Pilar Mahakuta - Mahakuta Pillar

Inscripción del pilar Mahakuta
Inscripción del pilar Mahakuta
	Inscripción Chalukya occidental temprana de Mangalesa
Material	Arenisca de color rojo oscuro
Escribiendo	sánscrito
Creado	602 CE
Descubierto	15 ° 55′59 ″ N 75 ° 43′22 ″ E / 15.932953 ° N 75.722656 ° E
Lugar	Mahakuta , Karnataka
Ubicación actual	Museo Gol Gumbaz, Vijayapura ( 16.827048 ° N 75.735603 ° E )16 ° 49′37 ″ N 75 ° 44′08 ″ E /
	Mahakuta Mahakuta (India) [Mapa interactivo en pantalla completa] Ubicación de Mahakuta, cerca de Badami

El pilar Mahakuta ( Kannada : ಮಹಾಕೂಟ ಸ್ತಂಭ ), también conocido como pilar Makuta , Magada stambha o Mangalesa Dharma Jayastambha , es un pilar de piedra arenisca de color rojo oscuro con una inscripción de principios del siglo VII de la era Chalukya occidental temprana. Fue encontrado cerca del grupo Mahakuta de templos hindúes cerca de Badami , Karnataka, India. Inscrita con 16 líneas de sánscrito en Old kannada guión de rey Mangalesha , es una fuente importante y en parte en disputa de la información histórica acerca de los tiempos de Badami Chalukya , la dinastía, y su influyente padre Pulakeshin I .

Localización

El pilar fue encontrado en el siglo XIX tirado en el suelo cerca de las ruinas del templo Mahakutesvara, uno de los templos del siglo VII en los manantiales naturales de Mahakuta ( distrito de Bagalkot ). El sitio está a unos 5 kilómetros (3,1 millas) al este de los históricos templos de cuevas de Badami . Su importancia fue redescubierta por arqueólogos y eruditos de la época colonial en la década de 1880. El pilar se trasladó a Bijapur alrededor de 1920 y ahora se encuentra en el Museo Arqueológico Gol Gumbaz, Vijayapura, Karnataka.

La ubicación histórica del pilar Mahakuta no ha sido clara. Cousens y los primeros eruditos supusieron que siempre estaba cerca del Mahakuta pushkarni (tanque de manantiales naturales). Sin embargo, George Michell y Carol Bolon cuestionaron esta suposición. Bolon propuso que pudo haber estado cerca de un antiguo templo que existe cerca del acantilado (cima de la colina) a un kilómetro de distancia. El problema con esta sugerencia es que la arquitectura y las obras de arte del templo del acantilado son mucho más toscas que el notable acabado del pilar Mahakuta, por lo que es probable que el templo del acantilado sea considerablemente más antiguo. Según Gary Tartakov, el templo que ahora se llama Bananti Gudi es más probable que sea el lugar donde solía estar el pilar. Este pequeño templo histórico de arquitectura Dravida de dos niveles es más coherente con la cronología, la iconografía y la obra de arte del pilar, y está mucho más cerca de donde Fleet encontró el pilar en 1880–1.

Descripción

El pilar Mahakuta está hecho de arenisca de color rojo intenso de grano fino. Mide aproximadamente 14,5 pies (4,4 m) de alto, 22 pulgadas (560 mm) de diámetro y tiene dieciséis facetas. Tiene grabada una inscripción en idioma sánscrito y escritura en kannada antiguo que se extiende desde la base a lo largo de 38 pulgadas (970 mm). La inscripción consta de dieciséis líneas, cada una envuelta en espiral alrededor de las dieciséis caras con un promedio de cuatro letras por cara. El pilar no tiene moldura de base. Está rematado con una pequeña amalaka con treinta y seis flautas profundas. El amalaka mide aproximadamente 19 pulgadas (480 mm) de alto y 32,5 pulgadas (830 mm) de diámetro. En la parte superior de esta amalaka hay una caja tallada con decoración floral en los lados y esquinas de palmeta de loto.

Mahakuta es el nombre de la era moderna del sitio donde se encontró este pilar. Su nombre anterior, como se indica en las líneas 9-10 de la inscripción, era Makuta , con Magada como el alterno vernáculo local. Esto no es un error del lipikara (escriba), porque las líneas 13-14 repiten este término con Makutesvaranatha como el nombre del templo. El pilar en sí se llama Dharma Jayastambha ( pilar de la victoria del dharma ) en la inscripción. La inscripción no muestra signos de mutilación, solo erosión natural durante casi 1.400 años. El escriba identifica el final de cada línea repitiendo o repitiendo dos veces un aksara (letra). El sánscrito no es perfecto en el sentido clásico, pero de buena calidad con errores ocasionales. Los compositores intentaron crear shlokas métricas , pero líneas como 3 y 4 no están en metros precisos.

Esta es una "inscripción Saiva", afirma Fleet. El objetivo principal del pilar es declarar el regalo de diez aldeas adicionales al templo de Shiva llamado Makutesvaranatha ", uno que ya existía en 602 EC.

Fecha

Las líneas 13-14 de la inscripción aluden a la fecha de la inscripción, como "el quinto año glorioso, del reinado en constante aumento de Mangalesha, en el actual Siddharatha (samvatsara) en la luna llena tithi del mes Vaisakha". Los eruditos han interpretado esto de diferentes maneras porque hay varios calendarios hindúes y no es obvio cuál aplicar aquí. Además, la inscripción usa el inicio del reinado de Mangalesha como referencia y no está claro cuál debería ser ese año de referencia. Según Fleet, hay tres fechas posibles:

si estuvieran usando el calendario luni-solar del sur a principios del siglo VII, esto da samvat 522
el sistema de signos medios del calendario hindú del sur, esto sería samvat 524 en el calendario del sur, el equivalente a abril de 602 d.C. (según el mes de Vaisakha)
el calendario luni-solar del norte da una fecha en saka samvat 525

Fleet analiza fechas alternativas que van entre 595 CE y 602 CE, en gran parte basadas en otras inscripciones y textos, prefiriendo 602 CE. Otros académicos utilizan una combinación de inscripciones y textos para determinar un año de referencia diferente. Por lo tanto, KR Ramesh lo fecha en 595–596 EC, mientras que Carol Bolon lo fecha en 602 EC.

Inscripción y traducción

Las dieciséis líneas de la inscripción en el pilar Mahakuta fueron traducidas por primera vez por John Fleet y publicadas en 1889. Su traducción se da a continuación:

Inscripción del pilar Mahakuta
Líneas	Traducción (John F Fleet)	Notas
1-2	¡OM! Granizo ! En el linaje de los Chalukyas, - que son del Manavya gotra; que son Haritiputras; que poseen energía, fuerza, intelecto, esplendor, heroísmo, firmeza y vigor irreprochables; que meditan en los pies de (sus) padres; que han encendido el fuego de los sacrificios según el rito debido; que complacen a los suplicantes de acuerdo con (sus) deseos; (y) que generan el mérito religioso de muchas acciones piadosas, nació un rey, el ilustre Jayasingha el jefe de favoritos, quien, como (el dios) Maghavan (Indra), poseía cualidades virtuosas, (y) quien en la opulencia se parecía (al dios) Vaigravana (Kubera).	Las referencias alegóricas son a las leyendas védicas de la tradición hindú.
3-4	Parecido a él en cualidades virtuosas y heroísmo y opulencia, de (él que era) un receptáculo mismo de brillantez, energía, valor, memoria, intelecto, esplendor, política y refinamiento, nació uno que poseía un nombre auspicioso, el rey llamado Ranaraga, quien por (su) afición por la guerra provocó el afecto de su propio pueblo, y causó aflicción mental a (sus) enemigos. De ese rey, poseído de virtudes semejantes (a las de su padre), el querido hijo (era) el rey que tenía los nombres de Satyasraya, el favorito de la fortuna y de la tierra, y Ranavikrama; cuyo cuerpo fue purificado por el mérito religioso de las abluciones realizadas después de celebrar los sacrificios agnishthoma, agnichayana, vajapeya, bahusuvarna, paundarika y ashvamedha; que era descendiente de Hiranyagarbha (Brahman); que aceptó las amonestaciones de los ancianos; que era bueno con los brahmanes; quien fue un orador de la verdad; (y) que nunca rompió (sus) promesas.	Se mencionan los rituales védicos en boga en el siglo VI, que establecen que la cultura védica estaba bien establecida en Karnataka en el siglo VI, que los reyes de la dinastía Pulikesin I y Badami Chalukya eran hindúes; La traducción e interpretación de Fleet sobre la ascendencia de Hiranyagarbha ha sido cuestionada por estudiosos posteriores como DC Sircar.
5-6	De él, cuya mente se deleitaba en la religión, (y) cuya majestad se parecía a la de Vasudeva, nacieron dos hijos, cuyas virtuosas cualidades se parecían a las de Balabhadra y Vasubhadra. El mayor (era) el que amaba (su) nombre de Paru-Ranaparakrama, que se hizo ilustre por una multitud de las más excelentes virtudes; quien fue dotado de la soberanía adquirida por la fuerza y destreza de su propio brazo; cuyos pies escogidos fueron frotados y restregados por las diademas enjoyadas de reyes hostiles (inclinándose ante él); (y) cuyo cuerpo fue purificado por el mérito religioso de las abluciones realizadas después de celebrar los sacrificios bahusuvarna y agnishthoma.	Referencia a las leyendas de Vasudeva y Krishna; de nuevo una mención de los rituales védicos para los reyes
7-8	Cuando él, habiendo obtenido la victoria aplastando el conjunto de muchos reyes hostiles comenzando con los de Vanga, Anga, Kalinga, Vatttura, Magadha, Madraka, Kerala, Gangs, Mushaka, Pandya, Dramila, Choliya, Aluka y Vaijayanti, había ascendido a los cielos, estaba (su) hermano menor, el rey que tiene las denominaciones de Uru-Ranavikranta y Mangalesha, y jefe de los favoritos de la fortuna y de la tierra; que medita en los pies de dioses, brahmanes y preceptores espirituales; quién es la luna otoñal del cielo que es la raza de los Chalukyas; que está dotado de política, refinamiento, conocimiento, liberalidad, bondad y cortesía; que es un rey que se asemeja a un grupo de nenúfares, que es objeto de deseo de multitudes de guerreros, está rodeado de jóvenes damiselas, está lleno de cualidades encantadoras, está iluminado por (su) excelente mérito religioso y es la morada de majestad,	Una lista útil de dinastías en la Gran India del siglo VI; también son valiosos los valores normativos enumerados que se esperan en los reyes indios; los eruditos posteriores descartan los "reyes hostiles", "aplastantes" y tales afirmaciones como exageración poética, poco confiable y un mito hagiográfico; Este análisis se basa en otras inscripciones de Badami Chalukya, textos y la evidencia de otras partes de la India de los siglos VI y VII.
9-10	así como el grupo de nenúfares es un objeto de deseo para las multitudes de pájaros, está rodeado de abejas hembras, está lleno de flores, se expande por los rayos del sol y es la morada de (la diosa) ' Sri; que es tan agradable como un grupo de nenúfares; cuyo heroísmo tiene por ojo impecable (sus) servidores los espías que pretenden quemar todo el conjunto del miedo, (que se despliega) en la multitud de rostros de (sus) enemigos, que ha exterminado (otros ) reyes parecidos a leones con la majestad, el vigor y la velocidad de (su) antebrazo; (y) que es muy hábil en el asesoramiento, en (la selección de) espías y mensajeros, en (arreglar) la paz y la guerra, en acampar y avanzar, en atacar por la retaguardia, en la invasión de territorios, en la construcción de fortalezas, y en la distribución de honores entre la gente del campo y la gente del pueblo. ¿Qué necesidad hay de decir mucho más? Es tan difícil de atacar como (el dios) Mahendra; como Rama, nunca ha sido conquistado; es tan liberal como Sibi, el hijo de Ugnara; como Yudhishthira, es fiel a sus promesas; él está poseído de fortuna, al igual que el dios) Vasudeva (Krishna) está poseído por (su esposa, la diosa) Sri; como Mandhatri, posee fama; en intelecto es igual a Brihaspati y Usanas; es tan profundo como el océano; en aguante es igual a la tierra; (y) él es el adorno de la tierra.	El rey es comparado con muchas de las famosas leyendas védicas y épicas hindúes sobre reyes dhármicos míticos como Rama; la leyenda de Sibi también se encuentra en textos budistas y jainistas
11-12	Y él, habiendo puesto (su) corazón en la conquista de la región del norte, (y) habiendo conquistado al rey Buda, (y) habiendo tomado posesión de toda su sustancia, (y), con un ansioso deseo de erigir un pilar de la victoria de (su) destreza en la orilla del (río) Bhagirathi, habiendo determinado en (su) mente que en primer lugar debe establecerse la destreza "de un pilar de la victoria de la religión, llama (a su presencia) la dama real llamada Durlabha (devi), la esposa [madrastra] de su propio padre, que está en forma y es digna de seguir (su) ejemplo en el asunto; quien, como Damayanti, era una esposa muy devota; quien era el adorno de la familia Batpura; (y) cuyo cuerpo ha sido purificado al participar, en las recompensas de una variedad de acciones religiosas, y le informa de esto (asignación de autoridad	Más referencias a leyendas hindúes; El rey Buda mencionado no debe confundirse con uno que fundó el budismo; este es Buddharaja de la dinastía Kalachuri.
13-14	La riqueza de los Kalatsuri se ha gastado en la procesión de ídolos del templo de (Nuestro) propio dios. Y (por lo tanto) esta propiedad, que en (su) propia procesión de ídolos fue asignada por nuestro padre [Pulikesin] y hermano mayor [Kirtivarman] a (el dios) Makutesvaranatha, - complementarla, otorgando el) disfrute de los diez pueblos encabezados por Sriyambataka, (.... perdido ....), Vrihimukhagrama, Kesuvolala, Kendoramanya y Nandigrama. En consecuencia, en el quinto año glorioso de (su) reinado en constante aumento, en el actual Siddhartha (sarkivatsara), en el día de luna llena de (el mes) Vailiakha, (en conmemoración de la concesión de las aldeas en cuestión) ha establezca este Dharma Jayastambha (columna de la victoria de la religión).	Afirma que la tradición de los carros del templo para la procesión de ídolos ya estaba de moda en el siglo VI; también menciona la existencia de un templo de Makutesvara por c. 600 EC (debe ser la versión más antigua cerca de la cima de la colina, no la que tiene el mismo nombre construida a fines del siglo VII, vea la discusión a continuación);
15-16	Y se ha dicho en los escritos de la religión: Muchos reyes han disfrutado de la tierra, comenzando por Sagara; Quien en cualquier momento posea la tierra, a él le pertenece en ese momento la recompensa. (de esta subvención que ahora se hace, si la continúa)! El dador de la tierra disfruta de la felicidad en el cielo durante sesenta mil años; (pero) el confiscador de una subvención, y el que consiente (a un acto de confiscación), ¡ morará durante el mismo número de años en el infierno!	Afirma la expansión de una subvención anterior al templo.

Significado

El pilar Mahakuta y su fecha es importante ya que ayuda a fechar otras dinastías mencionadas, la cronología de los reyes dentro de la dinastía Chalukya occidental temprana, cómo y cuándo evolucionaron los diferentes estilos de arquitectura de templos en la región de Badami-Mahakuta-Pattadakal-Aihole de Karnataka.

A primera vista, el pilar estaba vinculado al templo que se encontraba cerca, a saber, el templo de Mahakutesvara. Sin embargo, esta es una forma bastante sofisticada de arquitectura Dravida. Llevó a las teorías de que la arquitectura Dravida estaba bastante avanzada en el 602 d.C. El arqueólogo e historiador de la era colonial Henry Cousens declaró que el pilar Mahakuta fino y estriado sugiere que las técnicas de construcción eran bastante avanzadas y, por lo tanto, probablemente se fueron con el templo Mahakutesvara avanzado cerca de donde se encontró. George Michell y otros cuestionaron esto y sugirieron que el pilar puede estar refiriéndose a un templo más antiguo con el mismo nombre, uno mencionado por Fleet y Cousens en sus notas al pie de las publicaciones de la década de 1880. A fines de la década de 1970, Carol Bolon identificó dos templos, uno llamado Hire Mahakutesvara (templo mayor cerca de la cima de la colina cercana, probablemente terminado entre 565-602 EC) y el otro Hosa Mahakutesvara (templo más grande cerca del tanque de manantiales naturales de Mahakuta, probablemente terminado en la segunda mitad del siglo VII, cerca del 685 d.C.). La cronología de Bolon encaja mejor con la cronología generalmente aceptada de la arquitectura de Dravida.

Según la inscripción del pilar Mahakuta, la dinastía comenzó con Jayasimha I, seguida de Ranaraga. Luego vino Pulakeshin I, que tuvo dos hijos, Kirtivarman I y Mangalesha . La inscripción no menciona la palabra Pulakeshin I, la línea 4 de la inscripción confirma que Pulakeshin I también se llamaba Ranavikrama ( literalmente valiente en la guerra) y Satyashraya ( literalmente hogar de la verdad).}

Algunas de las conquistas, guerras y ataques mencionados en la inscripción del pilar Mahakuta se han utilizado como un registro confiable. La inscripción dice, por ejemplo, que Kirtivarman I conquistó muchos reinos como Vanga, Kalinga ( Odisha y regiones cercanas), Anga, Vattura, Magadha ( Bihar y región cercana), Madraka, Kerala (costa suroeste), Gangas , Mushaka ( Malabar y cerca), Pandya , Dramila, Choliya ( Chola , Tamil Nadu y alrededores), Aluka ( Alupas ) y Vaijayanti ( Banavasi ).} Sin embargo, los estudiosos generalmente descartan gran parte de esta inscripción como ficción o exageración. Estas afirmaciones no son confiables, afirma KV Ramesh, ya que no están respaldadas por inscripciones, textos y registros posteriores encontrados dentro y fuera de la región de Chalukya occidental temprano. Según Ramesh, Kirtivarman puede haber conquistado solo los Alupas en la costa de Karnataka, los Banavasi Kadambas y los Mauryas de Konkan y descarta el resto como una exageración.

Según Dineshchandra Sircar , los textos históricos y las inscripciones prashasti , como la del pilar Mahakuta, mezclan verdades históricas con demasiada fabricación en su intento de halagar y elogiar a sus gobernantes por los dones que recibieron a su vez. Estas exageraciones y acusaciones limitan su valor histórico y deben usarse con mucho cuidado. Es "imposible de creer", afirma Sircar, que Kirtivarman I incluso invadió todos los reinos mencionados en esta inscripción porque están muy lejos de la región de Badami en diferentes direcciones. Además, otras inscripciones de esta misma dinastía, incluida una publicada durante el gobierno de su propio hijo Pulakesin II, contradicen estas afirmaciones tremendamente exageradas. Por lo tanto, muchas partes de esta inscripción no pueden tomarse al pie de la letra o ser parcialmente verdaderas, sino que reflejan mera "imaginación" y "fabricación" por parte del beneficiario del regalo y su escriba.

Según Harle, puede haber información útil en el pilar Mahakuta. Por ejemplo, dadas las controversias y desacuerdos sobre la cronología relativa de la arquitectura Dravida, el pilar Mahakuta "probablemente" proporciona un terminus ante quem (principios del siglo VI) para la construcción de los templos tempranos en esta región y el templo Mahakutesvara. De manera similar, es otra fuente para establecer el uso del sánscrito y los epítetos populares en el siglo VI para los reyes elogiados.

Según Tratakov, para los historiadores de la arquitectura de la India, el pilar Mahakuta es un monumento importante. Ayuda a establecer una cronología de las innovaciones y la creatividad en la cuna Tungabhadra del arte indio. Junto con alrededor de 30 ruinas de templos hindúes que existen en Mahakuta, y muchos más en sitios cercanos de Badami, Aihole y otros, ayuda a fijar las décadas relativas y el siglo de las innovaciones que se desarrollaron.

Notas

Referencias

Bibliografía

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