Islam y aborto - Islam and abortion

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Los puntos de vista musulmanes sobre el aborto están moldeados por el Hadith , así como por las opiniones de eruditos y comentaristas legales y religiosos. El Corán no aborda directamente el aborto intencional , dejando mayor discreción a las leyes de cada país. Aunque las opiniones entre los eruditos islámicos difieren sobre cuándo se puede interrumpir un embarazo, no existen prohibiciones absolutas sobre el derecho de la mujer a abortar en el Islam.

En el Islam, se cree que el feto se convierte en un alma viviente después de 120 días de gestación, y el aborto después de ese momento se considera inadmisible. Muchos pensadores islámicos reconocen excepciones a esta regla en determinadas circunstancias. El académico estadounidense Azizah Y. al-Hibri señala que "la mayoría de los eruditos musulmanes permiten el aborto, aunque difieren en la etapa del desarrollo fetal más allá de la cual se prohíbe". Según Sherman Jackson , "aunque el aborto, incluso durante el primer trimestre, está prohibido según una minoría de juristas, no se considera un delito por el que existan sanciones penales o incluso civiles". Hay cuatro escuelas de pensamiento del Islam sunita: Hanafi , Shafi'i , Hanbali y Maliki, y tienen sus propias reservas sobre cuándo pueden ocurrir los abortos en el Islam.

En la práctica, el acceso al aborto varía mucho entre los países de mayoría musulmana . En países como Turquía y Túnez, los abortos son incondicionalmente legales a pedido. Por otro lado, en 18 de los 47 países de mayoría musulmana, incluidos Irak, Egipto e Indonesia, el aborto solo está permitido legalmente si la vida de la madre se ve amenazada por el embarazo, mientras que 10 países lo proporcionan a pedido. Ningún país de mayoría musulmana prohíbe el aborto en caso de que la vida de la madre esté en peligro. Otras razones permitidas por ciertos países de mayoría musulmana incluyen la preservación de la salud física o mental de la mujer, la deficiencia fetal, los casos de incesto o violación y razones sociales o económicas. Existe una gran variación dentro de los países de mayoría musulmana en cuanto a cuáles son las razones legalmente aceptadas para el aborto.

Historia

En el período medieval, la mayoría de los estudiosos consideraban que el aborto era permisible si el embarazo se interrumpía antes de los 120 días. Se consideró que el feto no estaba animado en el momento de la concepción, sino más bien después de 120 días, por lo que el aborto no se consideró como una terminación de la vida. Estos puntos de vista sobre el aborto todavía son referenciados y utilizados por los teólogos y eruditos islámicos modernos.

Extractos relevantes del Hadith

El Mensajero de Allah (ﷺ) dio un veredicto con respecto a un feto abortado de una mujer de Bani Lihyan que el asesino (del feto) debería dar un esclavo masculino o femenino (como un Diya) pero la mujer que estaba obligada a dar el esclavo, murió , entonces el Mensajero de Allah (ﷺ) dio el veredicto de que su herencia se le diera a sus hijos y que su esposo y el Diya lo pagara su 'Asaba.

Hadith— Sahih al-Bukhari Libro 87, Hadith 47, Narrado Abu Hurairah

Umar consultó a las compañeras sobre el caso del aborto de una mujer (provocado por otra persona). Al-Mughira dijo: El Profeta () dio el veredicto de que se debía dar un esclavo o una esclava (como Diya). Entonces Muhammad bin Maslama testificó que había presenciado al Profeta (ﷺ) dar tal veredicto.

Hadith — Sahih Bukhari Book 87, Hadith 44, Narrado Al-Mughira ibn Shu'ba

Umar consultó a la gente sobre la compensación del aborto de la mujer. Al-Mughirah b. Shu'bah dijo: Estaba presente con el Mensajero de Allah (ﷺ) cuando juzgó que un esclavo o una esclava debería testificarte. Entonces trajo a Muhammad b. Maslamah a él. Harun agregó: Luego lo testificó.

Imlas significa un hombre que golpea el vientre de su esposa.

Abu Dawud dijo: Me han informado que Abu 'Ubaid dijo: (el aborto) se llama imlas porque la mujer hace que se deslice antes del momento del parto. De manera similar, cualquier cosa que se resbale de la mano o de alguna otra cosa se llama malasa (resbalón).

Hadith— Sunan Abi Dawud Libro 41, Hadith 77, Narrado Al-Mughira ibn Shu'ba

Umar preguntó sobre la decisión del Profeta (ﷺ) sobre eso (es decir, el aborto). Haml b. Malik b. al-Nabhigah se levantó y dijo: Estaba entre dos mujeres. Uno de ellos golpeó a otro con un rodillo matándola tanto a ella como a lo que había en su útero. Entonces, el Mensajero de Allah (ﷺ) dictaminó que el brujo de sangre del feto debe ser un esclavo masculino o femenino de la mejor calidad y que debe ser asesinado.

Abu Dawud dijo: Al-Nadr b. Shumail dijo: Mistah significa un rodillo.

Abu Dawud dijo: Abu 'Ubaid dijo: Mistah significa un poste de los postes de la tienda.

Hadith— Sunan Abi Dawud Libro 41, Hadith 79, Narrado Ibn-Abbas

Cuando el aborto está permitido

Entre los musulmanes, la permisibilidad del aborto depende de factores como el tiempo y circunstancias atenuantes. Las cuatro escuelas de pensamiento sunitas tienen diferentes perspectivas sobre las partes de la gestación en las que el aborto está permitido. Es importante señalar que los Malikites no permiten el aborto en ninguna de las etapas de la gestación.

Antes de los cuatro meses de gestación

Sayyid al-Sabiq, autor de Fiqh al-Sunnah , ha resumido las opiniones de los juristas clásicos al respecto en las siguientes palabras:

El aborto no está permitido después de que hayan pasado cuatro meses desde la concepción porque en ese momento es similar a quitarse la vida, un acto que conlleva pena en este mundo y en el Más Allá. En cuanto al tema del aborto antes de que transcurra este plazo, se considera permitido si es necesario. Sin embargo, en ausencia de una excusa razonable, es detestable. El autor de 'Subul-ul-Maram' escribe: "El tratamiento de una mujer por abortar un embarazo antes de que el espíritu haya sido insuflado es un asunto en el que los eruditos difieren debido a la diferencia de opinión sobre el asunto de 'Azal (es decir, medidas para obstaculizar la concepción). Aquellos que permiten 'Azal consideran que el aborto es permisible y viceversa ". La misma regla debería aplicarse a las mujeres que decidan la esterilización. Imam Ghazzali opina: "El aborto inducido es un pecado después de la concepción". Él dice además: "El pecado incurrido así puede ser de grados. Cuando el esperma entra en los ovarios, se mezcla con el óvulo y adquiere potencial de vida, su remoción sería un pecado. Abortarlo después de que se convierta en un germen o una sanguijuela ser un pecado más grave y la gravedad del pecado aumenta mucho si uno lo hace después de la etapa en que el espíritu es insuflado en el feto y adquiere forma y facultades humanas ".

Etapa 1 Nutfa (esperma)

Esta es la etapa desde la concepción hasta los 40 días desde que el semen ha fertilizado el óvulo. En esta etapa, los Hanafi tes permiten abortos, la mayoría de Shafi tes permiten abortos, algunos Hanbali tes lo permiten, pero los Maliki tes no.

Entre los eruditos sunitas contemporáneos, Yasir Qadhi afirma que el aborto se puede realizar dentro de los primeros 40 días de embarazo "por una razón muy legítima", pero está prohibido después de ese período, momento en el que se produce la animadversión .

Etapa 2 Alaqa (coágulo de sangre)

Esta es la etapa de 40 a 80 días después de la concepción cuando el óvulo fertilizado se ha convertido en un coágulo de sangre. En esta etapa, los hanafitas permiten los abortos, mientras que solo algunos shafitas y hanbalitas lo permiten.

Etapa 3 Mudgha (embrión)

Esta es la etapa 80-120 días después de la concepción en la que el coágulo de sangre se ha convertido en carne. En esta etapa, los hanafitas permiten abortos, solo algunos shafitas y hanbalitas lo permiten.

Etapa 4 Khalqan Akhar (Espíritu)

Esta es la etapa 120 días después de la concepción cuando, según el Islam, un alma / espíritu ha entrado en el cuerpo. En esta etapa, ninguna de las cuatro escuelas de pensamiento permite el aborto.

Amenaza a la vida de la mujer

Sobre el tema de la vida de la mujer, los musulmanes están de acuerdo universalmente en que su vida tiene prioridad sobre la vida del feto. Esto se debe a que la mujer se considera la "fuente original de vida", mientras que el feto es sólo la vida "potencial". Los juristas musulmanes están de acuerdo en que el aborto está permitido basándose en el principio de que "el mal mayor [la muerte de la mujer] debe ser evitado por el mal menor [el aborto]". En estos casos, se considera que el médico es mejor juez que el erudito.

Según los Doce , existe consenso entre los ayatolás de que se permite el aborto hasta por 120 días solo cuando está médicamente probado que la vida de una madre está en peligro. Aparte de eso, antes o después de los 120 días, el aborto siempre está prohibido, sin importar las circunstancias (como problemas con el feto o pobreza, etc.).

Violación

Los eruditos musulmanes han sostenido que el niño de la violación es un niño legítimo y, por lo tanto, sería un pecado matar a este niño. Los estudiosos permiten su aborto solo si el feto tiene menos de cuatro meses o si pone en peligro la vida de su madre.

Cuando el embarazo no es planeado y por lo tanto no deseado, como en el caso de la violación, los padres, [deben / deben, ya que la adopción es ilegal] abortar al feto y así evitar la desgracia que espera tanto a la madre como al niño [..] el niño nacido de violación, como el nacido de adulterio (walad zina) es un miembro más humilde de la sociedad en lo que respecta a los derechos que se le garantizan y el estatus social que puede alcanzar.

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Se instó a los eruditos musulmanes a hacer excepciones en el decenio de 1990 tras la violación de mujeres bosnias y albanesas por parte de soldados serbios . En 1991, el Gran Mufti de Palestina , Ekrima Sa'id Sabri, adoptó una posición diferente a la de los principales eruditos musulmanes. Decidió que las mujeres musulmanas violadas por sus enemigos durante la guerra de Kosovo podían tomar medicamentos abortivos , porque de lo contrario los hijos de esas mujeres podrían algún día luchar contra los musulmanes.

Deformidad fetal

Algunos eruditos musulmanes sunitas sostienen que el aborto está permitido si el recién nacido puede estar enfermo de alguna manera que dificultaría excepcionalmente su cuidado para los padres (por ejemplo, deformidades, discapacidades mentales). Ampliamente citada es una resolución del consejo de jurisprudencia liderado por Arabia Saudita de Mekkah Al Mukaramah (la Liga Mundial Musulmana ) que aprobó una fatwa en su duodécima sesión celebrada en febrero de 1990. Esto permitía el aborto si el feto presentaba malformaciones graves y una condición grave intratable probada por médicos. investigaciones y decidida por un comité formado por médicos competentes y de confianza, y siempre que los padres soliciten el aborto y el feto se compute en menos de 120 días desde el momento de la concepción.

Ver también

• El alma en el Islam
• Feminismo islámico

Referencias