LP Vidyarthi - L. P. Vidyarthi

Lalita Prasad Vidyarthi (28 de febrero de 1931 - 1 de diciembre de 1985) fue una antropóloga india .

La vida

Vidyarthi obtuvo su maestría en antropología de la Universidad de Lucknow , estudiando con DN Majumdar. Recibió su doctorado de la Universidad de Chicago en 1958 bajo la supervisión de Robert Redfield y McKim Marriott . Su tesis doctoral fue El complejo sagrado de una ciudad tradicional del norte de la India .

Comenzó su carrera como profesor en el Ranchi College (en la Universidad de Bihar ) y se desempeñó allí desde 1953 hasta 1956. Trabajó como profesor de antropología en la Universidad de Ranchi desde 1958 hasta 1968, y se convirtió en jefe del departamento de antropología en 1968. Ocupó este cargo hasta su muerte en 1985.

Murió el 1 de diciembre de 1985.

Obras

Vidyarthi creía que los científicos sociales de la India deben explorar las escrituras, como los Vedas , los Upanishads , los Smritis, los Puranas y las Grandes epopeyas, si quieren adquirir una visión sensible de las realidades sociales de la India. Abogó por que la apreciación de la religión tradicional no se deje llevar por los eruditos occidentales que proclaman solo la influencia negativa de la religión en el desarrollo.

Vidyarthi declaró que los científicos sociales no deben ignorar a pensadores sociales indios como Sri Aurobindo , Rabindra Nath Tagore , Swami Vivekananda , Raja Ram Mohan Roy, etc., quienes hablaron en términos de "humanismo espiritual, amor universal y no violencia". Dijo de la gente tribal:

Corresponde a los antropólogos indios tomarlos en serio y no dejarse llevar por los voluminosos escritos de los eruditos occidentales que los calificaron de "animistas", "salvajes" y "muy diferentes de los hindúes".

En 1951, Vidyarthi se enteró de la tribu Maler, que según él era una de las pocas tribus primitivas de gran interés antropológico en la India. Cuando supo del excesivo primitivismo de los Malers aislados, decidió convertirlos en objeto de su investigación científica .

Vidyarthi explicó cómo la base ecológica de los bosques y el cultivo de roza y quema moldearon la vida socioeconómica de la tribu Maler. Estudió al hombre en relación con el hombre. Por último, presentó los cuatro tipos de espíritus Maler, ( Gossaiyan - los espíritus benévolos, Jiwe Urrkya - los ancestros, Alchi - espíritus malignos y Chergani - poder espiritual de una bruja o brujería ) en un marco de geografía sagrada, actuaciones sagradas y especialistas sagrados. La naturaleza, el hombre y el espíritu interactúan por necesidad. Esta fue la base del famoso concepto de Complejo Naturaleza-Hombre-Espíritu propuesto por Vidyarthi.

El otro concepto importante que Vidyarthi introdujo en la arena antropológica fue el de un complejo sagrado . Su obra The Sacred Complex in Hindu Gaya se considera una de las mayores contribuciones al campo de la antropología . Gaya es una ciudad sagrada de peregrinaje hindú. Describió a Gaya en términos de "una geografía sagrada", un conjunto de "actuaciones sagradas" y un grupo de "especialistas sagrados". Estos tres conceptos son los que componen el "Complejo Sagrado", que es esencialmente una "gran tradición" en carácter. Esta gran tradición es la que refleja el hinduismo y une a las diversas personas de la India.

El estudio de Vidyarthi del Hindu Gaya demostró que el complejo sagrado establece y mantiene la continuidad y el compromiso entre las tradiciones de la civilización hindú.

Libros

  • El complejo sagrado en Hindu Gaya, 1961
  • The Maler: El complejo naturaleza-hombre-espíritu en una tribu de las colinas, 1963
  • Aspectos de la antropología social en la India (con BN Sahay y PK Dutta), 1980
  • Arte y cultura del noreste de la India, 1986
  • El Kharia, entonces y ahora: un estudio comparativo de Hill, Dhelki y Dudh Kharia de la región centro-oriental de la India, 1980
  • Liderazgo en India, 1967
  • El complejo sagrado de Kashi: un microcosmos de la civilización india (con Makhan Jha y Baidyanath Saraswati), 1979
  • Antropología aplicada y desarrollo en India, 1980
  • Aspectos de la religión en la sociedad india (con Dhirendra Nath Majumdar)
  • Harijan today: análisis sociológico, económico, político, religioso y cultural (con Narayan Mishra), 1977
  • Conflicto, tensión y tendencia cultural en India, 1969
  • Patrones culturales en el sur de Asia, 1979
  • Desarrollo de investigaciones en Antropología en India (con VS Upadhyaya)
  • Los perfiles bioculturales de Tribal Bihar (con Ajit K. Singh), 1986
  • Cambio de hábitos y hábitos alimentarios: un estudio sociocultural de Bihar (con Ramakant Prasad y Vijay S. Upadhyay), 1979
  • La cultura tribal de la India, 2000
  • Desarrollo rural en el sur de Asia, 1982
  • Disturbios estudiantiles en Chotanagpur (1969-1970), 1976

Referencias

enlaces externos