Maitreyi - Maitreyi
Maitreyi ( sánscrito : मैत्रेयी ) ("el amigo") fue un filósofo indio que vivió durante el último período védico en la antigua India . Se la menciona en el Brihadaranyaka Upanishad como una de las dos esposas del sabio védico Yajnavalkya ; se estima que vivió alrededor del siglo VIII a. C. En la epopeya hindú Mahabharata y los Gṛhyasūtras , sin embargo, se describe a Maitreyi como un filósofo Advaita que nunca se casó. En la literatura sánscrita antigua, se la conoce como brahmavadini (una expositora del Veda ).
Maitreyi aparece en textos indios antiguos, como en un diálogo en el que explora el concepto hindú de Atman (alma o yo) en un diálogo con Yajnavalkya en el Brihadaranyaka Upanishad . Según este diálogo, el amor es impulsado por el alma de una persona, y Maitreyi analiza la naturaleza de Atman y Brahman y su unidad , el núcleo de la filosofía Advaita . Este diálogo Maitreyi-Yajñavalkya es el tema de Sureshvara 's varttika , un comentario.
Se cita a Maitreyi como un ejemplo de las oportunidades educativas disponibles para las mujeres en la India védica y sus logros filosóficos. Se la considera un símbolo de las mujeres intelectuales indias y se nombra una institución en su honor en Nueva Delhi .
Vida temprana
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En el Asvalayana Gṛhyasūtra , la hija del sabio Maitri se conoce como Sulabha Maitreyi y se menciona en los Gṛhyasūtras con varias otras mujeres eruditas de la era védica. Su padre, que vivía en el Reino de los Videhas , Mithila , era ministro en la corte del rey Janaka .
Aunque se dice que Maitreyi de la antigua India, descrita como un filósofo Advaita , era una esposa del sabio Yajnavalkya en el Brihadaranyaka Upanishad en la época de Janaka, la epopeya hindú Mahabharata afirma que Sulabha Maitreyi es una joven belleza que nunca se casa. En este último, Maitreyi explica la filosofía Advaita (monismo) a Janaka y se describe como un asceta de toda la vida. Se la llama brahmavadini (una mujer que expone el Veda ) en la literatura sánscrita antigua. Se estima que Maitreyi y Yajnavalkya vivieron alrededor del siglo VIII a. C.
En el Brihadaranyaka Upanishad , Maitreyi se describe como la esposa erudita de Yajnavalkya; su otra esposa, Katyayani, era ama de casa. Mientras Yajnavalkya y Katyayani vivían en una vida doméstica satisfecha, Maitreyi estudió metafísica y entabló diálogos teológicos con su esposo, además de "hacer auto-introspecciones de introspección".
En el Rigveda se atribuyen a Maitreyi unos diez himnos. Ella explora el concepto hindú de Atman (alma o yo) en un diálogo contenido en el Brihadaranyaka Upanishad . El diálogo, también llamado diálogo Maitreyi-Yajnavalkya, establece que el amor es impulsado por el alma de una persona y analiza la naturaleza de Atman y Brahman y su unidad , el núcleo de la filosofía Advaita .
Este diálogo aparece en varios textos hindúes; el más antiguo está en el capítulo 2.4 - y modificado en el capítulo 4.5 - del Brihadaranyaka Upanishad , uno de los principales y más antiguos Upanishads , que data aproximadamente del 700 a. C. El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya ha sobrevivido en dos recensiones manuscritas de las escuelas védicas Madhyamdina y Kanva ; aunque tienen importantes diferencias literarias, comparten el mismo tema filosófico.
Después de que Yajnavalkya logró el éxito en las primeras tres etapas de su vida - brahmacharya (como estudiante), grihastha (con su familia) y vanaprastha (jubilado) - deseaba convertirse en sannyasi (renunciante) en su vejez. Le pidió permiso a Maitreyi y le dijo que quería dividir sus activos entre ella y Katyayani. Maitreyi dijo que no estaba interesada en la riqueza, ya que no la haría "inmortal", pero quería aprender sobre la inmortalidad:
Entonces dijo Maitreyi: "Si ahora, señor, toda esta tierra llena de riquezas fuera mía, ¿sería por eso inmortal?"
"No", dijo Yajnavalkya. "Como la vida de los ricos, así sería tu vida. De la inmortalidad, sin embargo, no hay esperanza a través de la riqueza".
Entonces dijo Maitreyi: "¿Qué debo hacer con aquello a través del cual pueda ser inmortal? ¿Qué sabe usted, señor?
Yajnavalkya respondió a Maitreyi: "¡Ah! ¡Mirad como eres para nosotros, querido es lo que dices! Ven, siéntate. Te lo explicaré. Pero mientras expongo, trata de reflexionar sobre ello".- Brihadaranyaka Upanishad 2.4.2–4
En el diálogo que sigue, Yajnavalkya explica sus puntos de vista sobre la inmortalidad en Atman (alma), Brahman (realidad última) y su equivalencia. Maitreyi se opone a partes de la explicación de Yajnavalkya y solicita una aclaración.
Los eruditos tienen puntos de vista diferentes sobre si este diálogo es evidencia de que en la antigua tradición védica las mujeres eran aceptadas como participantes activas en discusiones espirituales y como eruditas de Brahman. Wendy Doniger , teóloga cristiana indóloga y profesora de Historia de las Religiones, afirma que en este diálogo Maitreyi no es retratado como autor, sino que forma parte de una historia upanishadica de un brahmán con dos esposas que se distinguen por su intelecto. Karen Pechelis, otra indóloga estadounidense y profesora de religión comparada, por el contrario, afirma que se presenta a Maitreyi con una mentalidad teológica, ya que desafía a Yajnavalkya en este diálogo y hace las preguntas correctas.
Los eruditos indios del primer milenio, como Sureshvara (Suresvaracharya, c. 750 EC), han visto este diálogo entre hombres y mujeres como profundo en ambos lados; Maitreyi rechaza la riqueza, deseando compartir el conocimiento espiritual de su esposo, y en las cuatro versiones conocidas de la historia Upanishadic desafía la teoría de Atman de Yajnavalkya. Yajnavalkya reconoce sus motivaciones y que sus preguntas son evidencia de que ella es una buscadora del conocimiento supremo y una amante del Atman.
El diálogo de Maitreyi en el Upanishad es significativo más allá de ser un indicador de las relaciones de género. Adi Shankara, un erudito de la influyente escuela de filosofía hindú Advaita Vedanta , escribió en su Brihadaranyakopanishad bhashya que el propósito del diálogo Maitreyi-Yajnavalkya en el capítulo 2.4 del Brihadaranyaka Upanishad es resaltar la importancia del conocimiento de Atman y Brahman, y para comprender su unidad. Según Shankara, el diálogo sugiere que la renuncia está prescrita en el Sruti (textos védicos del hinduismo), como un medio para el conocimiento del Brahman y el Atman. Agrega que la búsqueda del autoconocimiento se considera importante en el Sruti porque el diálogo de Maitreyi se repite en el capítulo 4.5 como un "final lógico" de la discusión sobre Brahman en el Upanishad.
Naturaleza del amor
El diálogo Maitreyi-Yajnavalkya incluye una discusión sobre el amor y la esencia de a quién se ama, lo que sugiere que el amor es una conexión del alma y el yo universal (relacionado con un individuo):
He aquí, en verdad, no por el amor de un marido es querido un marido, sino por el amor del Sí mismo, un marido es querido.
No por amor a la esposa es querida una esposa, sino por amor al Ser, una esposa es querida.- Brihadaranyaka Upanishad 2.4.2–4
Según el autor y editor teológico Robert Van De Weyer, esto afirma que todo amor es un reflejo de la propia alma: el amor de los padres por sus hijos, un amor por la religión o por el mundo entero. El indólogo alemán y profesor de la Universidad de Oxford Max Müller dice que el amor descrito en el diálogo Maitreyi-Yajnavalkya del Brihadaranyaka Upanishad se extiende a todos los aspectos de la vida y más allá; en el verso 2.4.5, "Los Devas (dioses) no son queridos por uno por amor a los dioses, sino porque uno puede amar al Ser (Atman) que los dioses son queridos". En el diálogo "la clase Brahman, la clase Kshatra, estos mundos, estos dioses, estos seres, todo lo que es esta Alma", y cuando "vemos, oímos, percibimos y conocemos al Ser, entonces todo es conocido ".
Al concluir su diálogo sobre el "yo interior", o alma, Yajnavalkaya le dice a Maitreyi:
En verdad, uno debería ver, oír, comprender y meditar sobre el Sí mismo, oh Maitreyi;
de hecho, quien ha visto, escuchado, reflejado y comprendido el Sí mismo - solo por él el mundo entero llega a ser conocido.- Brihadaranyaka Upanishad 2.4.5b
Después de que Yajnavalkya se va y se convierte en sannyasi, Maitreyi se convierte en sannyassini ; ella también deambula y lleva una vida de renunciante.
Legado
Maitreyi, a quien también se menciona en varios Puranas , "es considerada una de las mujeres más eruditas y virtuosas de la antigua India" y simboliza a las mujeres intelectuales de la India. Una universidad en Nueva Delhi lleva su nombre, al igual que Matreyi Vedic Village, un lugar de retiro en Tamil Nadu .
Referencias
Bibliografía
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enlaces externos
- Diálogo Maitreyi-Yajnavalkya, 1er set Brihadaranyaka Upanishad 2.4, Max Muller (Traductor)
- Diálogo Maitreyi-Yajnavalkya, segundo set Brihadaranyaka Upanishad 4.5, Max Muller (Traductor)
- La conversación de Yajnavalkya y Maitreyi sobre el yo absoluto , 1er set, Swami Krishnananda (Traductor)