Incidentes de viaje en Chichén Itzá - Incidents of Travel in Chichen Itza
| Parte de una serie sobre el |
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Antropología del arte , los medios de comunicación , la música , la danza y el cine |
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| Antropología social y cultural |
Incidentes de viaje en Chichén Itzá es una película etnográfica (documental etnográfico). Jeff Himpele y Quetzil E. Castañeda, cineastas y productores. Producción 1995 y 1997. Estreno en postproducción: 1997.
Esta película etnográfica puede ser considerada como una combinación de los estilos de cine documental que Bill Nichols llama modos participativo y performativo. Durante el rodaje de la película, los realizadores enfatizaron las técnicas de cinéma verité , pioneras en las películas antropológicas de Jean Rouch . Se ha convertido en un texto cinematográfico clásico en la antropología del turismo por su descripción de los conflictos económicos, sociales, culturales y políticos que rodean a un importante destino turístico internacional basado en el patrimonio arqueológico. También es un clásico en la antropología de la religión y se utiliza como un vívido relato etnográfico de los espiritualistas de la Nueva Era y sus prácticas.
Ubicaciones de películas
Esta película etnográfica fue filmada íntegramente en locaciones del sitio arqueológico y turístico de Chichén Itzá y la cercana comunidad indígena maya de Pisté, Yucatán , México, durante el equinoccio de primavera de 1995 y 1997. La película fue filmada durante el evento del equinoccio en Chichén Itzá. e incluye entrevistas y metraje con espiritistas de la Nueva Era, autoridades arqueológicas estatales, turistas seculares, artesanos, vendedores y líderes políticos locales.
Análisis etnográfico del equinoccio de primavera en Chichén Itzá
El evento del equinoccio es un ritual de turismo patrocinado por el estado y una celebración de los mayas. En 1928, después de reconstruir la pirámide principal de Chichén Itzá, que se llama Castillo (o Castillo) y la Pirámide de Kukulcán, los arqueólogos notaron un fenómeno peculiar que involucraba la puesta de sol y la pirámide. Específicamente, el sol poniente proyecta la sombra de la esquina noroeste de la pirámide sobre la balaustrada de la escalera norte. A partir de 1974, esto comenzó a interpretarse como el descenso simbólico de K'uk'ulcan. El nombre de este dios a menudo se traduce como Serpiente Emplumada, pero es una interpretación literal en maya del nombre nahautl Quetzalcoatl .
A partir de 1984, el Gobierno del Estado de Yucatán, México, en colaboración con el Instituto Nacional de Antropología e Historia federal , comenzó a desarrollar una celebración ritual turística que incluía la danza tradicional yucateca llamada Jarana , danzas y música precolombina reconstruida, tríos de guitarra clásica yucateca. y una explicación del fenómeno del equinoccio según la interpretación arqueoastronómica más prevalente y dominante . Los artistas intérpretes o ejecutantes incluyeron grupos profesionales y de estudiantes que varían en edad desde niños hasta grupos de danza y música para adultos en todo el estado. Fue una celebración general de las culturas maya y yucateca.
Después del primer equinoccio vernal televisado a nivel nacional en 1984 y las publicaciones de libros mayas de la nueva era como José Argüelles , El factor maya , este evento comenzó a atraer a varios tipos de grupos religiosos de la nueva era, incluidos los gnósticos mexicanos contemporáneos, los revivialistas aztecas y la nueva era estadounidense. Espiritistas y otras sectas marginales.
Ver https://www.flickr.com/photos/der/211080687/in/photostream/
Fuentes: Quetzil Castaneda, Capítulo 6, "El retorno primaveral y el cosmos: esa serpiente en la balaustrada y la invasión de la Nueva Era". En el Museo de la Cultura Maya, 1996.
Descripción de la película etnográfica
Este video etnográfico original muestra cómo la Nueva Era, el estado mexicano, los turistas y los arqueólogos de la década de 1920 luchan por "despejar" el sitio de la antigua ciudad maya de Chichén Itzá para producir sus propias visiones idealizadas y sin obstáculos de "Maya" mientras Los propios mayas locales luchan por ocupar el sitio como vendedores y artesanos.
El escenario es el equinoccio de primavera, cuando una sombra que se dice representa al dios-serpiente maya Kukulkan aparece en la pirámide de un templo. Mientras más de 40,000 espiritistas de la Nueva Era y turistas seculares de Estados Unidos y México convergen para presenciar este fenómeno solar, el video muestra el evento social circundante como un complicado entrelazamiento de dualismos esperados con respecto al turismo. Más allá de las películas anteriores que reducen el turismo a relaciones sociales neocoloniales y exóticas, este video retrata un sitio cultural maya donde los estadounidenses de la Nueva Era, en lugar de los mayas locales, aparecen como ritualistas exóticos que se exhiben para otros turistas seculares y mayas locales.
Si bien el video examina las representaciones de los mayas al visitar a los habitantes de la Nueva Era como parte de los discursos globalizadores sobre lo exótico y la evolución, también muestra cómo durante la actual crisis económica los mayas luchan contra el estado mexicano, en lugar de contra los turistas, que regularmente "arrasa" ellos desde la zona turística con el fin de anclar la nación en una imagen de pura antigüedad.
Este video también pregunta qué tipo de trabajo de campo es posible en tal espectáculo y cuestiona el estado de la autoridad etnográfica a medida que las personas de los diversos grupos que convergen en el evento, incluidos los antropólogos-realizadores de videos, intercambian posiciones irónicamente y compiten por hablar sobre el tema. Maya.
El ensayo "Los peregrinos performativos y los caminos cambiantes del documental antropológico", de Luis Vivanco, contextualiza este ejemplo de cine cinéma verité entre los filmes antropológicos y documentales y analiza el retrato de la peregrinación religiosa en la película. (En Representing Religion in World Cinema (2003) editado por S. Brent Plate y publicado por Palgrave MacMillan, págs. 159-177.)
Festivales de cine, Proyecciones, Premios
- Festival de Cine de la Sociedad de Antropología Visual, Premio 1997
- Festival Margaret Mead, 1997
- Real Instituto Antropológico, Premio Arqueología y Cultura Material, 1998
- Festival de Cine de la Asociación de Estudios Latinoamericanos, (Washington DC) 2001
- Asociación de Estudios Latinoamericanos, selección septiembre de 2001