado de otros, un cargo que surgió por primera vez con respecto a su borrador del manual evasor, y fue repetido en diversos grados por los críticos de sus libros sobre política de la Nueva Era y centrismo radical.
Satin ha sido criticado durante mucho tiempo por mezclar puntos de vista de diferentes partes de su odisea política. En la década de 1970, por ejemplo, el editor de Toronto Star , Robert Nielsen, argumentó que el pacifismo izquierdista de Satin deforma su visión de la Nueva Era. Tres décadas más tarde, el analista de políticas públicas Gadi Dechter argumentó que el emocionalismo y la impracticabilidad de la Nueva Era de Satin embota su mensaje radical-centrista. A los 58 años, Satin sugirió que su mensaje no podría entenderse sin apreciar todos los aspectos de su viaje personal y político:
De mis años de Nueva Izquierda tomé el amor por la lucha política. Desde mis años de la Nueva Era, tomé la convicción de que la política debe ser algo más que una lucha interminable: que los seres humanos responsables deben buscar la reconciliación y la curación y soluciones mutuamente aceptables. Desde mi tiempo en la profesión legal entendí (y no es poca comprensión) que la sinceridad y la pasión no son suficientes, que para ser verdaderamente efectivo en el mundo uno necesita ser creíble y experto. ...
Muchos estadounidenses están viviendo vidas complicadas ahora, pocos de nosotros hemos vivido en línea recta. Creo que muchos de nosotros nos beneficiaríamos si tratamos de recopilar y sintetizar las difíciles lecciones políticas que hemos aprendido a lo largo de nuestras vidas.
Publicaciones
Libros
- Radical Middle: The Politics We Need Now , Basic Books, 2004, orig. Westview Press, 2004. ISBN 978-0-8133-4190-3 . Ideas radical-centristas presentadas como una ideología política integrada.
- Nuevas opciones para Estados Unidos: ha comenzado el segundo experimento estadounidense , prólogo de Marilyn Ferguson , The Press de la Universidad Estatal de California / Prensa de la Universidad del Sur de Illinois, 1991. ISBN 978-0-8093-1794-3 . Veinticinco artículos de portada del boletín de noticias de nuevas opciones de Satin .
- Política de la nueva era: Sanación del yo y la sociedad , Delta Books / Dell Publishing Co., 1979. ISBN 978-0-440-55700-5 . Las ideas políticas de la Nueva Era se presentan como una ideología política integrada.
- Confesiones de un joven exiliado , Gage Publishing Co. / Macmillan de Canadá, 1976. ISBN 978-0-7715-9954-5 . Memorias que cubren los años 1964-1966.
- Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá , House of Anansi Press, 1968. [ISBN no especificado]. OCLC 467238 . Preservarse y cambiar el mundo. Satin escribió la Parte Uno ("Solicitud") y solicitó y editó los materiales en la Parte Dos ("Canadá"). OCLC obtenido el 13 de diciembre de 2013.
Boletines
- Boletín Radical Middle , 120 números, 1999–2009. ISSN 1535-3583 . Originalmente solo en papel, ahora en gran parte en línea. Boletín recuperado el 17 de abril de 2011, ISSN obtenido el 28 de septiembre de 2011.
- New Options Newsletter , 75 números, 1984–1992. ISSN 0890-1619 . Originalmente solo en copia impresa, ahora parcialmente en línea. Boletín recuperado el 18 de octubre de 2014, ISSN recuperado el 28 de septiembre de 2011.
Artículos y entrevistas seleccionados
- " Godfrey and Me ", sitio web de House of Anansi Press , 14 de junio de 2017. Cómo Satin convenció a Anansi de publicar su Manual para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá . Consultado el 4 de abril de 2019.
- " La Nueva Era 40 años después ", The Huffington Post , 25 de abril de 2016. Entrevista de Rick Heller de la Comunidad Humanista de Harvard. Consultado el 16 de julio de 2016.
- " Los Tres Comités ", sitio web del Archivo del Movimiento de Derechos Civiles, sección "Veteranos del Movimiento", subsección "Nuestras Historias", 2015. Sitio web alojado por Tougaloo College . Cuento corto semi-autobiográfico sobre ser un voluntario del Comité Coordinador de Estudiantes No Violentos en Mississippi en 1965. Consultado el 30 de diciembre de 2016.
- " Mark Satin sobre la política del medio radical ", cinta de audio de la Radio Pública Nacional , 9 de julio de 2004. Entrevista de Tony Cox para The Tavis Smiley Show . Consultado el 17 de abril de 2011.
- " ¿Dónde está el jugo? ", The Responsive Community , vol. 12, no. 4 (2002), págs. 70–75. Revisión crítica de Ted Halstead y Michael Lind libro 's El Centro Radical . Consultado el 17 de abril de 2011
- "Derecho y psicología: un movimiento cuyo momento ha llegado", Estudio anual del derecho estadounidense , vol. 51, no. 4 (1994), págs. 583–631. Argumento inicial de lo que ahora se llama " jurisprudencia terapéutica ".
- "20th Anniversary Rendezvous: Mark Satin", Whole Earth Review , edición no. 61, invierno de 1988, pág. 107. Entrevista de Kevin Kelly .
- "Do-It-Yourself Government", Esquire , abril de 1983, págs. 126-28. Intento temprano de presentar las ideas políticas de la Nueva Era como pragmáticas y centristas.
Ver también
- Canadá y la guerra de Vietnam
- Lista de futurólogos
- Lista de activistas por la paz
- Escuela secundaria SH Rider
- Cambio social transformador
Notas
Referencias
enlaces externos
Satén y neopacifismo
- Resistentes a la guerra de Vietnam en Canadá . Ensayos, memorias y documentos. Incluye material sobre el Manual de Satin para inmigrantes en edad de reclutamiento en Canadá . Consultado el 17 de abril de 2011.
- Programa antirrobo de Toronto . Sitio de historia. Incluye extractos de artículos de noticias sobre TADP, extractos de cartas a TADP y un ensayo de Satin de 2014. Consultado el 29 de junio de 2014.
- Archivo del Movimiento de Derechos Civiles . Ensayos, "testimonios" y documentos. La contribución de Satin está aquí [1] . Consultado el 17 de abril de 2011.
- Mark Satin Papers , en la biblioteca de libros raros Thomas Fisher de la Universidad de Toronto. Correspondencia, documentos y otros materiales relacionados con el tiempo de Satin en el Programa Antirrobo de Toronto y sus actividades posteriores en Canadá, hasta 1978. Consultado el 17 de octubre de 2012.
Política de satén y nueva era
- Alianza del Nuevo Mundo . Página de historial. Incluye extractos de medios y enlaces a folletos y "Plataforma de transformación". Consultado el 30 de abril de 2014.
- Instituto de contexto: Introducción a En contexto . Satén era un asesor de fundación de editor Robert Gilman 's En Contexto trimestral desde 1983 hasta 1992. Obtenido 12 de agosto de, 2017.
- La otra cumbre económica . Satin fue asesor de la junta estadounidense de este grupo activista con sede en el Reino Unido de 1987 a 1992. Consultado el 12 de agosto de 2017.
- Partido Verde de California . Política ecológica con la declaración original de Spretnak-Satin "Diez valores clave" prácticamente intacta. Consultado el 7 de enero de 2012.
- New World Alliance and New Options: Correspondence Files, 1977–1992 , en la Colección de Cultura Contemporánea de las Bibliotecas de la Universidad de Temple. Incluye más de 4.000 cartas al boletín de noticias de nuevas opciones de Satin . Consultado el 4 de enero de 2012.
- Mark Satin Papers, 1973–1992 , en la Colección Joseph A. Labadie de la Biblioteca Hatcher, Universidad de Michigan. Correspondencia, memorias personales y otros materiales relacionados con la Política de la Nueva Era y la parte de la vida de Satin en la Nueva Era. Consultado el 4 de enero de 2013.
Centrismo satinado y radical
- El sitio web de Mark Satin . Presenta artículos seleccionados del Boletín Radical Middle de 1999 a 2009. Consultado el 17 de abril de 2011.
- El futuro 500 . Satin fue un miembro senior aquí desde 2010 hasta 2011. Consultado el 5 de septiembre de 2011.
- Declaración Nosotros, el Pueblo: Un llamado al diálogo . Creado por Satin y 21 personas políticamente diversas (incluidos Tom Atlee , Bob Barr , David Keene y Joseph F. McCormick ) en 2004. Reproducido en el sitio web de la Coalición Nacional para el Diálogo y la Deliberación. Consultado el 22 de enero de 2015.
- Obituario de John Vasconcellos . Satin fue asesor fundador de "Politics of Trust Network" del político de California John Vasconcellos de 2002 a 2009. Consultado el 3 de enero de 2016.
- Mark Satin Papers, 1993–2009 , en la Colección Joseph A. Labadie de la Biblioteca Hatcher, Universidad de Michigan. Correspondencia y documentos, públicos y privados, que cubren la parte "media radical" de la vida de Satin. Consultado el 4 de enero de 2013.