Astronomía india - Indian astronomy
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| Historia de la ciencia y la tecnología en el subcontinente indio |
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La astronomía india tiene una larga historia que se extiende desde la época prehistórica hasta la moderna. Algunas de las primeras raíces de la astronomía india se remontan al período de la civilización del valle del Indo o antes. La astronomía se desarrolló más tarde como una disciplina de Vedanga o una de las "disciplinas auxiliares" asociadas con el estudio de los Vedas , que data del 1500 a. C. o más. El texto más antiguo conocido es el Vedanga Jyotisha , que data de 1400-1200 a. C. (con la forma existente posiblemente de 700 a 600 a. C.).
La astronomía india fue influenciada por la astronomía griega a partir del siglo IV a. C. y durante los primeros siglos de la Era Común, por ejemplo, por Yavanajataka y Romaka Siddhanta , una traducción al sánscrito de un texto griego difundido desde el siglo II.
La astronomía india floreció en los siglos V-VI, con Aryabhata , cuyo Aryabhatiya representó el pináculo del conocimiento astronómico en ese momento. Más tarde, la astronomía india influyó significativamente en la astronomía musulmana , la astronomía china , la astronomía europea y otras. Otros astrónomos de la era clásica que profundizaron en el trabajo de Aryabhata incluyen a Brahmagupta , Varahamihira y Lalla .
Una tradición astronómica india nativa identificable permaneció activa durante todo el período medieval y hasta el siglo XVI o XVII, especialmente dentro de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala .
Historia
Algunas de las formas más antiguas de astronomía se pueden fechar en el período de la civilización del valle del Indo , o antes. Algunos conceptos cosmológicos están presentes en los Vedas , al igual que las nociones del movimiento de los cuerpos celestes y el curso del año. Como en otras tradiciones, existe una estrecha asociación de astronomía y religión durante la historia temprana de la ciencia, siendo necesaria la observación astronómica por los requisitos espaciales y temporales de la correcta ejecución del ritual religioso. Así, los Shulba Sutras , textos dedicados a la construcción de altares, discuten las matemáticas avanzadas y la astronomía básica. Vedanga Jyotisha es otro de los primeros textos indios conocidos sobre astronomía, incluye los detalles sobre el Sol, la Luna, nakshatras , calendario lunisolar .
Las ideas astronómicas griegas comenzaron a ingresar a la India en el siglo IV a. C. después de las conquistas de Alejandro Magno . En los primeros siglos de la Era Común, la influencia indo-griega en la tradición astronómica es visible, con textos como el Yavanajataka y Romaka Siddhanta . Astrónomos posteriores mencionan la existencia de varios siddhantas durante este período, entre ellos un texto conocido como Surya Siddhanta . Estos no eran textos fijos, sino más bien una tradición oral de conocimiento, y su contenido no existe. El texto hoy conocido como Surya Siddhanta data del período Gupta y fue recibido por Aryabhata .
La era clásica de la astronomía india comienza a finales de la era Gupta, en los siglos V al VI. El Pañcasiddhāntikā de Varāhamihira (505 EC) aproxima el método para determinar la dirección del meridiano desde tres posiciones cualesquiera de la sombra usando un gnomon . En la época de Aryabhata, el movimiento de los planetas se consideraba elíptico en lugar de circular. Otros temas incluyeron definiciones de diferentes unidades de tiempo, modelos excéntricos de movimiento planetario, modelos epicíclicos de movimiento planetario y correcciones de longitud planetaria para varias ubicaciones terrestres.
Calendarios
Las divisiones del año se basaban en ritos religiosos y temporadas ( Rtu ). La duración de mediados de marzo a mediados de mayo se consideró primavera ( vasanta ), mediados de mayo a mediados de julio: verano ( grishma ), mediados de julio a mediados de septiembre: lluvias ( varsha ), mediados de septiembre a mediados de noviembre: otoño ( sharad ), mediados de noviembre-mediados de enero: invierno ( hemanta ), mediados de enero-mediados de marzo: el rocío ( shishir ).
En el Vedānga Jyotiṣa , el año comienza con el solsticio de invierno. Los calendarios hindúes tienen varias épocas :
- El calendario hindú , contando desde el comienzo del Kali Yuga , tiene su época el 18 de febrero de 3102 a. C. juliano (23 de enero de 3102 a. C. gregoriano).
- El calendario Vikrama Samvat , introducido alrededor del siglo XII, cuenta del 56 al 57 a. C.
- La " Era Saka ", utilizada en algunos calendarios hindúes y en el calendario nacional indio , tiene su época cerca del equinoccio vernal del año 78.
- El calendario Saptarshi tradicionalmente tiene su época en el 3076 a. C.
JAB van Buitenen (2008) informa sobre los calendarios en India:
El sistema más antiguo, en muchos aspectos la base del clásico, se conoce a partir de textos de aproximadamente 1000 a. C. Divide un año solar aproximado de 360 días en 12 meses lunares de 27 (según el texto védico temprano Taittirīya Saṃhitā 4.4.10.1-3) o 28 (según el Atharvaveda , el cuarto de los Vedas, 19.7.1.) Días. . La discrepancia resultante se resolvió mediante la intercalación de un mes bisiesto cada 60 meses. El tiempo fue calculado por la posición marcada en constelaciones en la eclíptica en la que la Luna sale diariamente en el curso de una lunación (el período de Luna Nueva a Luna Nueva) y el Sol sale mensualmente en el curso de un año. Cada una de estas constelaciones ( nakṣatra ) mide un arco de 13 ° 20 ′ del círculo eclíptico. Las posiciones de la Luna fueron directamente observables, y las del Sol se infirieron de la posición de la Luna en Luna Llena, cuando el Sol está en el lado opuesto de la Luna. La posición del Sol a la medianoche se calculó a partir del nakṣatra que culminaba en el meridiano en ese momento, estando el Sol en oposición a ese nakṣatra .
Astrónomos
| Nombre | Año | Contribuciones |
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| Lagadha | 1er milenio a. C. | El texto astronómico más antiguo, llamado Vedānga Jyotiṣa, detalla varios atributos astronómicos que generalmente se aplican para cronometrar eventos sociales y religiosos. El Vedānga Jyotiṣa también detalla cálculos astronómicos, estudios calendáricos y establece reglas para la observación empírica. Dado que los textos escritos hacia 1200 a. C. eran en gran parte composiciones religiosas, el Vedānga Jyotiṣa tiene conexiones con la astrología india y detalla varios aspectos importantes del tiempo y las estaciones, incluidos los meses lunares, los meses solares y su ajuste por un mes bisiesto lunar de Adhimāsa . Los Ṛtús también se describen como yugāṃśas (o partes del yuga , es decir, ciclo de conjunción). Tripathi (2008) sostiene que "en ese momento también se conocían veintisiete constelaciones, eclipses, siete planetas y doce signos del zodíaco". |
| Āryabhaṭa | 476–550 CE | Āryabhaṭa fue el autor del Āryabhatīya y el Āryabhaṭasiddhānta , que, según Hayashi (2008), “circuló principalmente en el noroeste de la India y, a través de la dinastía Sasánida (224-651) de Irán , tuvo una profunda influencia en el desarrollo de Astronomía islámica . Su contenido se conserva hasta cierto punto en las obras de Varāhamihira (floreció c. 550), Bhāskara I (floreció c. 629), Brahmagupta (598-c. 665) y otros. Es uno de los primeros trabajos astronómicos en asignar el inicio de cada día a la medianoche ". Aryabhata mencionó explícitamente que la Tierra gira sobre su eje, lo que provoca lo que parece ser un aparente movimiento de las estrellas hacia el oeste. En su libro, Aryabhata, sugirió que la Tierra era una esfera, con una circunferencia de 24,835 millas (39,967 km). Aryabhata también mencionó que la luz solar reflejada es la causa detrás del brillo de la Luna. Los seguidores de Aryabhata fueron particularmente fuertes en el sur de la India , donde se siguieron sus principios de la rotación diurna de la Tierra, entre otros, y se basaron en ellos una serie de trabajos secundarios. |
| Brahmagupta | 598–668 CE | Brāhmasphuṭasiddhānta (Doctrina de Brahma correctamente establecida, 628 d.C.) trataba tanto de las matemáticas como de la astronomía de la India . Hayashi (2008) escribe: "Fue traducido al árabe en Bagdad alrededor del 771 y tuvo un gran impacto en las matemáticas y la astronomía islámicas ". En Khandakhadyaka (A Piece Eatable, 665 EC) Brahmagupta reforzó la idea de Aryabhata de otro día que comienza a la medianoche. Brahmagupta también calculó el movimiento instantáneo de un planeta, dio ecuaciones correctas para el paralaje y alguna información relacionada con el cálculo de eclipses. Sus trabajos introdujeron el concepto indio de astronomía basada en las matemáticas en el mundo árabe . También teorizó que todos los cuerpos con masa se sienten atraídos por la tierra. |
| Varāhamihira | 505 CE | Varāhamihira fue un astrónomo y matemático que estudió la astronomía india, así como los muchos principios de las ciencias astronómicas griegas, egipcias y romanas. Su Pañcasiddhāntikā es un tratado y compendio extraído de varios sistemas de conocimiento. |
| Bhāskara I | 629 d.C. | Es autor de las obras astronómicas Mahābhāskariya (Gran Libro de Bhāskara), Laghubhaskariya (Pequeño Libro de Bhaskara) y el Aryabhatiyabhashya (629 EC), un comentario sobre el Āryabhatīya escrito por Aryabhata. Hayashi (2008) escribe 'Longitudes planetarias, salida y puesta helíaca de los planetas, conjunciones entre planetas y estrellas, eclipses solares y lunares, y las fases de la Luna son algunos de los temas que Bhāskara discute en sus tratados astronómicos'. Las obras de Bhāskara I fueron seguidas por Vateśvara (880 EC), quien en su capítulo ocho Vateśvarasiddhānta ideó métodos para determinar la paralaje en longitud directamente, el movimiento de los equinoccios y solsticios, y el cuadrante del sol en un momento dado. |
| Lalla | Siglo VIII d.C. | Autor del Śiṣyadhīvṛddhida (Tratado que expande el intelecto de los estudiantes), que corrige varias suposiciones de Āryabhaṭa. El Śisyadhīvrddhida de Lalla mismo se divide en dos partes: Grahādhyāya y Golādhyāya . Grahādhyāya (Capítulo I-XIII) trata de los cálculos planetarios, la determinación de los planetas medios y verdaderos, tres problemas relacionados con el movimiento diurno de la Tierra, los eclipses, la salida y puesta de los planetas, las diversas cúspides de la Luna, las conjunciones planetarias y astrales, y situaciones complementarias del Sol y la Luna. La segunda parte, titulada Golādhyāya (capítulo XIV-XXII), trata de la representación gráfica del movimiento planetario, instrumentos astronómicos, esferas y enfatiza las correcciones y el rechazo de principios defectuosos. Lalla muestra la influencia de Āryabhata, Brahmagupta y Bhāskara I. Sus trabajos fueron seguidos por los astrónomos posteriores Śrīpati, Vateśvara y Bhāskara II. Lalla también fue el autor del Siddhāntatilaka . |
| Śatānanda | 1068–1099 CE | Autoría Bhāsvatī (1099) - precesión estimado |
| Bhāskara II | 1114 d.C. | Fue autor de Siddhāntaśiromaṇi (Joya principal de precisión) y Karaṇakutūhala (Cálculo de maravillas astronómicas) e informó sobre sus observaciones de posiciones planetarias, conjunciones, eclipses, cosmografía, geografía, matemáticas y equipo astronómico utilizado en su investigación en el observatorio de Ujjain , que él con membrete |
| Śrīpati | 1045 d.C. | Śrīpati fue un astrónomo y matemático que siguió la escuela Brahmagupta y fue el autor del Siddhāntaśekhara (La cresta de las doctrinas establecidas) en 20 capítulos, introduciendo así varios conceptos nuevos, incluida la segunda desigualdad de Moon. |
| Mahendra Sūri | CE del siglo XIV | Mahendra Sūri fue el autor del Yantra-rāja (El rey de los instrumentos, escrito en 1370 d. C.), una obra en sánscrito sobre el astrolabio, que se introdujo en la India durante el reinado del gobernante de la dinastía Tughlaq del siglo XIV, Firuz Shah Tughlaq (1351-1388 d. C.). Sūri parece haber sido un astrónomo jainista al servicio de Firuz Shah Tughluq. El verso 182 Yantra-rāja menciona el astrolabio desde el primer capítulo en adelante, y también presenta una fórmula fundamental junto con una tabla numérica para dibujar un astrolabio, aunque la prueba en sí no ha sido detallada. También se han mencionado longitudes de 32 estrellas así como sus latitudes. Mahendra Sūri también explicó el Gnomon, las coordenadas ecuatoriales y las coordenadas elípticas. Las obras de Mahendra Sūri pueden haber influido en astrónomos posteriores como Padmanābha (1423 d. C.), autor del Yantra-rāja-adhikāra , el primer capítulo de su Yantra-kirṇāvali . |
| Nilakantha Somayaji | 1444-1544 d. C. | En 1500, Nilakantha Somayaji de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala , en su Tantrasangraha , revisó el modelo de Aryabhata para los planetas Mercurio y Venus . Su ecuación del centro de estos planetas siguió siendo la más precisa hasta la época de Johannes Kepler en el siglo XVII. Nilakantha Somayaji, en su Āryabhaṭīyabhāṣya , un comentario sobre el Āryabhaṭīya de Āryabhaṭa , desarrolló su propio sistema computacional para un modelo planetario parcialmente heliocéntrico , en el que Mercurio, Venus, Marte , Júpiter y Saturno orbitan alrededor del Sol , que a su vez orbita la Tierra , similar al El sistema tychónico propuesto más tarde por Tycho Brahe a finales del siglo XVI. El sistema de Nilakantha, sin embargo, era matemáticamente más eficiente que el sistema Tychónico, debido a que tenía en cuenta correctamente la ecuación del centro y el movimiento latitudinal de Mercurio y Venus. La mayoría de los astrónomos de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala que lo siguieron aceptaron su modelo planetario. También fue autor de un tratado titulado Jyotirmīmāṁsā que enfatiza la necesidad e importancia de las observaciones astronómicas para obtener parámetros correctos para los cálculos. |
| Acyuta Piṣāraṭi | 1550-1621 d. C. | Sphuṭanirṇaya (Determinación de planetas verdaderos) detalla una corrección elíptica de las nociones existentes. Sphuṭanirṇaya se expandió más tarde a Rāśigolasphutānīti (Cálculo de la longitud verdadera de la esfera del zodíaco). Otro trabajo, Karanottama , trata sobre los eclipses, la relación complementaria entre el Sol y la Luna y "la derivación de los planetas medio y verdadero". En Uparāgakriyākrama (Método de cálculo de eclipses), Acyuta Piṣāraṭi sugiere mejoras en los métodos de cálculo de eclipses. |
| Dinakara | 1550 d.C. | Autor de una obra popular, el Candrārkī con 33 versos para producir calendarios, calcular posiciones lunares, solares y estelares. |
Instrumentos utilizados
Entre los dispositivos utilizados para la astronomía se encuentra el gnomon , conocido como Sanku , en el que se aplica la sombra de una varilla vertical sobre un plano horizontal para determinar las direcciones cardinales, la latitud del punto de observación y el tiempo de observación. Este dispositivo se menciona en las obras de Varāhamihira, Āryabhata, Bhāskara, Brahmagupta, entre otros. El bastón cruzado , conocido como Yasti-yantra , se usó en la época de Bhaskara II (1114-1185 EC). Este dispositivo puede variar desde un simple palo hasta bastones en forma de V diseñados específicamente para determinar ángulos con la ayuda de una escala calibrada. La clepsidra ( Ghatī-yantra ) se usó en la India con fines astronómicos hasta hace poco tiempo. Ōhashi (2008) señala que: "Varios astrónomos también describieron instrumentos impulsados por agua, como el modelo de las ovejas de pelea".
La esfera armilar se utilizó para la observación en la India desde los primeros tiempos, y se menciona en las obras de Āryabhata (476 d. C.). La Goladīpikā , un tratado detallado que trata sobre los globos y la esfera armilar, fue compuesto entre 1380 y 1460 EC por Parameśvara . Sobre el tema del uso de la esfera armilar en la India, Ōhashi (2008) escribe: "La esfera armilar india ( gola-yantra ) se basó en coordenadas ecuatoriales, a diferencia de la esfera armilar griega, que se basó en coordenadas eclípticas, aunque el La esfera armilar india también tenía un aro eclíptico. Probablemente, las coordenadas celestes de las estrellas de unión de las mansiones lunares fueron determinadas por la esfera armilar desde el siglo VII más o menos. También había un globo celeste girado por el agua que fluía ".
Un instrumento inventado por el matemático y astrónomo Bhaskara II (1114-1185 EC) consistía en una tabla rectangular con un alfiler y un brazo índice. Este dispositivo, llamado Phalaka-yantra , se usó para determinar el tiempo a partir de la altitud del sol. El Kapālayantra era un instrumento de reloj de sol ecuatorial utilizado para determinar el azimut del sol . Kartarī-yantra combinó dos instrumentos de tablero semicircular para dar lugar a un "instrumento de tijeras". Introducido desde el mundo islámico y encontrado por primera vez en las obras de Mahendra Sūri , el astrónomo de la corte de Firuz Shah Tughluq (1309-1388 d. C.), el astrolabio fue mencionado además por Padmanābha (1423 d. C.) y Rāmacandra (1428 d. C.) como su uso. creció en la India.
Inventado por Padmanābha , un instrumento de rotación polar nocturna consistía en un tablero rectangular con una rendija y un conjunto de punteros con círculos graduados concéntricos. El tiempo y otras cantidades astronómicas podrían calcularse ajustando la rendija a las direcciones de α y β Ursa Minor . Ōhashi (2008) explica además que: "Su parte trasera se hizo como un cuadrante con una plomada y un brazo índice. Se trazaron treinta líneas paralelas dentro del cuadrante y se hicieron cálculos trigonométricos gráficamente. Después de determinar la altitud del sol con la ayuda del a plomo, el tiempo se calculó gráficamente con la ayuda del brazo índice ".
Ōhashi (2008) informa sobre los observatorios construidos por Jai Singh II de Amber :
El Mahārāja de Jaipur, Sawai Jai Singh (1688-1743 EC), construyó cinco observatorios astronómicos a principios del siglo XVIII. El observatorio en Mathura no existe, pero los de Delhi, Jaipur , Ujjain y Banaras sí . Hay varios instrumentos enormes basados en la astronomía hindú e islámica. Por ejemplo, el samrāt.-yantra (instrumento emperador) es un enorme reloj de sol que consta de una pared triangular de gnomon y un par de cuadrantes hacia el este y el oeste de la pared de gnomon. El tiempo se ha graduado en los cuadrantes.
El globo celeste sin costuras inventado en Mughal India , específicamente Lahore y Cachemira , se considera uno de los instrumentos astronómicos más impresionantes y hazañas notables en metalurgia e ingeniería. Todos los globos antes y después de esto se cosieron, y en el siglo XX, los metalúrgicos creían que era técnicamente imposible crear un globo de metal sin costuras , incluso con la tecnología moderna. Sin embargo, fue en la década de 1980 cuando Emilie Savage-Smith descubrió varios globos celestes sin costuras en Lahore y Cachemira. El primero fue inventado en Cachemira por Ali Kashmiri ibn Luqman en 1589–90 EC durante el reinado de Akbar el Grande ; otro fue producido en 1659–60 EC por Muhammad Salih Tahtawi con inscripciones en árabe y sánscrito; y el último fue producido en Lahore por un metalúrgico hindú Lala Balhumal Lahuri en 1842 durante el reinado de Jagatjit Singh Bahadur . Se produjeron 21 de estos globos, y estos siguen siendo los únicos ejemplos de globos de metal sin costura. Estos metalúrgicos de Mughal desarrollaron el método de fundición a la cera perdida para producir estos globos.
Discurso internacional
Astronomía india y griega
Según David Pingree , hay una serie de textos astronómicos indios que datan del siglo VI EC o más tarde con un alto grado de certeza. Existe una similitud sustancial entre estos y la astronomía griega pre-ptolomaica. Pingree cree que estas similitudes sugieren un origen griego para ciertos aspectos de la astronomía india. Una de las pruebas directas de este enfoque es el hecho citado de que muchas palabras sánscritas relacionadas con la astronomía, la astrología y el calendario son préstamos fonéticos directos del idioma griego o traducciones, asumiendo ideas complejas, como los nombres de los días de la semana que presuponen una relación entre esos días, los planetas (incluidos el Sol y la Luna) y los dioses.
Con el surgimiento de la cultura griega en el este , la astronomía helenística se filtró hacia el este hasta la India, donde influyó profundamente en la tradición astronómica local. Por ejemplo, se sabe que la astronomía helenística se practicó cerca de la India en la ciudad grecobactriana de Ai-Khanoum desde el siglo III a. C. En excavaciones arqueológicas se han encontrado varios diales solares, incluido un reloj de sol ecuatorial ajustado a la latitud de Ujjain . Numerosas interacciones con el Imperio Maurya y la posterior expansión de los indo-griegos en la India sugieren que la transmisión de las ideas astronómicas griegas a la India ocurrió durante este período. El concepto griego de una tierra esférica rodeada por las esferas de los planetas, influyó aún más en los astrónomos como Varahamihira y Brahmagupta .
También se sabe que varios tratados astrológicos grecorromanos se exportaron a la India durante los primeros siglos de nuestra era. El Yavanajataka fue un texto sánscrito del siglo III d.C. sobre horoscopia griega y astronomía matemática. La capital de Rudradaman en Ujjain "se convirtió en el Greenwich de los astrónomos indios y el Arin de los tratados astronómicos árabes y latinos, porque fueron él y sus sucesores quienes alentaron la introducción de la horoscopia y la astronomía griegas en la India".
Más tarde, en el siglo VI, el Romaka Siddhanta ("Doctrina de los romanos") y la Paulisa Siddhanta ("Doctrina de Pablo ") fueron considerados como dos de los cinco tratados astrológicos principales, que fueron compilados por Varāhamihira en su Pañca-siddhāntikā ("Cinco tratados"), un compendio de astronomía griega, egipcia, romana e india. Varāhamihira continúa afirmando que "Los griegos, de hecho, son extranjeros, pero con ellos esta ciencia (astronomía) está en un estado floreciente". Otro texto indio, el Gargi-Samhita , también complementa de manera similar a los yavanas (griegos) y señala que los yavanas, aunque bárbaros, deben ser respetados como videntes por su introducción de la astronomía en la India.
Astronomía india y china
La astronomía india llegó a China con la expansión del budismo durante el Han posterior (25-220 d. C.). La traducción adicional de obras indias sobre astronomía se completó en China en la era de los Tres Reinos (220-265 d. C.). Sin embargo, la incorporación más detallada de la astronomía india se produjo solo durante la dinastía Tang (618–907 d. C.), cuando varios eruditos chinos, como Yi Xing , conocían tanto la astronomía india como la china . En China se registró un sistema de astronomía indio como Jiuzhi-li (718 d. C.), cuyo autor era un indio llamado Qutan Xida, una traducción de Devanagari Gotama Siddha, director del observatorio astronómico nacional de la dinastía Tang.
Fragmentos de textos durante este período indican que los árabes adoptaron la función seno (heredada de las matemáticas indias) en lugar de los acordes de arco utilizados en las matemáticas helenísticas . Otra influencia india fue una fórmula aproximada utilizada para el cronometraje por los astrónomos musulmanes . A través de la astronomía islámica, la astronomía india tuvo una influencia en la astronomía europea a través de las traducciones al árabe . Durante las traducciones del siglo 12 latinos , Muhammad al-Fazari 's Gran Sindhind (basado en el Surya Siddhanta y las obras de Brahmagupta ), fue traducido al latín en 1126 y fue influyente en el momento.
Astronomía india e islámica
En el siglo XVII, el Imperio Mughal vio una síntesis entre la astronomía islámica e hindú, donde los instrumentos de observación islámicos se combinaron con técnicas computacionales hindúes. Si bien parece haber habido poca preocupación por la teoría planetaria, los astrónomos musulmanes e hindúes en la India continuaron haciendo avances en la astronomía observacional y produjeron casi un centenar de tratados Zij . Humayun construyó un observatorio personal cerca de Delhi , mientras que Jahangir y Shah Jahan también tenían la intención de construir observatorios, pero no pudieron hacerlo. Después del declive del Imperio mogol, fue un rey hindú, Jai Singh II de Amber , quien intentó revivir las tradiciones astronómicas islámicas e hindúes que estaban estancadas en su época. En el siglo 18, que construyó varios observatorios grandes llamados Yantra Mandirs con el fin de su rival Ulugh pide 's Samarcanda observatorio y con el fin de mejorar en los cálculos anteriores hindúes en la Siddhantas y observaciones islámicos en Zij-i-Sultani . Los instrumentos que usó fueron influenciados por la astronomía islámica, mientras que las técnicas computacionales se derivaron de la astronomía hindú.
Astronomía india y Europa
Algunos estudiosos han sugerido que el conocimiento de los resultados de la escuela de astronomía y matemáticas de Kerala puede haber sido transmitido a Europa a través de la ruta comercial de Kerala por comerciantes y misioneros jesuitas . Kerala estaba en contacto continuo con China, Arabia y Europa. La existencia de indicios circunstanciales como las vías de comunicación y una cronología adecuada, sin duda, hacen posible dicha transmisión. Sin embargo, no existe evidencia directa a través de manuscritos relevantes de que tal transmisión haya tenido lugar.
A principios del siglo XVIII, Jai Singh II de Amber invitó a astrónomos jesuitas europeos a uno de sus observatorios Yantra Mandir , que habían recomprado las tablas astronómicas compiladas por Philippe de La Hire en 1702. Después de examinar el trabajo de La Hire, Jai Singh concluyó que el Las técnicas de observación y los instrumentos utilizados en la astronomía europea eran inferiores a los utilizados en la India en ese momento; no se sabe si él estaba al tanto de la revolución copernicana a través de los jesuitas. Sin embargo, empleó el uso de telescopios . En su Zij-i Muhammad Shahi , afirma: "Se construyeron telescopios en mi reino y con ellos se llevaron a cabo una serie de observaciones".
Tras la llegada de la Compañía Británica de las Indias Orientales en el siglo XVIII, las tradiciones hindú e islámica fueron desplazadas lentamente por la astronomía europea, aunque hubo intentos de armonizar estas tradiciones. El erudito indio Mir Muhammad Hussain había viajado a Inglaterra en 1774 para estudiar ciencia occidental y, a su regreso a la India en 1777, escribió un tratado persa sobre astronomía. Escribió sobre el modelo heliocéntrico y argumentó que existe un número infinito de universos ( awalim ), cada uno con sus propios planetas y estrellas, y que esto demuestra la omnipotencia de Dios, que no está confinado a un solo universo. La idea de Hussain de un universo se asemeja al concepto moderno de una galaxia , por lo que su punto de vista corresponde al punto de vista moderno de que el universo consta de miles de millones de galaxias, cada una de las cuales consta de miles de millones de estrellas. El último tratado de Zij conocido fue el Zij-i Bahadurkhani , escrito en 1838 por el astrónomo indio Ghulam Hussain Jaunpuri (1760-1862) e impreso en 1855, dedicado a Bahadur Khan . El tratado incorporó el sistema heliocéntrico a la tradición Zij .
Ver también
Otras lecturas
- Proyecto de Historia de la ciencia, filosofía y cultura de la India, serie de monografías, volumen 3. Matemáticas, astronomía y biología en la tradición india, editado por DP Chattopadhyaya y Ravinder Kumar
- Brennand, William (1896), Astronomía hindú , Chas Straker & Sons, Londres
- Maunder, E. Walter (1899), The Indian Eclipse 1898 , Hazell Watson and Viney Ltd., Londres
- Kak, Subhash . Nacimiento y desarrollo temprano de la astronomía india . Kluwer, 2000.
- Kak, S. (2000). El código astronómico del R̥gveda . Nueva Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers.
- Kak, Subhash C. "La astronomía de la era de los altares geométricos". Revista trimestral de la Royal Astronomical Society 36 (1995): 385.
- Kak, Subhash C. "Conocimiento de los planetas en el tercer milenio antes de Cristo". Revista trimestral de la Royal Astronomical Society 37 (1996): 709.
- Kak, SC (1 de enero de 1993). Astronomía de los altares védicos. Vistas en astronomía: Parte 1 , 36, 117–140.
- Kak, Subhash C. "Arqueoastronomía y literatura". Current Science 73.7 (1997): 624–627.
Notas
Referencias
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