Marcel Mauss - Marcel Mauss

Marcel Mauss
M.Mauss 1872-1950.jpg
Nació ( 05/10/1872 )10 de mayo de 1872
Murió 10 de febrero de 1950 (10 de febrero de 1950)(77 años)
Carrera científica
Los campos
Instituciones École des hautes études en sciences sociales (EHESS)
Influencias Emile Durkheim
Influenciado

Marcel Mauss ( francés:  [mos] ; 10 de mayo de 1872 - 10 de febrero de 1950) fue un sociólogo y antropólogo francés . El sobrino de Émile Durkheim , Mauss, en su obra académica, traspasó las fronteras entre la sociología y la antropología . Hoy en día, quizás sea mejor reconocido por su influencia en esta última disciplina, particularmente con respecto a sus análisis de temas como la magia , el sacrificio y el intercambio de regalos en diferentes culturas alrededor del mundo. Mauss tuvo una influencia significativa sobre Claude Lévi-Strauss , el fundador de la antropología estructural . Su obra más famosa es The Gift (1925).

Fondo

Mauss nació en Épinal , Vosges , en una familia judía, su padre era comerciante y su madre propietaria de una tienda de bordados. A diferencia de su hermano menor, Mauss no se unió al negocio familiar y en cambio siguió el movimiento socialista y cooperativo en los Vosgos. Tras la muerte de su abuelo, las familias Mauss y Durkheim se acercaron y allí Mauss comenzó a preocuparse por su educación y tomó la iniciativa de aprender. Mauss también obtuvo una educación religiosa y fue bar mitzvá, pero a la edad de dieciocho años dejó de practicar su religión.

Mauss estudió filosofía en Burdeos , donde su tío materno Émile Durkheim enseñaba en ese momento. En la década de 1890, Mauss comenzó su estudio permanente de lingüística , indología , sánscrito , hebreo y la " historia de las religiones y los pueblos incivilizados" en la École pratique des hautes études . Pasó la agrégation en 1893. También era primo hermano de Claudette (de soltera Raphael) Bloch, mucho más joven, biólogo marino y madre de Maurice Bloch , quien se convirtió en una destacada antropóloga. En lugar de tomar la ruta habitual de enseñanza en un liceo después de la universidad, Mauss se mudó a París y se dedicó al estudio de la religión comparada y el sánscrito.

Su primera publicación en 1896 marcó el inicio de una prolífica carrera que produciría varios hitos en la literatura sociológica. Como muchos miembros del grupo Année Sociologique , Mauss se sintió atraído por el socialismo, especialmente por el defendido por Jean Jaurès . Participó activamente en los acontecimientos del asunto Dreyfus . Hacia finales de siglo, ayudó a editar periódicos de izquierda como Le Populaire , L'Humanité y Le Mouvement socialiste , el último en colaboración con Georges Sorel .

En 1901, Mauss comenzó a basarse más en la etnografía y su trabajo comenzó a desarrollar características ahora asociadas con la antropología formal.

Mauss sirvió en el ejército francés durante la Primera Guerra Mundial de 1914 a 1919 como intérprete. El servicio militar se estaba liberando de la intensa labor académica de Mauss, como dijo: “Lo estoy haciendo de maravilla. Simplemente no fui hecho para la vida intelectual y estoy disfrutando de la vida que me da la guerra ”(Fournier 2006: 175). Mientras se liberaba, también se enfrentó a la devastación y la violencia de la guerra, ya que muchos de sus amigos y colegas murieron en la guerra, y su tío Durkheim murió poco antes de su final. Mauss comenzó a escribir un libro "Sobre política" que quedó inconcluso, pero a principios de la década de 1920 enfatizó su energía para la política a través de la crítica del recurso coercitivo de los bolcheviques a la violencia y su destrucción de la economía de mercado.

Como muchos otros seguidores de Durkheim, Mauss se refugió en la administración. Aseguró el legado de Durkheim al fundar instituciones para realizar investigaciones, como l'Institut Français de Sociologie (1924) y l'Institut d'Ethnologie en 1926. Estas instituciones estimularon el desarrollo de la antropología basada en el trabajo de campo por parte de jóvenes académicos. Entre los estudiantes a los que influyó se encontraban George Devereux , Jeanne Cuisinier, Alfred Metraux , Marcel Griaule , Georges Dumezil , Denise Paulme , Michel Leiris , Germaine Dieterlen , Louis Dumont , Andre-Georges Haudricourt , Jacques Soustelle y Germaine Tillion .

En 1901, Mauss fue nombrado presidente de la cátedra de Historia de las religiones de los pueblos no civilizados en la École pratique des hautes études. [7] Dos años más tarde, en 1931, Mauss fue elegido como el primer titular de la Cátedra de Sociología en el Collège de France, y poco después se casó con su secretaria en 1934, quien pronto quedó postrado en cama después de un incidente de gas venenoso. Más tarde, en 1940, Mauss se vio obligado a dejar su trabajo como presidente de Sociología y a abandonar París debido a la ocupación alemana y la aprobación de la legislación antisemita. Mauss permaneció socialmente aislado después de la guerra y murió en 1950.

Vistas teóricas

Marcel Mauss y Emile Durkheim

Los estudios de Marcel Mauss con su tío Durkheim en Burdeos los llevaron a trabajar juntos en la Clasificación Primitiva, que se publicó en Annee Sociologique. En este trabajo, Mauss y Durkheim intentaron crear una versión francesa de la sociología del conocimiento, ilustrando los diversos caminos del pensamiento humano tomados por diferentes culturas, en particular cómo el espacio y el tiempo están conectados de nuevo a patrones sociales. Centraron su estudio en las sociedades tribales para lograr profundidad.

Mientras que Mauss se llamaba a sí mismo un durkheimiano, interpretó la escuela de Durkheim como suya. Sus primeras obras reflejan la dependencia de la escuela de Durkheim, sin embargo, a medida que se leyeron más obras, incluidos textos inéditos, Mauss prefirió comenzar muchos proyectos y, a menudo, no terminarlos. Mauss se preocupaba más por la política que por su tío. Mauss era miembro de los colectivistas, el partido obrero francés y el partido obrero socialista revolucionario. Su participación política condujo hasta y después de la Primera Guerra Mundial.

El don

A Mauss se le ha atribuido el mérito de su marco analítico, que se ha caracterizado por ser más flexible, más apropiado para la aplicación de estudios empíricos y más fructífero que sus estudios anteriores con Durkheim. Su trabajo se dividió en dos categorías, una de las principales obras etnológicas sobre el intercambio como sistema simbólico, las técnicas corporales y la categoría de la persona, y la segunda, la metodología de las ciencias sociales. En su obra clásica The Gift [ver enlaces externos para PDF], Mauss argumentó que los obsequios nunca son verdaderamente gratuitos, sino que la historia humana está llena de ejemplos de obsequios que provocan un intercambio recíproco. La famosa pregunta que impulsó su indagación sobre la antropología del regalo fue: "¿Qué poder reside en el objeto dado que hace que su receptor lo devuelva?". La respuesta es simple: el don es una "prestación total" (ver ley de obligaciones ), imbuida de "mecanismos espirituales", comprometiendo el honor tanto del dador como del receptor (el término "prestación total" o " hecho social total " ( fait total social ) fue acuñado por su alumno Maurice Leenhardt después del hecho social de Durkheim ). Tales transacciones trascienden las divisiones entre lo espiritual y lo material de una manera que, según Mauss, es casi "mágica". El dador no sólo da un objeto, sino también una parte de sí mismo, porque el objeto está indisolublemente ligado al dador: "los objetos nunca están completamente separados de los hombres que los intercambian" (1990: 31). Debido a este vínculo entre el donante y el obsequio, el acto de dar crea un vínculo social con la obligación de corresponder por parte del destinatario. No corresponder significa perder honor y estatus, pero las implicaciones espirituales pueden ser aún peores: en Polinesia , no corresponder significa perder maná , la fuente espiritual de autoridad y riqueza de uno. Para citar el resumen de Goldman-Ida, "Mauss distinguió entre tres obligaciones: dar, el paso inicial necesario para la creación y mantenimiento de las relaciones sociales; recibir, porque negarse a recibir es rechazar el vínculo social; y reciprocidad para demostrar la propia relación". propia liberalidad, honor y riqueza "(2018: 341). Mauss describe cómo la sociedad está cegada por la ideología y, por tanto, sobrevive en las sociedades un sistema de prestaciones en lo que respecta a la economía. Las instituciones se basan en la unidad de los individuos y la sociedad, y el capitalismo se basa en una influencia insostenible sobre los deseos de un individuo. En lugar de centrarse en el dinero, Mauss describe la necesidad de centrarse en faits sociaux totaux, hechos sociales totales, que son hechos legales, económicos, religiosos y estéticos que desafían el método sociológico.

Una noción importante en la conceptualización de Mauss del intercambio de regalos es lo que Gregory (1982, 1997) denomina " inalienabilidad ". En una economía de mercancías , existe una fuerte distinción entre objetos y personas a través de la noción de propiedad privada . Los objetos se venden, lo que significa que los derechos de propiedad se transfieren íntegramente al nuevo propietario. Por tanto, el objeto se ha " enajenado " de su propietario original. En una economía del regalo , sin embargo, los objetos que se dan no están alienados de los donantes; se "prestan en lugar de vender y ceder". Es el hecho de que la identidad del dador está invariablemente ligada al objeto dado lo que hace que el regalo tenga un poder que obliga al receptor a corresponder. Como los obsequios son inalienables, deben devolverse; el acto de dar crea una deuda de obsequio que debe pagarse. Debido a esto, la noción de una devolución esperada del regalo crea una relación a lo largo del tiempo entre dos personas. En otras palabras, a través de la entrega de regalos, se desarrolla un vínculo social que se supone que continuará a través del espacio y el tiempo hasta el momento futuro del intercambio. Por tanto, el intercambio de regalos conduce a una interdependencia mutua entre el dador y el receptor. Según Mauss, el obsequio "gratuito" que no se devuelve es una contradicción porque no puede crear vínculos sociales. Siguiendo la búsqueda de Durkheim para comprender la cohesión social a través del concepto de solidaridad , el argumento de Mauss es que la solidaridad se logra a través de los lazos sociales creados por el intercambio de regalos. Mauss enfatiza que el intercambio de obsequios es el resultado de la voluntad de unir a otras personas, 'para poner a las personas en obligaciones', porque "en teoría, esos obsequios son voluntarios, pero de hecho se dan y se reembolsan bajo obligación".

Mauss y Hubert

Mauss también se centró en el tema del sacrificio. El libro El sacrificio y su función, que escribió con Henri Hubert en 1899, argumentó que el sacrificio es un proceso que implica sacrilisina y desacralización. Esto fue cuando "el primero dirigió lo santo hacia la persona u objeto, y el segundo alejándolo de una persona u objeto". Mauss y Hubert propusieron que el cuerpo se entiende mejor no como un dato natural. En cambio, debe verse como el producto de un entrenamiento específico en atributos, comportamientos y hábitos. Además, las técnicas corporales son biológicas, sociológicas y psicológicas y al hacer un análisis del cuerpo, uno debe aprehender estos elementos simultáneamente. Definieron a la persona como una categoría de pensamiento, la articulación de la encarnación particular de la ley y la moral. Mauss y Hubert creían que una persona estaba constituida por personajes (un conjunto de roles) que se ejecutaban mediante los comportamientos y el ejercicio de técnicas y atributos corporales específicos.

Mauss y Hubert escribieron otro libro titulado Una teoría general de la magia en 1902 [ver enlaces externos para PDF]. Estudiaron magia en sociedades "primitivas" y cómo se ha manifestado en nuestros pensamientos y acciones sociales. Argumentan que los hechos sociales son subjetivos y, por lo tanto, deben considerarse mágicos, pero la sociedad no está abierta a aceptar esto. En el libro, Mauss y Hubert afirman:

"En magia, tenemos oficiales, acciones y representaciones: llamamos mago a una persona que realiza acciones mágicas , incluso si no es profesional; las representaciones mágicas son aquellas ideas y creencias que corresponden a acciones mágicas; en cuanto a estas acciones, con respecto de los cuales hemos definido los otros elementos de la magia, los llamaremos ritos mágicos . En esta etapa es importante distinguir entre estas actividades y otras prácticas sociales con las que podrían confundirse ".

Continúan diciendo que solo los sucesos sociales pueden considerarse mágicos. Las acciones individuales no son mágicas porque si toda la comunidad no cree en la eficacia de un grupo de acciones, no es social y, por lo tanto, no puede ser mágico.

Legado

Si bien Mauss es conocido por varias de sus propias obras, especialmente su obra maestra Essai sur le Don (' El regalo '), gran parte de su mejor trabajo se realizó en colaboración con miembros de Année Sociologique , incluido Durkheim ( Clasificación primitiva ), Henri Hubert ( Esquema de una teoría general de la magia y ensayo sobre la naturaleza y función del sacrificio ), Paul Fauconnet ( Sociología ) y otros.

Mauss influyó en la antropología y las ciencias sociales francesas. No tuvo un gran número de estudiantes como muchos otros sociólogos, sin embargo, enseñó el método etnográfico a los estudiantes de antropología francesa de primera generación. Además de esto, las ideas de Mauss han tenido un impacto significativo en las perspectivas postestructuralistas anglófilas en antropología, estudios culturales e historia cultural. Modificó a los intelectuales postestructuralistas y posfoucaultianos porque combina un enfoque etnográfico con una contextualización histórica, sociológica y psicológica.

Mauss sirvió como un vínculo importante entre la sociología de Durkheim y los sociólogos franceses contemporáneos. Algunos de estos sociólogos incluyen: Claude Levi Strauss , Pierre Bourdieu , Marcel Granet y Louis Dumont . El ensayo sobre El regalo es el origen de los estudios antropológicos de la reciprocidad . Su análisis del Potlatch ha inspirado a Georges Bataille ( La acción maldita ), luego a los situacionistas (el nombre del primer periódico situacionista fue Potlatch ). Este término ha sido utilizado por muchos interesados ​​en las economías del regalo y el software de código abierto , aunque este último uso a veces difiere de la formulación original de Mauss. Véase también la revolucionaria crítica de Lewis Hyde a Mauss en "La imaginación y la vida erótica de la propiedad". También impactó al Mouvement Anti-Utilitariste dans les Sciences Sociales y David Graeber .

Críticas

Las opiniones de Mauss sobre la naturaleza del intercambio de regalos han tenido críticas. El antropólogo francés Alain Testart (1998), por ejemplo, sostiene que existen obsequios "gratuitos", como los transeúntes, dando dinero a mendigos, por ejemplo, en una gran ciudad occidental. El donante y el receptor no se conocen y es poco probable que se vuelvan a encontrar. En este contexto, la donación ciertamente no crea ninguna obligación por parte del mendigo de corresponder; ni el donante ni el mendigo tienen tal expectativa. Testart sostiene que solo se puede hacer cumplir realmente lo último. Siente que Mauss exageró la magnitud de la obligación creada por las presiones sociales, particularmente en su descripción del potlatch entre los indios norteamericanos .

Otro ejemplo de obsequio "gratuito" no recíproco lo proporciona el antropólogo británico James Laidlaw (antropólogo) (2000). Describe el contexto social de los renunciantes indios jainistas , un grupo de renunciantes célibes itinerantes que viven una vida ascética de purificación espiritual y salvación. La interpretación jainista de la doctrina de ahimsa (una aplicación extremadamente rigurosa de los principios de la no violencia ) influye en la dieta de los renunciantes jainistas y los obliga a evitar la preparación de alimentos, ya que esto podría implicar violencia contra organismos microscópicos. Dado que los renunciantes jainistas no trabajan, dependen de las donaciones de alimentos de familias laicas dentro de la comunidad jainista. Sin embargo, el primero no debe parecer tener ningún deseo o deseo, y solo con mucha vacilación y disculpa recibe la comida preparada por el segundo. Los obsequios "gratis", por lo tanto, desafían los aspectos de la noción maussiana del obsequio, a menos que la moral y la no- Se consideran las cualidades materiales de los dones. Estos aspectos están, por supuesto, en el corazón del regalo, como se demuestra en libros como Inalienable Possessions: The Paradox of Keeping while Giving de Annette Weiner (1992) .

La opinión de Mauss sobre el sacrificio también fue controvertida en ese momento. Esto se debió a que entraba en conflicto con la psicologización de los individuos y el comportamiento social. Además de esto, los términos de Mauss como persona y habitus se han utilizado entre algunos enfoques sociológicos. También se han incluido en estudios sociológicos y culturales recientes de Pierre Bourdieu .

Trabajos seleccionados

  • Essai sur la nature et la fonction du sacrificio , (con Henri Hubert ) 1898.
  • La sociologie: objet et méthode , (con Paul Fauconnet) 1901.
  • De quelques forma primitivas de clasificación , (con Durkheim ) 1902.
  • Esquisse d'une théorie générale de la magie , (con Henri Hubert ) 1902.
  • Essai sur le don , 1925.
  • Las técnicas del cuerpo , 1934. Marcel Mauss, "Las técnicas del cuerpo" (1934) Journal de Psychologie 32 (3-4). Reimpreso en Mauss, Sociologie et anthropologie , 1936, París: PUF.
  • Sociologie et anthropologie , (escritos seleccionados) 1950.
  • Manuel d'ethnographie . 1967. Ediciones Payot & Rivages. ( Manual de Etnografía 2009. Traducido por NJ Allen. Berghan Books.)

Ver también

Referencias

Otras lecturas

  • Mauss, Marcell. 2005. La naturaleza de la sociología.

enlaces externos

(in French)