Jizang - Jizang

Jizang, Todaiji del siglo XIII

Jizang ( chino :吉藏; pinyin : Jízàng ; Wade-Giles : Chi-tsang . Japonés: 吉 蔵( kichizō ) ) (549–623) fue un monje y erudito budista persa- chino que a menudo se considera el fundador del Mādhyamaka de Asia oriental . También se le conoce como Jiaxiang o Maestro Jiaxiang ( chino :嘉祥; Wade-Giles : chia hsiang ) porque adquirió fama en el Templo Jiaxiang.

Biografía

Jizang nació en Jinling ( Nanjing moderno ). Aunque su padre había emigrado de Partia , fue educado a la manera china. Era bastante precoz en asuntos espirituales y se convirtió en monje a los siete años. Cuando era joven, estudió con Falang (法朗, 507-581) en el Templo Xinghuang (興 皇 寺) en Nanjing, y estudió los tres tratados Madhyamaka ( El Tratado del Camino Medio , El Tratado de las Doce Puertas y El Tratado de los Cien Versos) que había sido traducido por Kumarajiva más de un siglo antes, y es con estos textos con los que se lo identifica con mayor frecuencia. Se convirtió en el monje principal del Templo Xinghuang tras la muerte de Falang en 581. A los 42 años, comenzó a viajar por China dando conferencias y finalmente se estableció en el Templo Jiaxing, en la moderna Shaoxing (紹興), provincia de Zhejiang .

En 597, Yang Kuang, más tarde emperador Yang , el segundo hijo del emperador Wen de la dinastía Sui , ordenó cuatro nuevos templos en la capital , Chang'an , e invitó a Jizang a estar a cargo de uno de ellos, llamado Templo Huiri (彗 日寺). Jizang aceptó, a pesar de la fama de la dureza de Yang. Zhiyi (538–597 EC), una figura respetada de la escuela Tiantai , había aceptado convertirse en monje en otro de los nuevos templos, y Jizang trató de visitarlo, pero desafortunadamente murió antes de que Jizang pudiera conocerlo. Sin embargo, pudo mantener correspondencia con él en relación con el Sutra del loto . Más tarde se mudó a otro templo nuevo, el Templo Riyan (日 嚴 寺). Cuando la dinastía Sui fue sucedida por la dinastía Tang en 617, se ganó el respeto y el apoyo del nuevo emperador, Gaozu también, y se convirtió en abad principal de cuatro templos.

Entre los 57 y los 68 años, trató de hacer más copias del Sutra del loto para que más personas pudieran familiarizarse con él. Produjo 2000 copias del sutra. También hizo copias de algunos de sus propios comentarios.

Jizang fue un escritor prodigioso, que produjo cerca de 50 libros en su vida. Se especializó en comentarios sobre los tres tratados, así como en textos de otras tradiciones budistas, como los sutras Lotus y Nirvana . Sus estudiantes incluyeron a Hyegwan , de nacionalidad coreana, quien trajo la Escuela de los Tres Tratados a Japón.

Filosofía

La perspectiva general de la escuela Madhyamaka es que los compromisos o apegos a cualquier cosa, incluido un punto de vista lógico , conducen a dukkha (sufrimiento). Al comentar los tratados budistas, Jizang desarrolló una metodología general de poxie xianzheng ("refutando lo que es engañoso, revelando lo que es correctivo"), evitando las trampas de afirmar la verdad o falsedad de ciertas proposiciones en un sentido final o rígido, pero utilizándolos si conducen pragmáticamente a la capacidad de superar el compromiso con la dicotomía. Señaló que la tendencia de muchos budistas a comprometerse a desapegarse ( shunyata o "vaciarse") es también en sí misma un compromiso que debe evitarse. Uno puede evitar esto participando en la misma deconstrucción que permitió la liberación en primer lugar, pero aplicada a la falsa dicotomía entre apego y desapego ( shūnyatā shūnyatā , o "vaciamiento del vacío").

Aplicando esto a los dos niveles tradicionales de discurso heredados de la tradición Madhyamaka (el convencional, con respecto a los pensamientos cotidianos, y el auténtico, que trasciende esto al analizar las suposiciones metafísicas hechas en el pensamiento convencional), Jizang desarrolló su sizhong erdi ("cuatro niveles de los dos tipos de discurso "), que toma esa distinción y agrega metadistinciones en tres niveles más:

  1. El supuesto de existencia es convencional y la idea de inexistencia es auténtica.
  2. El compromiso con una distinción entre existencia e inexistencia ahora se considera convencional, y la negación de esta dualidad es auténtica.
  3. La distinción entre comprometerse con una distinción entre existencia y no existencia es ahora convencional, y la negación de la diferencia entre dualidad y no dualidad es auténtica.
  4. Todas estas distinciones se consideran convencionales, y el discurso auténtico considera que no se puede decir que ningún punto de vista sea en última instancia verdadero, y es útil solo en la medida en que sea correctivo en el sentido anterior.

Por lo tanto, el apego a cualquier punto de vista se considera perjudicial y es una causa del sufrimiento de la vida . Por lo tanto, repudiar la finalidad engañosa de cualquier punto de vista, en cualquier nivel del discurso, es correctivo y ayuda a superar el apego destructivo.

Trabajos seleccionados

  • Zhongguanlun shu (中 觀 論 疏; "Comentario sobre el Madhyamika shastra ")
  • Erdi zhang (二諦 章 "Ensayo sobre los dos niveles del discurso")
  • Bailun shu (百 論 疏; "Comentario sobre el Shata Shastra")
  • Shi er men lun shu (十二 門 論 疏; "Comentario sobre el Tratado de las Doce Puertas )
  • Sanlun xuanyi (三 論 玄 義; "Significado profundo de los tres tratados ")
  • Erdi yi (二諦 意 "Significado de los dos niveles del discurso")
  • Dasheng xuanlun (大乘 玄 論; "Tratado sobre el misterio del Mahayana ")

Notas

Otras lecturas

  • Chan, Wing-tsit, trad. (1984). Un libro de consulta sobre filosofía china . Princeton, Nueva Jersey: Princeton University Press. Incluye traducciones de pasajes de "Tratado sobre los dos niveles de la verdad" y "Significado profundo de los tres tratados".
  • Cheng, Hsueh-Li (1984). Lógica vacía: budismo madhyamika de fuentes chinas . Nueva York: Philosophical Library.
  • Cheng, Hsueh-Li (2003). Jizang , en Antonio S. Cua, Encyclopedia of Chinese Philosophy, Nueva York: Routledge, págs. 323–328
  • Fox, Allen (1995). "Jizang" en Grandes pensadores del mundo oriental , Ian McGreal, ed. Nueva York: Harper Collins, págs. 84–88.
  • Fung Yu-lan (1952, 1953). Una historia de la filosofía china, vol. 2: El período del aprendizaje clásico , tr. Derk Bodde. Princeton: Prensa de la Universidad de Princeton.
  • Kanno, Hiroshi (2002) "Las tres ruedas del Dharma de Jizang" . En: Estudios budistas e indios en honor al profesor Sodo Mori, Hamamatsu: Kokusai Bukkyoto Kyokai. ISBN  4990128001 ; págs. 397–412
  • Liu, Ming-Wood (1996). Pensamiento Madhyamika en China . Prensa de la Universidad de Hawaii.
  • Liu, Ming-Wood (1993). La práctica china de Madhyamaka de "p'an-chiao": el caso de Chi-Tsang, Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos 56 (1), 96-118
  • Liu, Ming-Wood (1993). Una teoría de la verdad china Madyamaka: el caso de Chi-Tsang , Filosofía Oriente y Occidente 43 (4), 649-673
  • Robinson, Richard (1978). Madhyamika temprana en India y China . Nueva York: Samuel Weiser Inc.

enlaces externos

  • Jizang , por Allen Fox, Universidad de Delaware
  • Chi Tsang de Lin Sen-shou, en la página del Centro Humanitario Tzu Chi