Concilio de Letrán de 649 - Lateran Council of 649

Máximo el Confesor , autor de los cánones del concilio

El Concilio de Letrán de 649 fue un sínodo celebrado en la Basílica de San Juan de Letrán para condenar el monotelismo , una cristología adoptada por muchos cristianos orientales. El Concilio no alcanzó el estatus ecuménico ni en Oriente ni en Occidente, pero representó el primer intento de un Papa de convocar un concilio ecuménico independiente del emperador romano .

Según Andrew Ekonomou , la ironía del concilio fue que la denuncia de la teología de Constantinopla provino de la "colaboración de un Papa greco-palestino y un monje Constantinopolitano empleando un estilo de discurso teológico cuya tradición era puramente oriental". Aunque el Papa Martín I y Máximo el Confesor fueron secuestrados por Constante II y juzgados en Constantinopla por su papel en el concilio (Martín I fue reemplazado como Papa antes de morir en el exilio), su posición fue finalmente respaldada por el Tercer Concilio de Constantinopla en 680.

Planificación

La mayoría de los miembros del clero romano contemporáneo habrían sido demasiado incultos en teología para "comprender incluso los temas fundamentales presentados en la controversia monotelita" debido a siglos de decadencia tanto en el aprendizaje religioso como secular en la ciudad. Sin embargo, Roma se había beneficiado de una fuga de cerebros del imperio oriental , ya que los monjes griegos como Máximo el Confesor huyeron de África y Oriente Medio a Roma. Aunque la posición del concilio era sustancialmente similar a la adoptada por el Concilio de Calcedonia , "por primera vez en más de un siglo, la iglesia de Roma estaría en condiciones de debatir cuestiones teológicas con Bizancio desde una posición de igualdad en tanto sustancia intelectual como forma retórica ".

El sínodo tiene sus raíces en una serie de correspondencia entre el Papa Teodoro I y Máximo que data de 646, antes de la llegada de este último a Roma. El impulso para el concilio casi se extinguió cuando el patriarca Pirro de Constantinopla a finales de 646 / principios de 647 denunció el monotelismo ante el clero y los laicos romanos. Sin embargo, Pirro cambió de opinión al salir de Roma y llegar a Rávena , y su sucesor, Pablo II de Constantinopla, opinaba lo mismo.

El emperador Constans II emitió los errores tipográficos en 648 que prohibían cualquier discusión sobre el tema de "una voluntad y una energía, o dos energías y dos voluntades" en Cristo. Los errores tipográficos fueron vistos como una amenaza inaceptable para el legado de Calcedonia y, por lo tanto, endurecieron la determinación de Theodore y Maximus de convocar un consejo. Maximus y otros monjes de su orden hicieron toda la "planificación, preparación y escritura" del consejo. En contraste, hay poca evidencia de que el Papa Teodoro hiciera mucho para prepararse para el concilio.

Estado ecuménico

Máximo y Teodoro no consideraron el concilio como una mera reunión de la iglesia romana, sino más bien como una "en la naturaleza de un concilio general o ecuménico". En una carta a un sacerdote chipriota, Máximo se refirió al concilio como el "sexto sínodo, que por la inspiración divina de Dios expuso con toda pura piedad las doctrinas de los santos Padres".

Nunca antes el papa —o cualquier líder cristiano prominente— desafió la autoridad del emperador romano solo para convocar un concilio ecuménico . Incluso Atanasio , el oponente virulenta de Constancio II 's arrianismo , había admitido esto al emperador que consideraba como un hereje . El papado también había considerado durante mucho tiempo los concilios ecuménicos como prerrogativa del emperador; por ejemplo, cuando el Papa Julio I convocó un sínodo para rehabilitar a Atanasio (condenado por el Primer Sínodo de Tiro ), defendió la práctica afirmando que el sínodo no tenía la intención de ser general o ecuménico. Aunque el Concilio planeaba enviar sus cánones a Constante II para su ratificación, había pocas dudas de que esto sería visto como "forma sin sustancia". Sin duda, Teodoro y Máximo eran conscientes de que "reclamaban nada menos que un papel revolucionario para el papado".

Los papas posteriores repudiarían de facto esta usurpación al permitir que el emperador convocara el Tercer Concilio de Constantinopla (680). Sin embargo, el Concilio de Letrán de 649 constituyó un momento decisivo en la historia del primado del pontífice romano . En un intento por legitimar el consejo, ni Maximus ni Theodore intentaron innovar más con su metodología.

Muerte de Theodore

El Papa Martín I , el primer Papa desde 537 consagrado sin aprobación imperial

El Papa Teodoro murió el 14 de mayo de 649 mientras se preparaba para el concilio. Su muerte dejó a Máximo sin su patrón y colaborador de los últimos tres años y el "Papado vacante en uno de los momentos más cruciales en la historia de la iglesia". El clero romano se enfrentó al dilema imposible de encontrar un sucesor con reputación intelectual para convocar el Concilio al que no se le negara el iussio del emperador requerido para la consagración .

Debido a la influencia de Máximo, el 5 de julio de 649, un diácono de Todi fue consagrado como Papa Martín I , el primer (y único) Papa consagrado sin aprobación imperial durante el papado bizantino . Aunque fue el antiguo apocrisiario de Constantinopla y muy respetado en Oriente, la elección de Martín fue un indiscutible "grito de batalla contra Constantinopla". La estatura y dominio de Martin en griego están atestiguadas por la oferta de Theodore de nombrar a Martin como su representante personal en un sínodo propuesto anteriormente en Constantinopla.

Las noticias del concilio inminente llegaron a Constantinopla mientras Martín se preparaba para él durante el verano y el otoño, pero el imperio estaba "demasiado ocupado con las crisis en el Este para desviar su atención". Lejos de ser espontáneo o extemporáneo, el consejo se había preparado y ensayado meticulosamente durante los tres años anteriores. A pesar del papel nominal de Martin en la presidencia del consejo, ninguno de sus participantes ignoraba la influencia decisiva de Maximus en su realización. Según Ekonomou, el consejo estaba "tanto en forma como en sustancia, un asunto manifiestamente bizantino".

Asistencia

El concilio fue uno de los primeros concilios de Letrán , celebrado en la Basílica de Letrán (en la imagen de la fachada del siglo XVIII).

Al concilio asistieron 105 obispos , todos menos uno de la parte occidental del Imperio Bizantino . Esteban de Dor , palestino, fue el único obispo cuya sede no estaba en Italia, Sicilia, Cerdeña, Córcega o África. La Europa transalpina, España, Grecia y Creta, a pesar de estar dentro de la jurisdicción eclesiástica de Roma, no estuvieron representadas. Una cuarta parte de los obispos eran (como lo indican sus nombres) probablemente de etnia u origen oriental y, por lo tanto, probablemente de habla griega.

Los papeles de oradores más destacados fueron asumidos por (en orden descendente): el papa Martín I , el obispo Maximos de Aquileia , el obispo Deusdedit de Cagliari en Cerdeña, el obispo Maurus de Cesena (en lugar del arzobispo de Rávena), Sergio de Tempsa , Benedicto de Ajaccio de Córcega y Leontios de Nápoles (probablemente Leontios de Neapolis ). Con la excepción de Leontios, estos también fueron los obispos de más alto rango presentes. Los otros noventa y ocho obispos eran esencialmente espectadores, hablando (supuestamente) al unísono solo cinco veces, presentes solo para reforzar el reclamo del concilio de estatus ecuménico. La mayoría de ellos no tenían la educación suficiente para comprender las complejidades de la controversia monotelita, y muchos solo sabían que el monotelismo se apartaba del Concilio de Calcedonia .

Actas

Primera sesión

El concilio fue convocado el 5 de octubre de 649 por el clérigo griego Teofilacto , notario principal de la Sede Apostólica, jefe de la cancillería y biblioteca papal, invocando el año de reinado del "augusto y piadoso señor Constantino ". El Papa Martín I luego leyó un discurso preparado previamente en el que criticaba el monotelitismo (una opinión sostenida por los patriarcas de Constantinopla y Alejandría), denunciaba la Ekthesis y Typos , y reclamaba para Roma la autoridad apostólica para eliminar la herejía . Martin citó a cinco autores griegos y dos textos de Papa León I . Los obispos de Aquileia y Cagliari hablaron a continuación, con comentarios muy parecidos, seguidos por representantes del arzobispo de Rávena (él mismo ausente).

Toda la convocatoria asintió en conjunto a los comentarios anteriores y se detuvo durante dos días.

Segunda sesión

La segunda sesión fue convocada el 8 de octubre por Teofilacto, quien reconoció la presencia del tardío Esteban de Dor , el vicario papal en Palestina, encargado de deponer al clero monotelita de Sergio de Jope . El obispo Stephen había llegado para entregar su propio tratado contra el monotelismo, que fue traducido del griego al latín por el notario papal Anastasios. El Papa respaldó el discurso una vez terminado.

Una delegación de abades, sacerdotes y monjes griegos (muchos de los cuales habían residido en Roma durante años) fueron luego admitidos en el sínodo por Teofilacto para presentar su propio tratado denunciando el monotelismo. Como insistió el obispo de Aquileia, Theodoros tradujo estos comentarios al latín. El tratado fue firmado por treinta y seis monjes, entre ellos Máximo el Confesor . La presencia de estos orientales fue diseñada para reforzar el reclamo del estatus ecuménico del concilio, anticipando que Constantinopla lo condenaría como asamblea regional.

Tercera sesión

La tercera sesión tuvo lugar el 17 de octubre y consistió en que el Papa Martín respondiera a once extractos de argumentos pro-monotelitas de la carta de Teodoro de Pharan a Sergio de Arsinoe , y la citación de fuentes patrísticas orientales en respuesta. Martín apeló a un texto de Cirilo de Alejandría para refutar los argumentos de Ciro de Alejandría y Sergio I de Constantinopla .

Cuarta sesión

El 19 de octubre, el sínodo hizo referencia a las dos cartas de Gregory Nazianzen y un texto de Anastasius Sinaita .

Quinta sesión

La última sesión del Concilio tuvo lugar el 31 de octubre, apoyándose en la florilegia de varios teólogos griegos. Un extracto del Quinto Concilio Ecuménico sobre cómo determinar la autoridad apropiada de los textos fue leído por sugerencia de Leoncio de Nápoles . Luego se leyeron extractos de cincuenta y ocho textos de veintiún autores (dieciséis griegos y cinco latinos). Después de leer más textos, el Concilio proclamó su adhesión a los cinco concilios ecuménicos anteriores y condenó a todos los que estaban en desacuerdo.

En total, 161 textos fueron citados a la quinta sesión, 27 del Tomus Spiritualis de Maximus , con la gran mayoría originarios de Oriente.

Cánones

Los actos y decretos del concilio se difundieron junto con una encíclica papal que reivindicaba la "fe de la iglesia universal" en virtud de haber "ejercido el poder colectivo del episcopado". Por supuesto, como sabían Martín y Máximo, todos los concilios anteriores considerados ecuménicos fueron convocados por el emperador, no por el Papa. Esta encíclica en sí misma probablemente fue escrita por Maximus.

Hasta hace poco, la visión histórica predominante era que las actas y procedimientos del concilio se escribían en latín y luego se traducían al griego; El análisis más reciente de Riedinger de los textos sugiere lo contrario. Ninguno de los principales impulsores del consejo eran hablantes nativos de latín, en particular Máximo el Confesor.

Los pronunciamientos formales del consejo ascendieron a 20 cánones. Los cánones X y XI son los que abordan específicamente el tema de las dos voluntades y las dos energías de Cristo, basándose predominantemente en la anterior disputa de Máximo contra Pirro mientras estaba en Cartago.

Los cánones del concilio se promulgaron ampliamente en Europa Occidental, y se enviaron a: el obispo Amandus de Maastricht (para organizar que Sigeberto III convocara un sínodo franco ), el obispo Juan de Filadelfia , el obispo Teodoro de Esbas en Arabia, el obispo Antonio de Bacatha , el archimandrita George del monasterio de San Teodosio, el obispo Pantaleón de Dor , el obispo Pablo de Tesalónica y las comunidades cristianas de Jerusalén y Antioquía.

Secuelas

Una moneda de Constante II , que hizo secuestrar y juzgar al Papa Martín I y Máximo el Confesor en Constantinopla.

El público romano, independientemente de su disgusto por el monotelismo, albergaba un "creciente resentimiento hacia la dominación política bizantina", como lo expresa la reciente revuelta de Mauricius contra Isaac , exarca de Rávena . Dos años más tarde, Theodore I tomó el "acto audaz y sin precedentes de presumir de deponer" al patriarca Pablo II de Constantinopla , uno de los principales defensores del monotelismo. Ni Theodore ni el público romano deseaban la independencia política de Constantinopla, pero Theodore calculó que "el momento era ahora particularmente propicio para presionar la posición de Roma contra Constantinopla en la cuestión monotelita con aún más vigor".

Theodore no creía que su propia autoridad ex cátedra ni su intento de destitución del Patriarca fueran suficientes para derrotar al monotelismo; más bien esperaba que la fuerza del argumento del propio Consejo triunfara.

Juicio en Constantinopla

Al cabo de cuatro años de la clausura del Concilio, el Papa Martín I y Máximo el Confesor fueron arrestados y llevados a Constantinopla para el juicio, por violar la Typos ' prohibición s en la discusión del tema.

Durante su primer juicio, en junio de 654, los sakellarios Troilus le preguntaron a Maximus dónde había condenado los errores tipográficos . Él respondió "en el sínodo de Roma en la Iglesia del Salvador ". Demóstenes exclamó en respuesta que el pontífice romano había sido depuesto. Máximo respondió que la validez del argumento del Concilio no dependía de la legitimidad del pontífice que lo convocó.

Martín I fue exiliado, y finalmente llegó a Tauric Chersonese en mayo de 655. En un movimiento inusual, un sucesor de Martín I, el Papa Eugenio I , fue elegido en 654 mientras aún vivía y su nombre conservó su anatema , escapando incluso a la mención de cualquiera de sus sucesores durante 75 años. El Papa Eugenio I normalizó las relaciones con Constantinopla, y aunque evitó presionar los temas de la controversia cristológica, rechazó ceremonialmente una carta del Patriarca de Constantinopla.

Texto

Concilium Lateranense a. 649 celebratum , ed. Rudolf Riedinger (Berlín, 1984). Incluye textos griegos y latinos.

Las Actas del Sínodo de Letrán de 649 . Traducido con comentarios de Richard Price y contribuciones de Phil Booth y Catherine Cubitt, Translated Texts for Historians 61, Liverpool 2014.

Notas

Referencias