Parinirvana -Parinirvana

La muerte de Buda , o Mahaparinirvana , Gandhara siglo 2–3.
Traducciones de
Parinirvana
inglés Nirvana después de la muerte,
Nirvana sin residuo,
Nirvana sin residuo
sánscrito परिनिर्वाण
( IAST : parinirvāṇa )
Pali parinibbāna
birmano ပရိနိဗ္ဗာန်
( MLCTS : parinibbaran )
chino 般 涅槃
( Pinyin : bōnièpán )
japonés 般 涅槃
( Rōmaji : hatsunehan )
Jemer បរិនិព្វាន
( UNGEGN : părĕnĭpéan )
coreano 반열반
( RR : banyeolban )
Cingalés පරිනිර්වාණය
( parinirvāṇaya )
Tibetano མྱང་ འདས །
( myang 'das )
tailandés ปรินิพพาน
( LBTR : parinifano )
Glosario de budismo

En el budismo , parinirvana ( sánscrito : parinirvāṇa ; Pali : parinibbāna ) se usa comúnmente para referirse al nirvana-después de la muerte, que ocurre tras la muerte de alguien que ha alcanzado el nirvana durante su vida. Implica una liberación del Saṃsāra , el karma y el renacimiento , así como la disolución de los skandhas .

En algunas escrituras Mahāyāna , en particular el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra , parinirvāṇa se describe como el reino del verdadero Ser eterno del Buda.

Nirvana después de la muerte

Desde el punto de vista budista, cuando la gente común muere, el karma no resuelto de cada persona pasa a un nuevo nacimiento instantáneamente; y así la herencia kármica renace en uno de los seis reinos del samsara . Sin embargo, cuando una persona alcanza el nirvana, se libera del renacimiento kármico. Cuando una persona así muere, es el final del ciclo de renacimiento, el Samsara y el Karma.

El erudito contemporáneo Rupert Gethin explica:

Eventualmente, 'el resto de la vida' se agotará y, como todos los seres, esa persona debe morir. Pero a diferencia de otros seres, que no han experimentado 'nirvāṇa', él o ella no renacerá en una nueva vida, los componentes físicos y mentales del ser no se unirán en una nueva existencia, no habrá un nuevo ser o persona. En lugar de renacer, la persona 'parinirvāṇa-s', lo que significa en este contexto que los cinco agregados de fenómenos físicos y mentales que constituyen un ser dejan de ocurrir. Ésta es la condición de 'nirvāṇa sin resto [de vida]' (nir-upadhiśeṣa-nirvāṇa / an-up ādisesa-nibbāna): nirvāṇa que proviene de poner fin a la aparición de los agregados (skandha / khandha) de los fenómenos físicos y mentales que constituir un ser; o, para abreviar, khandha-parinibbāna. El uso budista moderno tiende a restringir 'nirvāṇa' a la experiencia del despertar y reserva 'parinirvāṇa' para la experiencia de la muerte.

Parinirvana de Buda Shakyamuni

Buda alcanzando Parinirvana - Representado en la cueva 26 de las Cuevas de Ajanta - India

Los relatos de los supuestos eventos que rodearon el parinirvāṇa del propio Buda se encuentran en una amplia gama de literatura canónica budista. Además del sutta Pāli Mahāparinibbāna (DN 16) y sus paralelos sánscritos, el tema se trata en el Saṃyutta-nikāya (SN 6.15) y los varios paralelos sánscritos (T99 p253c-254c), el Ekottara-āgama basado en sánscrito (T125). p750c) y otros sutras tempranos conservados en chino, así como en la mayoría de los Vinayas conservados en chino de las primeras escuelas budistas como los Sarvāstivādins y Mahāsāṃghikas . El evento histórico del parinirvāṇa del Buda también se describe en varias obras posteriores, como el Buddhacarita en sánscrito y el Avadāna-śataka , y el Pāli Mahāvaṃsa .

Según Bareau, los componentes centrales más antiguos de todos estos relatos son solo el relato del parinirvāṇa del Buda en Kuśinagara y los ritos funerarios que siguieron a su muerte. Considera que todos los demás detalles extendidos son adiciones posteriores con poco valor histórico.

Dentro del Mahaparinibbana Sutta (Pali)

El parinirvana del Buda se describe en el Mahaparinibbana Sutta . Debido a su atención al detalle, este sutta Theravada , aunque se comprometió por primera vez a escribir cientos de años después de su muerte, se ha utilizado como la principal fuente de referencia en la mayoría de los estudios estándar de la vida del Buda.

Dentro del Mahāyāna Mahāparinirvāṇa sūtra

En contraste con estas obras que tratan del parinirvāṇa del Buda como un evento biográfico, el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa sūtra fue escrito cientos de años después. El Sutra del nirvana no da detalles del evento histórico del día del parinirvāṇa en sí, excepto la enfermedad del Buda y la ofrenda de comida de Cunda, ni ninguno de los otros incidentes anteriores o posteriores, sino que utiliza el evento como un simple trampolín para la expresión de los ideales estándar del Mahayana, como la doctrina tathagata-garbha / buddha-dhatu , la eternidad del Buda y el destino soteriológico de los icchantikas, etc.

Ubicación de la muerte y parinirvana de Gautama Buddha

Waddell ha sugerido que el lugar de la muerte y el parinirvana de Gautama Buddha fue en la región de Rampurva : "Creo que Kusīnagara, donde murió el Buddha, puede encontrarse finalmente al norte de Bettiah , y en la línea del Pilares Aśōka que conducen aquí desde Patna (Pāțaliputra) "en Bihar. Todavía espera una adecuada excavación arqueológica.

En la literatura Mahayana

Asistentes al museo Parinirvana, Gandhara, Victoria and Albert
Santuario Parinirvana, Miyajima , Japón

Según el Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra (también llamado Nirvana Sutra ), el Buda enseñó que parinirvāṇa es el reino de lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro. El Dr. Paul Williams afirma que representa al Buda usando el término "Yo" para ganarse a los ascetas no budistas. Sin embargo, el Mahaparinirvana Sutra es una escritura Mahayana larga y muy compuesta, y la parte del sutra en la que Williams basa su declaración es una parte del Sutra del Nirvana de procedencia secundaria de Asia Central; otras partes del sutra se escribieron en la India.

Guang Xing habla de cómo los mahayanistas del Sutra del nirvana entienden que el mahaparinirvana es el Ser liberado del Buda eterno:

Uno de los temas principales del MMPS [ Mahayana Mahaparinirvana Sutra ] es que el Buda es eterno ... Los mahayanistas afirman la eternidad del Buda de dos formas en el MMPS . Afirman que el Buda es el dharmakaya y, por tanto, eterno. A continuación, reinterpretan la liberación del Buda como mahaparinirvana que posee cuatro atributos: eternidad, felicidad, yo y pureza.

Solo en Mahaparinirvana se considera que este Ser Verdadero es completamente discernible y accesible.

Kosho Yamamoto cita un pasaje en el que el Buda advierte a sus monjes que no se dediquen excesivamente a la idea del no-yo, sino que mediten en el yo. Yamamoto escribe:

Habiendo insistido en la naturaleza del nirvana, el Buda ahora explica su aspecto positivo y dice que el nirvana tiene los cuatro atributos de lo Eterno, la Bienaventuranza, el Ser y lo Puro ... el Buda dice: "¡Oh, bhiksus [monjes]! No permanezcas en el pensamiento de lo no eterno, el dolor, el no-Yo y lo no puro y ten cosas como en el caso de esas personas que toman las piedras, los trozos de madera y la grava por la verdadera gema [de la verdadera Dharma] ... En cada situación, medita constantemente sobre la idea del Ser, la idea de lo Eterno, la Bienaventuranza y lo Puro ... Aquellos que, deseosos de alcanzar la Realidad, cultivan meditativamente estas ideas, es decir, las ideas del El yo [ atman ], el Eterno, la Bienaventuranza y el Puro, sacará hábilmente la joya, al igual que la persona sabia ".

Michael Zimmermann, en su estudio del Tathagatagarbha Sutra , revela que no solo el Mahaparinirvana Sutra sino también el Tathagatagarbha Sutra y el Lankavatara Sutra hablan afirmativamente del Ser. Zimmermann observa:

la existencia de un yo eterno e imperecedero, es decir, la budeidad, es definitivamente el punto básico del TGS [ Tathagatagarbha Sutra ] ... el Mahaparinirvanasutra y el Lankavatarasutra caracterizan al tathagatagarbha explícitamente como atman [Sí mismo].

Ver también

Notas

Fuentes

  • Gethin, Rupert (1998), Fundamentos del budismo , Oxford University Press
  • Goldstein, Joseph (2011), One Dharma: The Emerging Western Buddhism , HarperCollins, Edición Kindle
  • Goleman, Daniel (2008), Destructive Emotions: A Scientific Dialogue with the Dalai Lama , Bantam, Edición Kindle
  • Harvey, Peter (1990), Introducción al budismo , Cambridge University Press
  • Harvey, Peter (1995), La mente desinteresada: personalidad, conciencia y Nirvāṇa en el budismo temprano , Routledge, ISBN 0-7007-0338-1
  • Keown, Damien (2000), Buddhism: A Very Short Introduction , Oxford University Press, Edición Kindle
  • Lama Surya Das (1997), Awakening the Buddha Within , Broadway Books, Edición Kindle
  • Lopez, Donald S. (2001), La historia del budismo , HarperCollins
  • Traleg Kyabgon (2001), La esencia del budismo , Shambhala
  • Williams, Paul (2002), Buddhist Thought , Taylor & Francis, Versión Kindle
  • Walpola Rahula (2007), What the Buddha Taught , Grove Press, Edición Kindle

enlaces externos