Marianne Weber - Marianne Weber

Para el remero olímpico alemán, consulte Marianne Weber (remero) .

Pintura de Marianne Weber.

Marianne Weber (nacida Marianne Schnitger , 2 de agosto de 1870 - 12 de marzo de 1954) fue una socióloga alemana , activista por los derechos de la mujer y esposa de Max Weber .

Vida

Infancia, 1870–1893

Marianne Schnitger nació el 2 de agosto de 1870 en Oerlinghausen , hija del médico Eduard Schnitger y su esposa, Anna Weber, hija de un destacado empresario de Oerlinghausen, Karl Weber. Después de la muerte de su madre en 1873, se mudó a Lemgo y fue criada durante los siguientes catorce años por su abuela y su tía. Durante este tiempo, tanto su padre como sus dos hermanos se volvieron locos y fueron institucionalizados. Cuando Marianne cumplió 16 años, Karl Weber la envió a escuelas de moda en Lemgo y Hannover, donde se graduó cuando tenía 19 años. Tras la muerte de su abuela en 1889, vivió varios años con la hermana de su madre, Alwine, en Oerlinghausen. .

En 1891, Marianne comenzó a pasar tiempo con los Charlottenburg Webers, Max Jr. y su madre, Helene, en particular. Se volvió muy cercana a Helene, a quien se referiría como "inconsciente de su propia belleza interior". En 1893, ella y Max Weber se casaron en Oerlinghausen y se mudaron a su propio apartamento en Berlín.

Matrimonio, 1893-1920

Marianne y Max Weber, 1894

Durante los primeros años de su matrimonio, Max enseñó en Berlín y luego, en 1894, en la Universidad de Heidelberg. Durante este tiempo, Marianne siguió sus propios estudios. Después de mudarse a Friburgo en 1894, estudió con un destacado filósofo neokantiano, Heinrich Rickert . También comenzó a involucrarse en el movimiento de mujeres después de escuchar a prominentes oradoras feministas en un congreso político en 1895. En 1896, en Heidelberg, cofundó una sociedad para la circulación del pensamiento feminista. También trabajó con Max para elevar el nivel de estudiantes mujeres que asisten a la universidad.

En 1898, Max sufrió un colapso psicológico, posiblemente provocado después de la muerte de su padre, que sucedió poco después de que Max lo confrontara con respecto al abuso de Helene. Entre 1898 y 1904, Max se retiró de la vida pública, entrando y saliendo de instituciones mentales, viajando compulsivamente y renunciando a su puesto prominente en la Universidad de Heidelberg. Durante este tiempo, sus roles se invirtieron un poco; Mientras Max trabajaba para recuperarse y descansaba en casa, Marianne asistía a reuniones políticas, a veces hasta altas horas de la noche, y publicó su primer libro en 1900: Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marxschen Doktrin ("El socialismo de Fichte y su relación con la doctrina marxista").

En 1904, los Webers realizaron una gira por América. En Estados Unidos, Marianne conoció tanto a Jane Addams como a Florence Kelley , ambas feministas acérrimas y reformistas políticas activas. También durante ese año, Max volvió a entrar en la esfera pública, publicando, entre otras cosas, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism . Marianne también continuó su propia beca, publicando en 1907 su obra histórica Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung ("Esposa y madre en el desarrollo del derecho").

En 1907, Karl Weber murió y dejó suficiente dinero a su nieta Marianne para que los Webers vivieran cómodamente. Durante este tiempo, Marianne estableció por primera vez su salón intelectual . Entre 1907 y el comienzo de la Primera Guerra Mundial , Marianne disfrutó de un ascenso en su estatus como intelectual y académica cuando publicó "La cuestión del divorcio" (1909), "Autoridad y autonomía en el matrimonio" (1912) y "Sobre el Valoración del trabajo doméstico ”(1912) y“ Mujer y cultura objetiva ”(1913). Mientras los Webers presentaban un frente unido en la vida pública, mientras Max defendía a su esposa de sus detractores eruditos, Max mantuvo una aventura con Else Jaffe, una amiga en común.

En 1914, estalló la Primera Guerra Mundial. Mientras Max se ocupaba de publicar su estudio de religión en varios volúmenes , dar conferencias, organizar hospitales militares, ser asesor en negociaciones de paz y postularse para un cargo en la nueva República de Weimar , Marianne publicó muchos trabajos, entre los que se encontraban: "La mujer nueva". (1914), "El ideal del matrimonio" (1914), "La guerra como problema ético" (1916), "Tipos cambiantes de mujeres universitarias" (1917), "Las fuerzas que dan forma a la vida sexual" (1919) y "Especial para mujeres Tareas culturales "(1919).

En 1918, Marianne Weber se convirtió en miembro del Partido Demócrata Alemán y, poco después, en la primera mujer elegida como delegada en el parlamento estatal federal de Baden . También en 1919, asumió el cargo de presidenta de la Bund Deutscher Frauenvereine (Liga de Asociaciones de Mujeres Alemanas), cargo que desempeñaría hasta 1923. También en 1920, la hermana de Max, Lili, se suicidó repentinamente y Max y Marianne adoptaron a sus cuatro hijos. . Poco después, Max Weber contrajo neumonía y murió repentinamente el 14 de junio de 1920, dejando a Marianne viuda con cuatro hijos que criar.

Viudez, 1920-1954

Tras la inesperada muerte de Max, Marianne se retiró de la vida pública y social, canalizando sus recursos físicos y psicológicos para preparar diez volúmenes de los escritos de su marido para su publicación. En 1924, recibió un doctorado honorario de la Universidad de Heidelberg, tanto por su trabajo en la edición y publicación del trabajo de Max como por su propia beca. Entre 1923 y 1926, Weber trabajó en Max Weber: Ein Lebensbild ("Max Weber: A Biography"), que se publicó en 1926. También en 1926, restableció su salón semanal y entró en una fase de oratoria en que habló a audiencias de hasta 5,000. Durante esta fase, continuó criando a los hijos de Lili con la ayuda de un círculo muy unido de amigos.

Marianne Weber en la Alemania nazi

La carrera de Weber como oradora pública feminista terminó abruptamente en 1935 cuando Hitler disolvió la Liga de Asociaciones de Mujeres Alemanas. Durante la época del régimen nazi hasta la ocupación aliada de Alemania en 1945, celebró un salón semanal. Si bien las críticas a las atrocidades nazis a veces estaban sutilmente implícitas, le dijo al entrevistador Howard Becker en 1945 que "nos limitamos a temas filosóficos, religiosos y estéticos, haciendo que nuestra crítica del sistema nazi fuera entre líneas, por así decirlo. Ninguno de nosotros era el materia de la que fueron hechos los mártires ". Sin embargo, Weber afirmó conocer a personas que habían estado involucradas en el complot de julio .

Weber continuó escribiendo durante este tiempo, sin embargo, y publicó Frauen und Liebe ("Mujeres y amor") en 1935 y Erfülltes Leben ("La vida plena ") en 1942.

Vida posterior

El 12 de marzo de 1954 Weber murió en Heidelberg , en lo que entonces era Alemania Occidental .

Trabaja

Temas

La base de la sociología de Weber fue la de una mujer en una sociedad patriarcal. Escribió sobre las experiencias de las mujeres alemanas de su tiempo, muchas de las cuales estaban ingresando a la fuerza laboral por primera vez. Esta nueva exposición de las mujeres al mundo exterior llevó a cambios en las dinámicas de poder basadas en el género dentro del hogar. Las instituciones jurídicas, religiosas, históricas y económicas creadas y dominadas por hombres proporcionan un marco para la vida de las mujeres, cuya autonomía sufre como resultado. Weber también consideró que el marco y las estructuras del matrimonio se pueden utilizar como un estudio de caso para la sociedad en general, ya que el matrimonio y el destino de las mujeres para casarse son fundamentales para la vida de las mujeres y se pueden ver en todo el espectro. de derecho, religión, historia y economía. Reconoció que, si bien el matrimonio podría restringir la vida de las mujeres, también podría servir como una forma de protección para las mujeres, sirviendo para socavar "el poder brutal de los hombres por contrato". La obra de Weber, especialmente La esposa y madre de 1907 en el desarrollo del derecho , se dedicó al análisis de la institución del matrimonio. Su conclusión fue que el matrimonio es "una negociación compleja y continua sobre el poder y la intimidad, en la que el dinero, el trabajo de las mujeres y la sexualidad son temas clave".

Otro tema en su trabajo fue que el trabajo de las mujeres podría usarse para "mapear y explicar la construcción y reproducción de la persona social y el mundo social". El trabajo humano crea productos culturales que van desde valores pequeños y cotidianos como la limpieza y la honestidad hasta fenómenos más grandes y abstractos como la filosofía y el lenguaje. Entre los dos extremos se encuentra un vasto e inexplorado territorio intermedio llamado "el término medio de la vida cotidiana inmediata", en el que las mujeres, como cuidadoras, criadoras de niños y actores económicos cotidianos de la familia, tienen una gran parte. Este término medio es donde se crea el yo, en su mayor parte, argumentó Weber, y ese yo luego afecta a otras personas en sus acciones diarias en el mundo. También sintió que la lucha continua entre lo espiritual y lo animal es lo que hace a las personas humanas y que, en lugar de ser una crisis por resolver, el conflicto entre lo natural y lo moral forma la base de la dignidad humana. Esta "lucha milenaria de los seres humanos por la subordinación de la vida instintiva al dominio de la voluntad humana moralmente libre" es un producto cultural, de cuya producción las mujeres son en gran parte responsables. Finalmente, Weber también sintió que diferencias como la clase, la educación, la edad y las ideologías de base, tenían un efecto enorme en la existencia diaria de las mujeres. Ella vio que existen profundas diferencias no solo entre las mujeres rurales y urbanas, sino también entre los diferentes tipos de mujeres rurales y los diferentes tipos de mujeres urbanas. Las mujeres urbanas, entre las que Weber era una, se distinguían no solo por las ocupaciones de sus maridos sino también por las propias. Dentro de la clase de mujeres trabajadoras, las ocupaciones de las mujeres (el trabajo tradicional de las mujeres frente a la élite: académicas, artistas, escritoras, etc.) tienen un efecto cotidiano sobre los patrones de la vida cotidiana y dan lugar a diferencias en las necesidades, el estilo de vida y las ideologías generales.

Georg Simmel y Marianne Weber

Se ha hablado de la conexión académica de Max Weber con Georg Simmel , particularmente en términos de su influencia en la Escuela de Frankfurt , pero Marianne Weber también fue colega de Simmel. Además de una amistad de más de 20 años, en la que Max y Simmel conversaban y escribían cartas a menudo, Weber escribió una respuesta crítica al ensayo de Simmel de 1911 "Lo relativo y lo absoluto en el problema de los sexos", en el que criticaba su concepto. de "relaciones de género". Ambos sociólogos abordaron la "cuestión de la mujer" y, de manera más amplia, "la interrelación entre los modos de individualización de género, la diferenciación social y la diferencia de género".

Publicaciones

  • "Ocupación y matrimonio" (1906)
  • "Esposa y madre en el desarrollo del derecho" (1907)
  • "Autoridad y autonomía" (1912)
  • "Sobre la valoración de las tareas del hogar" (1912)
  • "Mujeres y cultura objetiva" (1913)
  • "Mujeres, hombres y naturaleza humana: la crítica de Marianne Weber"
  • "Tareas culturales especiales de las mujeres" (1919)

Seleccionar publicaciones

  • Fichtes Sozialismus und sein Verhältnis zur Marschen Doktrin ("El socialismo de Fichte y su relación con la doctrina marxista", 1900)
  • Beruf und Ehe ("Ocupación y matrimonio", 1906)
  • Ehefrau und Mutter in der Rechtsentwicklung ("Esposa y madre en el desarrollo del derecho", 1907)
  • Die Frage nach der Scheidung ("La cuestión del divorcio", 1909)
  • Autorität und Autonomie in der Ehe ("Autoridad y autonomía en el matrimonio", 1912)
  • Über die Bewertung der Hausarbeit ("Sobre la valoración de las tareas del hogar", 1912)
  • Frauen und Kultur ("Mujeres y cultura objetiva", 1913)
  • Max Weber. Ein Lebensbild ("Max Weber: una biografía", 1926)
  • Die Frauen und die Liebe ("Mujeres y amor", 1935)
  • Erfülltes Leben ("La vida plena", 1942 - reeditado en 1946)
  • Lebenserinnerungen ("Memorias", 1948)

Ver también

Notas

Trabajos citados

  • "Marianne Weber (1870-1954): una sociología centrada en la mujer", Patricia M. Lengermann y Jill Niebrugge-Brantley. Las mujeres fundadoras: sociología y teoría social, 1830-1930: un texto / lector . Boston: McGraw-Hill, 1998.
  • Weber, Marianne. 1975. Max Weber: una biografía. Nueva York: Wiley.
  • Scaff, Lawrence A. 1998. "La 'objetividad fría de la sociación': Max Weber y Marianne Weber en Estados Unidos". Historia de las Ciencias Humanas 11, no. 2:61. Academic Search Premier, EBSCOhost (consultado el 11 de noviembre de 2011)
  • "Historia del Movimiento de Mujeres Alemanas". Traducido por Robert Burkhardt, asistido por miembros del Taller de Traducción organizado por el Goethe-Institut. Boston, enero-marzo de 1998. http://www.trip.net/~bobwb/gwmtext/index.htm
  • Becker, Howard; Weber, Marianne (1951). "Max Weber, asesinato y culpa alemana: una entrevista con Marianne Weber". Revista Estadounidense de Economía y Sociología . 10 (4): 401–405. doi : 10.1111 / j.1536-7150.1951.tb00068.x .
  • Wobbe, Theresa, 2004. "Afinidades electivas: Georg Simmel y Marianne Weber sobre género y modernidad". Generando lo social: encuentros feministas con la teoría sociológica. eds. Barbara L. Marshall y Anne Witz. Maidenhead, Inglaterra: Open University Press. págs. 54–68.
  • Weber, Marianne, 1913. "Autoridad y autonomía en el matrimonio". trans. Craig R. Bermingham. Teoría sociológica , vol. 21, núm. 2 (junio de 2003), págs. 85-102.
  • Dickinson, Edward Ross (2005). "Dominio del espíritu sobre la carne: religión, género y moralidad sexual en el movimiento de mujeres alemanas antes de la Primera Guerra Mundial". Género e historia . 17 (2): 378–408 [382]. doi : 10.1111 / j.0953-5233.2006.00386.x .
  • Lundskow, GN (2008). "La sociología de la religión: un enfoque sustantivo y transdisciplinario". Los Ángeles: SAGE.

enlaces externos