Templo de Mahabodhi - Mahabodhi Temple
| UNESCO sitio de Patrimonio Mundial | |
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 Templo de Mahabodhi
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| Localización | Bodh Gaya , Bihar , India |
| Criterios | Cultural: i, ii, iii, iv, vi |
| Referencia | 1056 |
| Inscripción | 2002 (26º período de sesiones ) |
| Zona | 4,86 ha |
| Coordenadas | 24 ° 41′46 ″ N 84 ° 59′29 ″ E / 24.6960°N 84.9913°E Coordenadas: 24 ° 41′46 ″ N 84 ° 59′29 ″ E / 24.6960°N 84.9913°E |
  Ubicación del templo  Templo de Mahabodhi (India)
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El Templo Mahabodhi (literalmente: "Gran Templo del Despertar") o el Mahabodhi Mahavihar , declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO , es un templo budista antiguo, pero muy reconstruido y restaurado en Bodh Gaya , que marca el lugar donde se dice que Buda llegó iluminación . Bodh Gaya (en el distrito de Gaya ) está a unos 96 km (60 millas) de Patna , estado de Bihar , India .
El sitio contiene un descendiente del árbol Bodhi bajo el cual Buda obtuvo la iluminación , y ha sido un importante destino de peregrinaje para hindúes y budistas durante más de dos mil años, y algunos elementos probablemente datan del período de Ashoka (murió c. 232 a. C.) . Lo que ahora es visible en el suelo data esencialmente del siglo VII d.C., o quizás algo antes, así como varias restauraciones importantes desde el siglo XIX. Pero la estructura ahora bien puede incorporar grandes partes de trabajos anteriores, posiblemente del siglo II o III d.C.
Muchos de los elementos escultóricos más antiguos se han trasladado al museo junto al templo, y algunos, como el muro de barandilla de piedra tallada alrededor de la estructura principal, han sido reemplazados por réplicas. La supervivencia del templo principal es especialmente impresionante, ya que en su mayoría estaba hecho de ladrillo cubierto con estuco , materiales que son mucho menos duraderos que la piedra. Sin embargo, se entiende que ha sobrevivido muy poca de la decoración escultórica original .
El complejo del templo incluye dos grandes torres shikhara de lados rectos , la más grande de más de 55 metros (180 pies) de altura. Esta es una característica estilística que ha continuado en los templos jainistas e hindúes hasta el día de hoy, e influyó en la arquitectura budista en otros países, en formas como la pagoda .
El Buda
Los relatos tradicionales dicen que, alrededor del 589 a. C., Siddhartha Gautama , un joven príncipe que vio el sufrimiento del mundo y quiso acabar con él, llegó a las orillas boscosas del río Phalgu , cerca de la ciudad de Gaya , India. Allí se sentó a meditar bajo un árbol peepul ( Ficus religiosa o Higo Sagrado ) que más tarde se conocería como el árbol Bodhi. Según las escrituras budistas, después de tres días y tres noches, Siddharta alcanzó la iluminación y las respuestas que había buscado. En ese lugar, el Emperador Ashoka construyó el Templo Mahabodhi alrededor del 260 a. C.
Luego, el Buda pasó las siguientes siete semanas en siete lugares diferentes en los alrededores meditando y considerando su experiencia. Varios lugares específicos en el actual Templo Mahabodhi se relacionan con las tradiciones que rodean estas siete semanas:
- La primera semana la pasé bajo el árbol Bodhi .
- Durante la segunda semana, el Buda permaneció de pie y miró, ininterrumpidamente, el árbol Bodhi. Este lugar está marcado por la Estupa Animeshlocha, es decir, la estupa o santuario que no parpadea , al noreste del complejo del Templo Mahabodhi . Allí se encuentra una estatua de Buda con los ojos fijos en el árbol Bodhi.
- Se dice que el Buda caminó de un lado a otro entre la ubicación de la Estupa Animeshlocha y el árbol Bodhi. Según la leyenda, a lo largo de esta ruta brotaron flores de loto; ahora se llama Ratnachakrama o el paseo de las joyas.
- Pasó la cuarta semana cerca de Ratnagar Chaitya, al noreste.
- Pasó la sexta semana junto al estanque Lotus.
- Pasó la séptima semana bajo el árbol Rajyatna .
Árbol Mahabodhi
El árbol Bodhi en Bodhgaya está directamente conectado con la vida del Buda histórico, Siddhartha Gautama , quien alcanzó la iluminación o la percepción perfecta cuando meditaba bajo él. El templo fue construido directamente al este del árbol Bodhi, supuestamente un descendiente directo del árbol Bodhi original.
Según la mitología budista, si no crece ningún árbol Bodhi en el sitio, el suelo alrededor del árbol Bodhi está desprovisto de todas las plantas a una distancia de un karīsa real. A través del suelo alrededor del árbol Bodhi, ningún ser, ni siquiera un elefante, puede viajar.
Según los Jatakas , el ombligo de la tierra se encuentra en este lugar, y ningún otro lugar puede soportar el peso del logro del Buda. Otra tradición budista afirma que cuando el mundo es destruido al final de un kalpa , el Bodhimanda es el último lugar en desaparecer y será el primero en aparecer cuando el mundo vuelva a existir. La tradición también afirma que un loto florecerá allí, y si un buda nace durante el nuevo kalpa, el loto florece de acuerdo con el número de budas que se espera que surjan. Según la leyenda, en el caso de Gautama Buddha , un árbol Bodhi brotó el día en que nació.
Construcción del templo
Establecimiento Maurya
Aproximadamente en 250 a. C., unos 200 años después de que Buda alcanzó la Iluminación, el emperador Ashoka del Imperio Maurya visitó Bodh Gaya para establecer un monasterio y un santuario en el lugar sagrado, que hoy ha desaparecido.
Sin embargo, queda el trono de Diamante , que había establecido al pie del árbol Bodhi . Se cree que el trono de Diamante, o Vajrasana , fue construido por el emperador Ashoka del Imperio Maurya entre 250 y 233 a. C. en el lugar donde el Buda alcanzó la iluminación. Hoy se adora y es el centro de muchas festividades en el templo.
Las representaciones de la estructura del templo primitivo destinada a proteger el árbol Bodhi se encuentran en Sanchi , en los toraṇas de Stūpa I, que data de alrededor del 25 a. C., y en un tallado en relieve de la barandilla de la estupa en Bhārhut , del período Shunga temprano (c. 185 – c. 73 a. C.).
Estructuras Sunga
Columnas con bases en forma de maceta
Los Sungas introdujeron estructuras adicionales . En particular, se encontraron columnas con bases en forma de olla alrededor del trono de Diamante. Se cree que estas columnas datan del siglo I a. C., hacia el final de las Sungas. Estas columnas, que fueron encontradas a través de investigaciones arqueológicas en el Camino de Buda en el Templo Mahabodhi , coinciden con bastante precisión con las columnas descritas en los relieves que se encuentran en los pilares de la entrada.
Barandillas
La barandilla también alrededor del templo Mahabodhi en Bodh Gaya es bastante antigua. Se trata de antiguos postes de piedra arenisca que datan del año 150 a. C., durante el período Sunga . Hay paneles tallados y medallones, con muchas escenas similares a las de las barandillas Sunga contemporáneas en Bharhut (150 a. C.) y Sanchi (115 a. C.), aunque los relieves de la estupa número 2 de Sanchi a menudo se consideran los más antiguos de todos. . La barandilla se amplió durante el siglo siguiente, hasta el final del período Gupta (siglo VII), con granito tosco decorado con elaborados ornamentos foliados y pequeñas figuras, así como estupas. Muchas partes de la barandilla inicial se han desmantelado y ahora se encuentran en museos, como el Museo de la India en Calcuta , y se han reemplazado por copias en yeso.
| Barandillas Sunga en Bodh Gaya | |
| Barandillas originales | |
| Fotografías tempranas de las barandillas (Henry Baily Wade Garrick, 1880). |
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| Restos de las barandillas en el Museo de la India , Calcuta . |
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| Escenas de devoción | |
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| Animales | |
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| Cuentos | |
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| Elementos individuales | |
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Las barandillas hoy en Bodh Gaya (principalmente duplicados de yeso ) |
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Templo piramidal actual
Si bien Asoka es considerado el fundador del templo Mahabodhi, la estructura piramidal actual data del Imperio Gupta , en los siglos V-VI EC.
Sin embargo, esto puede representar una restauración de trabajos anteriores del siglo II o III: una placa de Kumrahar fechada entre 150 y 200 d.C., basada en sus inscripciones fechadas en Kharoshthi y hallazgos combinados de monedas de Huvishka , ya muestra el Templo Mahabodhi en su forma actual con un pirámide truncada escalonada y una pequeña estupa hemisférica con finales en la parte superior. Esto está confirmado por excavaciones arqueológicas en Bodh Gaya .
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Se cree que el templo en forma de pirámide truncada se derivó del diseño de las estupas escalonadas que se habían desarrollado en Gandhara . El templo de Mahabodhi adaptó el diseño de Gandharan de una sucesión de escalones con nichos que contienen imágenes de Buda, alternando con pilares grecorromanos , y la parte superior con una estupa, como se ve en las estupas de Jaulian . La estructura está coronada por la forma de una estupa hemisférica rematada por remates , formando una elongación lógica de las estupas escalonadas de Gandhara .
Este diseño de pirámide truncada también marcó la evolución de la estupa anicónica dedicada al culto de las reliquias, al templo icónico con múltiples imágenes de Buda y Bodhisattvas. Este diseño fue muy influyente en el desarrollo de templos hindúes posteriores . La torre " shikhara " con un amalaka cerca de la parte superior se considera hoy más característica de los templos hindúes .
El templo fue restaurado por los británicos y la India después de la independencia.
Disminución
El budismo declinó cuando las dinastías que lo patrocinaban declinaron, tras las invasiones Huna y las primeras invasiones islámicas árabes como la de Muhammad bin Qasim . Se produjo un fuerte renacimiento bajo el Imperio Pala en el noreste del subcontinente (donde se encuentra el templo). El budismo Mahayana floreció bajo los Palas entre los siglos VIII y XII. Sin embargo, después de la derrota de los Palas por parte de la dinastía Sena , la posición del budismo nuevamente comenzó a erosionarse y casi se extinguió en la India . Durante el siglo 12 CE, Bodhgaya y las regiones cercanas fueron invadidos por los musulmanes Turk ejércitos, dirigidos por el Sultanato de Delhi 's Qutb al-Din Aibak y Bakhtiyar Khilji . Durante este período, el Templo Mahabodhi cayó en mal estado y fue abandonado en gran parte. Durante los siglos siguientes, la posición de abad o mahant del monasterio fue ocupada por el principal terrateniente de la zona, que reclamó la propiedad de los terrenos del templo Mahabodhi.
En el siglo XIII, los budistas birmanos construyeron un templo con el mismo nombre y siguieron el modelo del templo Mahabodhi original.
Lago Mucalinda
Se dice que cuatro semanas después de que Buda comenzara a meditar bajo el árbol Bodhi , los cielos se oscurecieron durante siete días y descendió una lluvia prodigiosa. Sin embargo, el poderoso rey de las serpientes, Mucalinda , vino de debajo de la tierra y protegió con su capucha a quien es la fuente de toda protección. Cuando la gran tormenta se disipó, el rey serpiente asumió su forma humana, se inclinó ante el Buda y regresó con alegría a su palacio.
El tema de Buda meditando bajo la protección de Mucalinda es muy común en la iconografía de Gautama Buda en Laos y Tailandia . Una versión moderna está presente en Bunleua Sulilat parque de esculturas 's Sala Keoku .
Restauracion
Durante el siglo XIII y nuevamente en el siglo XIX, los gobernantes birmanos emprendieron la restauración del complejo del templo y la muralla circundante. En la década de 1880, el entonces gobierno colonial británico de la India comenzó a restaurar el Templo Mahabodhi bajo la dirección de Sir Alexander Cunningham y Joseph David Beglar . En 1884, se restableció una gran imagen de Buda del período Pāla, probablemente trasladada en una etapa anterior a la residencia del Mahant del santuario del templo. La trama de la imagen fue reconstruida en el momento y partes de la inscripción dedicatoria se insertaron en su posición actual. La inscripción registra la nueva dedicación de la imagen por Pīṭhīpati Jayasena en el siglo XIII. En 1886, Sir Edwin Arnold visitó el sitio y bajo la guía de Ven. Weligama Sri Sumangala publicó varios artículos llamando la atención de los budistas sobre las deplorables condiciones de Buddhagaya. Desde entonces, la escultura ha sido reparada, pintada y dorada y se encuentra bajo adoración activa en el santuario.
Estilo arquitectónico
El templo Mahabodhi está construido con ladrillos y es una de las estructuras de ladrillo más antiguas que ha sobrevivido en el este de la India. Se considera un buen ejemplo de albañilería india y fue muy influyente en el desarrollo de tradiciones arquitectónicas posteriores. Según la UNESCO, "el templo actual es una de las estructuras más antiguas y más imponentes construida enteramente en ladrillo del período Gupta " (300-600 d. C.). La torre central del templo Mahabodhi se eleva a 55 metros (180 pies) y fue renovada en gran medida en el siglo XIX. La torre central está rodeada por cuatro torres más pequeñas, construidas en el mismo estilo.
El templo de Mahabodhi está rodeado por los cuatro lados por rejas de piedra, de unos dos metros de altura. Las barandillas revelan dos tipos distintos, tanto en el estilo como en los materiales utilizados. Los más antiguos, hechos de piedra arenisca , datan de aproximadamente el año 150 a. C., y se cree que los demás, construidos con granito grueso sin pulir , pertenecen al período Gupta. Las barandillas más antiguas tienen escenas como Lakshmi , la diosa hindú / budista de la riqueza, bañada por elefantes; y Surya , el dios sol hindú, montado en un carro tirado por cuatro caballos. Las barandillas más nuevas tienen figuras de estupas (santuarios relicarios) y garudas (águilas). Las imágenes de flores de loto también aparecen con frecuencia.
Las imágenes del sitio incluyen Avalokiteśvara (Padmapani, Khasarpana), Vajrapani , Tara , Marichi , Yamantaka , Jambhala y Vajravārāhī . Las imágenes de Vishnu , Shiva , Surya y otras deidades védicas también están asociadas con el sitio.
Control del sitio
En 1891, se inició una campaña, buscando la devolución del control del templo a los budistas, a pesar de las objeciones del mahant hindú . Sir Edwin Arnold , autor de The Light of Asia , comenzó a abogar por la renovación del sitio y su regreso al cuidado budista. Arnold fue dirigido hacia este esfuerzo por Weligama Sri Sumangala Thera. En 1891, Anagarika Dharmapala estaba en peregrinación al templo Mahabodhi, recientemente restaurado. Aquí experimentó una conmoción al encontrar el templo en manos de un sacerdote Saivita , la imagen de Buda transformada en un ícono hindú y los budistas excluidos del culto. Como resultado, comenzó un movimiento de agitación. La Sociedad Maha Bodhi en Colombo se fundó en 1891, pero sus oficinas pronto se trasladaron a Calcuta al año siguiente en 1892. Uno de sus principales objetivos era restaurar el control budista del templo Mahabodhi en Bodh Gaya , el jefe de los cuatro antiguos budistas. lugares sagrados. Para lograr esto, Dharmapala inició una demanda contra los sacerdotes brahmanes que habían tenido el control del sitio durante siglos. Después de una lucha prolongada, esto tuvo éxito solo después de la independencia de la India (1947) y dieciséis años después de la propia muerte de Dharmapala (1933), con la restauración parcial del sitio a la administración de la Sociedad Maha Bodhi en 1949. Entonces fue la administración del templo de Bodh Gaya fue confiado a un comité compuesto en igual número por hindúes y budistas. La campaña tuvo un éxito parcial en 1949, cuando el control pasó del mahant hindú al gobierno estatal de Bihar, que estableció un Comité de Gestión del Templo Bodh Gaya (BTMC) en virtud de la Ley del Templo Bodh Gaya de 1949. El comité tiene nueve miembros, la mayoría de los cuales, incluido el presidente, deben ser hindúes por ley. El primer monje principal de Mahabodhi bajo el comité de gestión fue Anagarika Munindra , un hombre bengalí que había sido miembro activo de la Sociedad Maha Bodhi . En 2013, el gobierno de Bihar enmendó la Ley del Templo Bodh Gaya de 1949, permitiendo que un no hindú encabezara el comité del templo. También en 2013, mil budistas indios protestaron en el sitio del templo Mahabodhi para exigir que se les diera el control a los budistas. Estos budistas incluían líderes como Bhante Anand (presidente de Akhil Bharatiya Bhikkhu Mahasangh, un influyente cuerpo de monjes), así como el presidente de Bodh Gaya Mukti Andolan Samiti. Además, Surai Sasai, nacido en Japón, emergió como un importante líder budista en la India, ya que tanto él como Bhante Anand se convirtieron en dos de los líderes más conocidos de esta campaña para liberar el templo del control hindú.
Situación actual y gestión
El gobierno del estado de Bihar asumió la responsabilidad de la protección, administración y monitoreo del templo y sus propiedades cuando India obtuvo su independencia. De conformidad con la Ley del Templo Bodh Gaya de 1949, dichas responsabilidades se comparten con el Comité de Administración del Templo Bodhgaya y una junta asesora. El comité, que sirve por un período de tres años, debe estar compuesto por ley de cuatro representantes budistas y cuatro hindúes, incluido el director del monasterio de Sankaracharya Math como miembro hindú de oficio. Una enmienda de 2013 a la Ley de administración del templo de Bodhgaya permite que el magistrado del distrito de Gaya sea el presidente del comité, incluso si no es hindú. La Junta Asesora está formada por el gobernador de Bihar y otros veinte a veinticinco miembros, la mitad de ellos de países budistas extranjeros.
En junio de 2002, el Templo Mahabodhi se convirtió en Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO . Todos los hallazgos de artefactos religiosos en el área están legalmente protegidos por la Ley del Tesoro de 1878.
El monje principal del templo, Bhikkhu Bodhipala, renunció en 2007 después de que fue acusado de cortar las ramas del árbol Holy Bodhi de forma regular y venderlas a extranjeros por cantidades significativas de dinero. Un periódico alegó que los compradores tailandeses adinerados compraron una sucursal con la cooperación de miembros de alto rango del comité de administración del templo. Si bien el portavoz del templo declaró que los botánicos habían podado el árbol, el secretario del Interior de Bihar ordenó que se examinara el árbol. Se presentó una acusación penal contra Bodhipala. Si es declarado culpable, Bodhipala estaría sujeto a al menos 10 años de prisión.
Tras la expiración del mandato del comité en septiembre de 2007, el gobierno de Bihar retrasó el nombramiento de un nuevo Comité y el magistrado de distrito administró el templo en espera de dicho nombramiento. Finalmente, el 16 de mayo de 2008, el gobierno anunció el nombramiento de un nuevo Comité de Gestión del Templo.
En junio de 2017, el monje principal del templo era Bhikkhu Chalinda.
Eventos recientes
En 2013, la parte superior del templo se cubrió con 289 kg de oro. El oro fue un regalo del Rey de Tailandia y devotos de Tailandia , y se instaló con la aprobación del Servicio Arqueológico de la India.
Ataque de 2013
El 7 de julio de 2013, diez bombas de baja intensidad explotaron en el complejo del templo, hiriendo a 5 personas. Una bomba estaba cerca de la estatua de Buda y otra cerca del árbol Mahabodhi. También se encontraron y desactivaron tres bombas sin detonar. Las explosiones tuvieron lugar entre las 5.30 am y las 6.00 am. El templo principal no sufrió daños. La Oficina de Inteligencia de la India puede haber alertado a los funcionarios estatales de posibles amenazas unos 15 días antes del bombardeo. El 4 de noviembre de 2013, la Agencia Nacional de Investigación anunció que el grupo terrorista islámico Indian Mujahideen era responsable de los atentados.
Réplicas del templo Mahabodhi
El templo Mahabodhi es una de las estructuras budistas más replicadas, tanto como templos como réplicas en miniatura.
- Templo Zhenjue , Beijing, China
- Templo Mahabodhi, Bagan , Myanmar
- Wat Chet Yot , Chiang Mai , Tailandia
- Pagoda Thatta Thattaha Maha Bawdi , Myanmar
- Réplica de Bodh Gaya Chedi (Chedi Phutthakhaya Chamlong) en Wat Yansangwararam , provincia de Chonburi , Tailandia
Notas
Referencias
- Harle JC, El arte y la arquitectura del subcontinente indio , 1994, Yale University Press Pelican History of Art, ISBN 0300062176
- Michell, George, The Penguin Guide to the Monuments of India, Volumen 1: Budista, Jainista, Hindú , 1989, Penguin Books, ISBN 0140081445
Otras lecturas
- Horner, IB (trad.) (1975; reimpreso en 2000). Las Antologías Menores del Canon Pali (Parte III): 'Crónica de Budas' (Buddhavamsa) y 'Canasta de Conducta' (Cariyapitaka) . Oxford: Pali Text Society . ISBN 0-86013-072-X .
- Doyle, Tara N. (11 de septiembre de 2003). ¡Libera el templo de Mahabodhi! Budismo socialmente comprometido, estilo dalit. En: Steven Heine, Charles Prebish (eds), Budismo en el mundo moderno . Prensa de la Universidad de Oxford. págs. 249–280. ISBN 0-19-514698-0.
- Kinnard, Jacob N. (1998). ¿Cuándo el Buda no es el Buda? La batalla hindú / budista sobre Bodhgayā y su imagen de Buda , Journal of the American Academy of Religion 66 (4), 817–839
- Knopf, Rainer (2000). Bodh-Gaya: Ein internationales Zentrum des Buddhismus in nicht-buddhistischer Umgebung , Internationales Asienforum 31 (3–4), 289–314
- Introducción al arte indio (PDF) . NCERT. 2012. ISBN 978-93-5007-187-8.
- von Schroeder, Ulrich (2001). Esculturas budistas en el Tíbet . Vol. Uno: India y Nepal ; Vol. Dos: Tíbet y China . Hong Kong: Visual Dharma Publications, Ltd. ISBN 962-7049-07-7 . Templo Mahãbodhi, conocido por los tibetanos como rDo rje gdan («dorje den») (Skt .: Vajrāsana), págs. 103, 212, 216, 219, 246, 320–351, 356, 360, 369, 395–396, 677, 707–708, 870, 1242; Fig. IV – 1. Réplicas del templo Mahābodhi en el Tíbet, págs. 321–351; Higos. IV – 2–5; Por favor. 111, 112, 113A – C, 113D – F, 114A – C, 114D – F, 115A – C, 115D – F.