Cultura limeña - Lima culture

Lima
C. 100– c. 650
El alcance de la cultura limeña
El alcance de la cultura limeña
Capital Lima
Era historica Intermedio Anticipado
• Establecido
C. 100
• Desestablecido
C. 650
Precedido por
Sucesor
Cultura Chavín
Cultura Wari
Hoy parte de Perú

La cultura de Lima fue una civilización indígena que existió en la actual Lima, Perú, durante el Período Intermedio Temprano, que se extiende desde aproximadamente 100 a 650. Esta cultura preincaica , que se superpone con las civilizaciones circundantes de Paracas, Moche y Nasca, estaba ubicada en la franja costera desértica del Perú en los valles de los ríos Chillón , Rimac y Lurín . Puede ser difícil diferenciar la cultura de Lima de las culturas circundantes debido tanto a su proximidad física a otras culturas mejor documentadas en la costa del Perú, como a que cronológicamente está muy cerca, si no superpuesta, por estas otras culturas también. Todos estos factores contribuyen a la oscuridad de la cultura limeña, de la cual aún queda mucha información por aprender.

La civilización de Lima era conocida en parte por sus obras de arte en cerámica, que consisten en estilos como Maranga y patrones entrelazados, que muestran la influencia de la cercana cultura Moche. Los cambios en este estilo de cerámica durante el Período del Horizonte Medio también indican la influencia del Imperio Wari . Al estar rodeada de desierto, Lima necesitaba canalizar el agua de los ríos circundantes para cultivar su suelo con fines agrícolas. Esto resultó en la construcción y mantenimiento de un extenso sistema de irrigación, canales de redireccionamiento y método de terrazas. La civilización limeña construyó muchos templos conocidos como wak'as , que aún se conservan en toda la ciudad de Lima hasta el día de hoy. Dado que estos sitios arqueológicos están enterrados dentro de la Lima actual, es difícil acceder a los restos arqueológicos que aún existen sin perturbar la ciudad, que es otro factor que juega un papel en el enigma actual de la antigua cultura limeña. Los principales centros de población de la antigua Lima se encuentran en Pukllana , Wallamarka , Cajamarquilla y Pacha Kamaq .

Desarrollo y expansión tempranos

La historia de la cultura andina primitiva es esencialmente la historia de un largo proceso en el que el hombre aprendió a dominar la naturaleza, convirtiendo un desierto en un oasis verde. Dentro de la Costa Central hay un fuerte patrón de evidencia arquitectónica que sugiere una actividad comunitaria y cultural organizada durante los Períodos Precerámico y Horizonte Temprano. Esto sentó las bases para el desarrollo de la cultura Lima en el Intermedio Inicial. A pesar de las condiciones desérticas que prevalecen en la región costera, dos factores permitieron que los primeros habitantes de las áreas vivieran de la tierra. En primer lugar, la proximidad al mar que proporcionó a estos grupos una dieta a base de pescados y mariscos. El segundo fue el clima variado: de mayo a octubre, la humedad atrapada por los cerros alimentaba la vegetación de las laderas, que las primeras poblaciones podían utilizar para complementar su dieta de mariscos.

Las poblaciones posteriores pudieron desarrollar una agricultura limitada y primitiva en las zonas bajas, regadas por ríos cercanos y manantiales de agua dulce. Durante el Período del Horizonte Temprano, los grupos comenzaron a tener la ventaja de las lluvias regulares y aprendieron a domesticar plantas y animales. Un excedente de población también provocó el movimiento hacia la costa. Esto nos lleva al período Intermedio Temprano, donde la cultura Lima (entre muchas otras en un período de tiempo cercano) comenzó a florecer. Estas culturas aprendieron a controlar la naturaleza, creando extensos sistemas de riego y canales artificiales. Estos sistemas proporcionan una evidencia más de la sofisticación de la organización social de la cultura limeña, que habría sido necesaria para construir, operar y mantener estos sistemas de riego.

En la costa de Perú, el grupo medio de ríos Rimac, Chillón y Lurín (que fluyen a través de lo que ahora es Lima metropolitana) sirven como telón de fondo para la cultura limeña culturalmente compleja e interrelacionada. Las pequeñas estructuras piramidales a escala de aldea a principios del Intermedio Temprano se transformarían lentamente en el foco bien organizado de la sucesiva cultura limeña. La evidencia de la expansión de la cultura Lima en cerámica y textiles se puede encontrar en los valles circundantes, lo que permite a los arqueólogos rastrear la progresión de la cultura a lo largo del tiempo.

Al comienzo del Intermedio Temprano, la población se concentró en la parte superior del valle de Lurín, caracterizada por casas aisladas aisladas y canales de riego cortos. La población se expandió gradualmente, descendiendo por el valle y utilizando canales de riego más largos para viviendas interconectadas y, finalmente, las principales ciudades y centros culturales. También comenzaron a ocurrir estructuras de élite en las cimas de las colinas, que finalmente se convertirían en las importantes Huacas de la cultura limeña. Cerca del final del Período Intermedio Temprano, la cultura de Lima se volvió completamente dominante. Quizás el centro más importante de la cultura fue el wak'a de Pacha Kamaq, que continuaría siendo importante para muchas culturas durante los próximos 1000 años.

Centros principales

Pucllana

Wak'a Pukllana y adobitos característicos. Distrito de Miraflores, Lima

Wak'a Pukllana fue un complejo arqueológico central en la antigua cultura limeña. También conocido como Wak'a Juliana, este importante centro administrativo y ceremonial fue construido alrededor del año 500. El Wak'a Pukllana estaba claramente separado por un gran muro (dirección norte-sur) en dos partes diferentes: el sector administrativo y la zona urbana fueron ubicado hacia el este de este muro con lugares presuntamente utilizados para reuniones públicas, para discutir el control y mejoramiento de la producción. Varios pequeños edificios, plazas, rampas, patios y trasteros completaban esta parte. El sector ceremonial hacia la parte occidental del muro, contenía la pirámide (hecha de ladrillos de adobe, 500 metros de largo, más de 100 metros de ancho, 22 metros de alto) y lugares adyacentes. En esta área, los sacerdotes llevaron a cabo ceremonias religiosas en honor a los dioses y antepasados. La estructura de esta wak'a sirve para reforzar fuertemente nuestros conceptos de la composición autorizada de la cultura limeña, indicando claramente una separación entre la población común, la administración de la cultura y los líderes religiosos.

Wak'a Wallamarka

El complejo arqueológico de Wak'a Wallamarka es solo un poco más pequeño que Wak'a Pukllana y, de manera similar, es una pirámide a escala de adobe, pero esta wak'a posee la adición única de una impresionante rampa de acceso. Se cree que este sitio fue un centro ceremonial cuyo acceso posiblemente estaba restringido solo a una élite religiosa, lo que se evidencia por el hecho de que los pisos descubiertos muestran poco desgaste por el uso. Dado que Wak'a Wallamarka perduró durante un período muy largo (que va desde el siglo III hasta la llegada de los incas durante el siglo XV), los patrones de utilización y abandono son extremadamente útiles para indicar el cambio en las prácticas funerarias a lo largo del tiempo. Este sitio continúa siendo una fuente importante de información para las antiguas prácticas funerarias de Lima y las culturas circundantes. El museo en el lugar hoy tiene ejemplos de paquetes funerarios y la momia de una princesa local.

Cajamarquilla

La Wak'a Cajamarquilla , ubicada en el valle del Rimac, no fue un importante sitio comercial, administrativo ni militar durante el Período Intermedio Temprano, y se construyó alrededor del año 400-600. También conocida como "la ciudad muerta", Cajamarquilla está construida enteramente en adobe y es única en el aspecto de que también está compuesta por un peculiar conjunto de palacios amurallados. Cajamarquilla 'se destaca como el segundo conjunto urbano más grande construido con barro en el Perú antiguo, con sus 167 hectáreas de extensión, solo superado por la ciudadela de Chan Chan al norte de Lima. Se discute que este sitio fue fundado por la civilización Huari, pero no obstante se desarrolló mientras el valle estaba bajo la influencia de la cultura Lima. Este centro de influencia regional estuvo conformado por pirámides, plazas, calles, salas y laberintos claramente distinguibles en medio de un paisaje árido, duramente golpeado por las inundaciones durante las apariciones del fenómeno El Niño. Sin embargo, este lugar sostuvo una civilización muy completa y dinámica, como lo afirman: los numerosos entierros humanos ubicados en varios sectores; las distintas decoraciones de los objetos, algunos propios del valle, otros del resto de la Costa y otros de la Sierra Sur; los muchos sótanos subterráneos para guardar alimentos; y por los patios dedicados a la elaboración de chicha (bebida alcohólica obtenida de la maceración del maíz) para celebraciones.

Pachacamac

Wak'a Pacha Kamaq , conocido por sus grandes templos piramidales y paredes de adobe con frescos, es uno de los sitios más importantes y notables construidos en el Período Intermedio Temprano. El santuario de este sitio estaba dedicado al dios pacha Kamaq , "arquitecto del mundo y creador de todas sus criaturas". Wak'a Pacha Kamaq fue el destino de peregrinaje más distinguido de la región costera, atrayendo fieles de todo el Perú para rendir tributo y consultar el oráculo. El templo de estilo adobe, construido íntegramente sobre adobe crudo, tiene un espacio rectangular elevado frente a él donde los peregrinos podían dejar sus ofrendas. Este vasto complejo religioso se le atribuye a la cultura de Lima, siendo construido y ocupado inicialmente entre el 200 aC y el 600 dC. Pacha Kamaq continuó utilizándose durante los siguientes mil años. La cultura Wari llegó a la región alrededor del 650 y comenzó a utilizar la ciudad como centro administrativo de los Andes costeros. Las influencias wari aparecen en la construcción del sitio y en las cerámicas y textiles de este período. Pacha Kamaq fue tan reconociblemente crucial para las culturas circundantes, que incluso después de la conquista Inka del área quedó intacta y sin manipular. En cambio, la civilización Inka permitió que existiera a lo largo de sus propias prácticas, agregando su propio estilo al desarrollo. De hecho, el sector Inka, que se añadió entre 1440 y 1533, sigue siendo el tramo mejor conservado en la actualidad.

Cultura material

Cráneo de un miembro de la realeza del pueblo de Lima.

Textiles

Los textiles se consideraban un símbolo de estatus y riqueza, se han encontrado muchas momias envueltas en muchas capas de los mejores tapices bordados que simbolizan a una persona de poder en la sociedad. Fueron construidos con una variación de fibras de plantas, generalmente algodón, y varias pieles de animales (generalmente alpaca o llama). Los estilos particulares de textiles en la cultura de Lima se han transformado y evolucionado con el tiempo, produciendo una variedad de patrones textiles a lo largo de la historia de la cultura. Segmentos de la cultura limeña tejieron finos tapices y mantas multicolores y tiñeron sus creaciones con tintes naturales de los que crearon más de 190 tonos diferentes. En determinadas épocas los textiles utilizaron diseños geométricos, antropomorfos y animales como pájaros y felinos. Representar objetos inanimados como animales es una práctica común en el arte andino, que transmite una asociación entre el objeto y las cualidades que encarna el animal. Se tejerían textiles para todo, desde ropa de uso diario hasta túnicas ceremoniales para las élites religiosas y políticas, mantos funerarios y tapices para templos y palacios. También está claro que la antigua cultura de Lima apreciaba el patrón y el diseño por sí mismo, como se ve en el uso extensivo del patrón entrelazado en sus diseños. En este patrón, una serie de figuras animales o humanas geométricamente estilizadas se entrelazan tan hábilmente que el mismo patrón aparece cuando se mira la tela al revés, y a veces es difícil o imposible determinar dónde termina una imagen y comienza otra.

Comunicación escrita

Dado que los antiguos peruanos nunca desarrollaron un sistema de escritura, las imágenes y los signos tejidos en telas o bordados y pintados sobre telas sirvieron como lenguaje pictórico para comunicar sus creencias sobre su mundo. Ese lenguaje tiene una base naturalista pero privilegia la estilización, reduciendo las formas naturales a sus características esenciales para que lo representado sea un arquetipo general.

Cerámica

Copa estilo Playa Grande, decorada "entrelazada". MNAAHP.
Botella de estilo escultórico de Nievería que representa una serpiente. Museo Larco, Lima - Perú.

La cerámica de la cultura Lima se desarrolló a partir de la cerámica local roja y blanca de la costa media. El color negro, fuerte y la pintura de adornos negativos al azar son típicos de él. Los diseños geométricos que representaban serpientes con crestas con cabezas triangulares son los motivos ornamentales comunes. La cerámica se construyó de diversas formas, pero el uso de la tecnología de moldes es evidente. Esto habría permitido la producción en masa de ciertas formas. La cerámica de la cultura limeña varía ampliamente en forma y tema, con importantes actividades sociales documentadas en la alfarería, incluida la guerra, el sexo, la metalurgia y el tejido. (Ver cultura material Moche )

Cosmología

La cosmovisión de las culturas andinas centrales era esencialmente mágico-religiosa. Veían que el mundo estaba animado por espíritus, y la fertilidad de la tierra y la salud de la gente dependían de la buena voluntad de estos espíritus. Esto explica el patrón de sacrificios humanos que se encuentran durante tiempos de sequía o inundaciones; se realizaron sacrificios para apaciguar y mostrar respeto por los dioses. Esto también está respaldado por las imágenes encontradas en cerámicas y textiles que representan sacrificios por un dios o deidad, y tributos que se presentaron en templos, como Pachacamac.

El consumo de drogas

Los pequeños morteros (cuencos para moler), cucharas de rapé y artefactos de bandejas de madera indican que el uso de drogas era particularmente frecuente en la cultura limeña. Las hojas de coca eran especialmente comunes, masticadas como sustancia para aliviar la hipoxia y el mal de altura (útil en las culturas de las tierras altas) y para ayudar a aliviar el hambre, útil en tiempos de escasez de alimentos. Las drogas alucinógenas, que se encuentran en ciertos cactus de la zona, también se utilizaron probablemente en ceremonias religiosas para inducir visiones y como método para aumentar la cercanía con los dioses.

Iconografía

Figuras masculinas y femeninas, e incluso algunas que podrían ser géneros adicionales, así como información ambiental, plantas, animales, representaciones arquitectónicas, actividades de subsistencia, etc., son retratadas repetidamente en la cultura limeña. Una escena que es particularmente repetitiva es la escena del sacrificio, recolectando la sangre de la víctima y presentándola a una figura parecida a una deidad. A partir del estudio de la iconografía podemos distinguir al hombre y la mujer de la forma del cuerpo, y así ver la ropa, los peinados, etc. asociados, y correlacionarlos con actividades y personalidades específicas. La orfebrería en Colombia retrata animales, generalmente aves, jaguares, caimanes, tiburones, probablemente relacionados con el chamanismo y el uso de drogas. Las aves y las simulaciones de vuelo suelen estar relacionadas con lo sobrenatural y con las alucinaciones generadas por el tabaco, la coca, otras drogas. Las imágenes específicas que se repiten son un bastón frontal con una figura que representa un poder humano o sobrenatural. También son comunes las cabezas trofeo de los enemigos muertos, y estos indican la creencia de que "la sangre fertilizó la tierra" y se requería sacrificios humanos para complacer a los dioses. Una serpiente de dos cabezas simboliza "la fuerza sobrenatural que mantiene la armonía del cosmos uniendo las partes opuestas pero complementarias que lo componen". También se presta especial atención a los peces y aves marinas, ya que eran fuente de alimento y fertilizante para los campos y, por lo tanto, eran la base de la vida en la región costera.

Sacrificio

El sacrificio era muy común en las primeras culturas andinas y la cultura limeña no es una excepción. Los sacrificios se harían para pacificar a los dioses o como parte de los rituales religiosos y ceremoniales. Los entierros humanos, en particular de niños, encontrados debajo de las viviendas estaban relacionados con la creencia de que esta clase de ofrenda contribuiría a la larga vida del edificio. Esta costumbre aún está arraigada en la tradición cultural de las comunidades andinas, aunque los seres humanos han sido reemplazados por animales u objetos especiales.

Fuerzas autoritativas

Durante el Período Intermedio Temprano, la cultura de la sociedad limeña comenzó a hacer una transición. Culturas que alguna vez se pensó que estaban orientadas en grupo o "de abajo hacia arriba" en una estructura autoritaria, y tal vez lo estaban, comenzaron a desarrollar una élite social, política y religiosa. Las diferencias de riqueza y poder se hicieron especialmente notables en las estructuras y diseños arquitectónicos (mostrados en los complejos de Pukllana, Cajamarquilla, Wallamarka y Pacha Kamaq), así como en los contrastes en la abundancia de riqueza material poseída por diferentes familias. Una vez en el poder, estos individuos de élite deben haber estado involucrados en suscribir y dirigir la creación de arte y arquitectura, lo que perpetuó aún más su control sobre los miembros restantes del grupo y, por lo tanto, estableció suficientemente una fuerza autoritaria de élite.

Las afirmaciones de una clase élite están sustancialmente respaldadas por entierros ceremoniales y prácticas funerarias descubiertas por arqueólogos. Hay diferencias obvias en los entierros entre los miembros de la cultura limeña. Se han descubierto algunos sitios, como el Entierro de Sipán , que indican claramente una persona de élite. La cantidad y riqueza de objetos incluidos en ciertos entierros contrastados con el vacío y la sencillez de otros hacen evidente que existía una élite y una clase dominante privilegiada. También es evidente que hubo una clase dominante religiosa, lo que se demuestra por la construcción cerrada de espacios religiosos y templos en importantes Huacas, destinados a restringir el acceso a la élite religiosa y política, lo que reforzó aún más el poder de la élite e hizo que el resto de la población aún más dependiente de la instrucción de la clase dominante.

Disminución

A partir del año 600, los cambios climáticos y ambientales en la región andina fueron provocados por ciclos de sequías y el fenómeno de El Niño. Lima y las culturas circundantes sufrieron reorganizaciones radicales y poblaciones cambiantes para compensar el cambio en las lluvias y la disponibilidad de agua, lo que afectó negativamente a los cultivos y dañó huacas y viviendas. Esto marcó el inicio del declive de la cultura limeña. A medida que su gente se dispersaba lentamente por todo el Perú en busca de situaciones de vida mejores y más confiables, el conglomerado de la cultura limeña se disolvió de manera constante y se desarrollaron y dominaron nuevos grupos culturales en la costa peruana.

Referencias