Ian Stevenson - Ian Stevenson

Ian Stevenson
Nació	( 31/10/1918 )31 de octubre de 1918 Montreal , Quebec, Canadá
Murió	8 de febrero de 2007 (2007-02-08)(88 años) Charlottesville, Virginia , Estados Unidos
Ciudadanía	Canadiense de nacimiento; Estadounidense, naturalizado en 1949
Educación	Universidad de St. Andrews (1937-1939) BSc ( Universidad McGill , 1942) MD ( Facultad de Medicina de la Universidad McGill , 1943)
Ocupación	Psiquiatra, director de la División de Estudios de la Percepción de la Facultad de Medicina de la Universidad de Virginia
Conocido por	Investigación sobre la reencarnación , estudios cercanos a la muerte, toma de antecedentes médicos
Esposos)	Octavia Reynolds (m. 1947) Margaret Pertzoff (m. 1985)

Ian Pretyman Stevenson (31 de octubre de 1918 - 8 de febrero de 2007) fue un psiquiatra estadounidense nacido en Canadá. Trabajó para la Facultad de Medicina de la Universidad de Virginia durante cincuenta años, como presidente del departamento de psiquiatría de 1957 a 1967, profesor de psiquiatría Carlson de 1967 a 2001 y profesor de investigación de psiquiatría desde 2002 hasta su muerte.

Como fundador y director de la División de Estudios de la Percepción de la universidad , que investiga lo paranormal , Stevenson se hizo conocido por su investigación de casos que consideraba sugerentes de reencarnación , la idea de que las emociones, los recuerdos e incluso las características corporales físicas pueden transferirse de una vida a otra. otro. Durante un período de cuarenta años en el trabajo de campo internacional, investigó tres mil casos de niños que afirmaban recordar vidas pasadas. Su posición era que ciertas fobias , filias , habilidades inusuales y enfermedades no podían explicarse completamente por la herencia o el medio ambiente. Creía que, además de la genética y el medio ambiente, la reencarnación posiblemente podría proporcionar un tercer factor contribuyente.

Stevenson ayudó a fundar la Society for Scientific Exploration en 1982 y fue autor de alrededor de trescientos artículos y catorce libros sobre la reencarnación, incluidos Veinte casos sugestivos de reencarnación (1966), Casos del tipo de reencarnación (cuatro volúmenes, 1975-1983) y European Casos del tipo reencarnación (2003). Su trabajo más ambicioso fue Reencarnación y biología: una contribución a la etiología de las marcas de nacimiento y los defectos de nacimiento (1997), de 2268 páginas y dos volúmenes . Este informó doscientos casos en los que las marcas de nacimiento y los defectos de nacimiento parecían corresponder de alguna manera a una herida en la persona fallecida cuya vida recordaba el niño. Escribió una versión más corta de la misma investigación para el lector general, Where Reincarnation and Biology Intersect (1997).

La reacción a su trabajo fue mixta. En un obituario de Stevenson en The New York Times , Margalit Fox escribió que los partidarios de Stevenson lo veían como un genio incomprendido, pero que la mayoría de los científicos simplemente habían ignorado su investigación y que sus detractores lo consideraban serio pero crédulo. Su vida y obra se convirtieron en el tema de tres libros de apoyo, Old Souls: The Scientific Search for Proof of Past Lives (1999) de Tom Shroder , periodista del Washington Post , Life Before Life (2005) de Jim B. Tucker , psiquiatra y colega de la Universidad de Virginia, y Ciencia, el yo y la supervivencia después de la muerte (2012), de Emily Williams Kelly. Los críticos , en particular los filósofos CTK Chari (1909-1993) y Paul Edwards (1923-2004), plantearon una serie de cuestiones, incluidas las afirmaciones de que los niños o los padres entrevistados por Stevenson lo habían engañado, que les había hecho preguntas importantes, que a menudo había trabajado con traductores que creían en lo que decían los entrevistados, y que sus conclusiones se veían socavadas por el sesgo de confirmación , donde los casos que no apoyaban su hipótesis no se presentaban como contrarios.

Fondo

Vida personal y educación

Stevenson nació en Montreal y se crió en Ottawa, uno de tres hijos. Su padre, John Stevenson, era un abogado escocés que trabajaba en Ottawa como corresponsal canadiense de The Times of London o The New York Times . Su madre, Ruth, tenía un interés en la teosofía y una extensa biblioteca sobre el tema, a lo que Stevenson atribuyó su propio interés temprano por lo paranormal. Cuando era niño, a menudo estaba postrado en cama con bronquitis , una condición que continuó hasta la edad adulta y engendró en él un amor de por vida por los libros. Según Emily Williams Kelly, una colega suya en la Universidad de Virginia, mantuvo una lista de los libros que había leído, que ascendían a 3.535 entre 1935 y 2003.

Estudió medicina en la Universidad de St. Andrews en Escocia de 1937 a 1939, pero tuvo que completar sus estudios en Canadá debido al estallido de la Segunda Guerra Mundial . Se graduó de la Universidad McGill con un BSc en 1942 y un MD en 1943. Estuvo casado con Octavia Reynolds desde 1947 hasta su muerte en 1983. En 1985, se casó con la Dra. Margaret Pertzoff (1926-2009), profesora de historia en Randolph -Colegio de Mujeres de Macon . Ella no compartió sus puntos de vista sobre lo paranormal, pero los toleró con lo que Stevenson llamó "silencios benevolentes".

Carrera temprana

Después de graduarse, Stevenson realizó una investigación en bioquímica. Su primera residencia fue en el Royal Victoria Hospital en Montreal (1944-1945), pero su afección pulmonar siguió molestándolo, y uno de sus profesores en McGill le aconsejó que se mudara a Arizona por motivos de salud. Hizo una residencia en el Hospital St. Joseph en Phoenix, Arizona (1945-1946). Después de eso, obtuvo una beca en medicina interna en la Alton Ochsner Medical Foundation en Nueva Orleans, se convirtió en Denis Fellow en Bioquímica en la Facultad de Medicina de la Universidad de Tulane (1946-1947) y en Commonwealth Fund Fellow en Medicina en Cornell University Medical College. y el Hospital de Nueva York (1947-1949). Se convirtió en ciudadano estadounidense en 1949.

Kelly escribe que Stevenson se sintió insatisfecho con el reduccionismo que encontró en bioquímica y quería estudiar a la persona en su totalidad. Se interesó en la medicina psicosomática , la psiquiatría y el psicoanálisis y , a fines de la década de 1940, trabajó en el Hospital de Nueva York explorando las enfermedades psicosomáticas y los efectos del estrés , y en particular por qué la respuesta de una persona al estrés podría ser el asma y la presión arterial alta de otra.

Enseñó en la Facultad de Medicina de la Universidad Estatal de Luisiana de 1949 a 1957 como asistente, luego asociado y profesor de psiquiatría. En la década de 1950, conoció al escritor inglés Aldous Huxley (1894-1963), conocido por su defensa de las drogas psicodélicas , y estudió los efectos del LSD y la mescalina , uno de los primeros académicos en hacerlo. Kelly escribe que él mismo probó LSD, describiendo tres días de "serenidad perfecta". Escribió que en ese momento sintió que "nunca más podría estar enojado", pero agregó: "Da la casualidad de que eso no funcionó, pero el recuerdo persistió como algo que esperar".

A partir de 1951, estudió psicoanálisis en el Instituto Psicoanalítico de Nueva Orleans y en el Instituto Psicoanalítico de Washington, egresando de este último en 1958, un año después de ser nombrado jefe del departamento de psiquiatría de la Universidad de Virginia. Argumentó en contra de la ortodoxia dentro de la psiquiatría y el psicoanálisis en el momento en que la personalidad es más plástica en los primeros años; su trabajo sobre el tema, "¿Es la personalidad humana más plástica en la infancia y la niñez?" ( American Journal of Psychiatry , 1957), no fue bien recibido por sus colegas. Escribió que su respuesta lo preparó para el rechazo que experimentó por su trabajo sobre lo paranormal.

Investigación de la reencarnación

Interés temprano

Stevenson describió como el leitmotiv de su carrera su interés en por qué una persona desarrollaría una enfermedad y otra algo diferente. Llegó a creer que ni el entorno ni la herencia podían explicar ciertos miedos, enfermedades y habilidades especiales, y que alguna forma de transferencia de la personalidad o la memoria podría proporcionar un tercer tipo de explicación. Sin embargo, reconoció la ausencia de evidencia de un proceso físico por el cual una personalidad podría sobrevivir a la muerte y transferirse a otro cuerpo, y tuvo cuidado de no comprometerse completamente con la posición de que ocurre la reencarnación. Solo argumentó que sus estudios de caso no podían, en su opinión, ser explicados por el entorno o la herencia, y que "la reencarnación es la mejor, aunque no la única, explicación para los casos más fuertes que hemos investigado". Dijo en 1974, mirando hacia atrás en su trabajo:

[Lo] que sí creo es que, de los casos que conocemos ahora, la reencarnación, al menos para algunos, es la mejor explicación que se nos ha ocurrido. Hay una evidencia impresionante y cada vez es más sólida. Creo que una persona racional, si quiere, puede creer en la reencarnación basándose en la evidencia.

En 1958 y 1959, Stevenson contribuyó con varios artículos y reseñas de libros a Harper's sobre parapsicología , incluida la enfermedad psicosomática y la percepción extrasensorial , y en 1958 presentó la obra ganadora a un concurso organizado por la Sociedad Estadounidense de Investigación Psíquica , en honor al filósofo William James (1842-1910). El premio fue al mejor ensayo sobre "los fenómenos mentales paranormales y su relación con el problema de la supervivencia de la personalidad humana después de la muerte corporal". El ensayo de Stevenson, "The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Encarnations" (1960), revisó cuarenta y cuatro casos publicados de personas, en su mayoría niños, que afirmaban recordar vidas pasadas. Llamó la atención de Eileen J. Garrett (1893-1970), la fundadora de la Parapsychology Foundation , quien le otorgó a Stevenson una subvención para viajar a la India para entrevistar a un niño que afirmaba tener recuerdos de vidas pasadas. Según Jim Tucker, Stevenson encontró otros veinticinco casos en solo cuatro semanas en la India y pudo publicar su primer libro sobre el tema en 1966, Veinte casos sugerentes de reencarnación .

Chester Carlson (1906-1968), el inventor de la xerografía , ofreció más ayuda económica. Tucker escribe que esto le permitió a Stevenson dimitir como presidente del departamento de psiquiatría y establecer una división separada dentro del departamento, a la que llamó División de Estudios de la Personalidad, más tarde rebautizada como División de Estudios Perceptuales. Cuando Carlson murió en 1968, dejó $ 1,000,000 a la Universidad de Virginia para continuar el trabajo de Stevenson. El legado causó controversia dentro de la universidad debido a la naturaleza de la investigación, pero la donación fue aceptada y Stevenson se convirtió en el primer profesor de psiquiatría Carlson.

Estudios de caso

Visión general

El legado permitió a Stevenson viajar mucho, a veces hasta 55.000 millas al año, recopilando alrededor de tres mil estudios de casos basados ​​en entrevistas con niños desde África hasta Alaska.

Según el periodista Tom Shroder, "Al entrevistar a testigos y revisar documentos, el Dr. Stevenson buscó formas alternativas de explicar el testimonio: que el niño encontró la información de una manera normal, que los testigos estaban involucrados en fraude o autoengaño. , que las correlaciones fueron el resultado de una coincidencia o un malentendido. Pero en muchos casos, el Dr. Stevenson concluyó que ninguna explicación normal era suficiente ".

En algunos casos, un niño en un caso de "vidas pasadas" puede tener marcas de nacimiento o defectos de nacimiento que de alguna manera corresponden a características físicas de la "persona anterior" cuya vida el niño parece recordar. Reencarnación y biología de Stevenson : una contribución a la etiología de las marcas de nacimiento y los defectos de nacimiento (1997) examinó doscientos casos de defectos de nacimiento o marcas de nacimiento en niños que reclaman recuerdos de vidas pasadas. Estos incluían niños con dedos malformados o faltantes que dijeron que recordaban la vida de personas que habían perdido dedos; un niño con marcas de nacimiento que se asemejan a las heridas de entrada y salida que dijo recordar la vida de alguien que había recibido un disparo; y una niña con una cicatriz alrededor del cráneo de tres centímetros de ancho que dijo que recordaba la vida de un hombre que se había sometido a una cirugía de cráneo. En muchos de los casos, en opinión de Stevenson, el testimonio de los testigos o los informes de la autopsia parecían respaldar la existencia de las lesiones en el cuerpo del fallecido.

En el caso del niño que dijo recordar la vida de alguien que había recibido un disparo, la hermana del fallecido le dijo a Stevenson que su hermano se había disparado en la garganta. El niño le había mostrado a Stevenson una marca de nacimiento en su garganta. Stevenson sugirió que también podría tener una marca de nacimiento en la parte superior de la cabeza, que representa la herida de salida, y encontró una debajo del cabello del niño.

Recepción

Crítica

El Journal of the American Medical Association se refirió a Casos del tipo de reencarnación de Stevenson (1975) como una colección "minuciosa y sin emociones" de casos que eran "difíciles de explicar sobre cualquier supuesto que no sea la reencarnación". En septiembre de 1977, el Journal of Nervous and Mental Disease dedicó la mayor parte de un número a la investigación de Stevenson. Escribiendo en la revista, el psiquiatra Harold Lief describió a Stevenson como un investigador metódico y agregó: "O está cometiendo un error colosal, o será conocido (le he dicho tanto) como 'el Galileo del siglo XX'. . " El tema se hizo popular: el editor de la revista, el psiquiatra Eugene Brody , dijo que había recibido entre 300 y 400 solicitudes de reimpresiones .

A pesar de este interés inicial, la mayoría de los científicos ignoraron el trabajo de Stevenson. Según su obituario del New York Times , sus detractores lo vieron como "serio, obstinado pero en última instancia equivocado, descarriado por la credulidad, las ilusiones y la tendencia a ver la ciencia donde otros veían la superstición". Los críticos sugirieron que los niños o sus padres lo habían engañado, que estaba demasiado dispuesto a creerles y que les había hecho preguntas capciosas. Robert Todd Carroll escribió en su Skeptic's Dictionary que los resultados de Stevenson estaban sujetos a sesgo de confirmación , en el sentido de que los casos que no apoyaban la hipótesis no se presentaban como contrarios. Leonard Angel, un filósofo de la religión, le dijo a The New York Times que Stevenson no seguía los estándares adecuados. "[P] ero hay que mirar con atención para verlo; por eso ha sido muy persuasivo para muchas personas".

En un artículo de Skeptical Inquirer, Angel examinó Veinte casos sugerentes de reencarnación de Stevenson (1974) y concluyó que la investigación se llevó a cabo de manera tan deficiente que arrojó dudas sobre todo el trabajo de Stevenson. Dice que Stevenson no documentó de forma clara y concisa las afirmaciones realizadas antes de intentar verificarlas. Entre una serie de otras fallas, dice Angel, Stevenson hizo preguntas importantes y no tabuló o contabilizó adecuadamente todas las declaraciones erróneas. Angel escribe:

"En resumen, Stevenson no registra, presenta ni analiza hábilmente sus propios datos. Si un caso considerado por Stevenson como uno de los más sólidos de sus casos, el único caso de 20 que tuvo sus supuestas verificaciones realizadas por el propio Stevenson, se desmorona bajo un escrutinio tan grave como el caso de Imad Elawar, es razonable concluir que los otros casos, en los que los datos fueron recogidos por primera vez por observadores no entrenados, son incluso menos fiables que este ".

Los escépticos han escrito que la evidencia de Stevenson era anecdótica y al aplicar la navaja de Occam hay explicaciones prosaicas para los casos sin invocar lo paranormal. El escritor científico Terence Hines ha escrito:

"El principal problema con el trabajo de Stevenson es que los métodos que utilizó para investigar los supuestos casos de reencarnación son inadecuados para descartar narraciones simples e imaginativas por parte de los niños que afirman ser reencarnaciones de individuos muertos. En los casos aparentemente más impresionantes, Stevenson ( 1975, 1977) ha informado, los niños que afirmaban haber reencarnado conocían a amigos y familiares del individuo fallecido. El conocimiento de los niños de los hechos sobre estos individuos es, entonces, una prueba algo menos que concluyente de la reencarnación ".

Robert Baker escribió que muchas de las supuestas experiencias de vidas pasadas investigadas por Stevenson y otros parapsicólogos pueden explicarse en términos de factores psicológicos conocidos. Baker atribuyó el recuerdo de vidas pasadas a una mezcla de criptomnesia y confabulación .

El autor británico y erudito en estudios religiosos, Ian Wilson , argumentó que un gran número de casos de Stevenson consistían en niños pobres que recordaban vidas adineradas o pertenecían a una casta superior . Especuló que tales casos pueden representar un ardid para obtener dinero de la familia de la supuesta ex encarnación.

El filósofo CTK Chari del Madras Christian College en Chennai, un especialista en parapsicología, argumentó que Stevenson era ingenuo y que los estudios de caso se vieron socavados por su falta de conocimiento local. Chari escribió que muchos de los casos provenían de sociedades, como la de la India, donde la gente creía en la reencarnación, y que las historias eran simplemente artefactos culturales ; Argumentó que, para los niños de muchos países asiáticos, el recuerdo de una vida pasada es el equivalente a un compañero de juegos imaginario . El filósofo Keith Augustine presentó un argumento similar.

Respondiendo a este argumento cultural, Stevenson dijo que fueron precisamente esas sociedades las que escucharon las afirmaciones de los niños sobre vidas pasadas, que en Europa o América del Norte normalmente serían descartadas sin investigación. Para abordar la preocupación cultural, escribió Casos europeos del tipo de reencarnación (2003), que presentaba cuarenta casos que había examinado en Europa. Además, Joseph Prabhu, profesor emérito de filosofía y religión en la Universidad Estatal de California, escribió que no es cierto "que estos casos se encuentren principalmente en culturas, donde prevalece la creencia en la reencarnación. En julio de 1974, un colega de Stevenson en la Universidad de Virginia, JG Pratt, llevó a cabo un censo de los casos de Stevenson y descubrió que de los 1339 casos que entonces estaban en el archivo de Stevenson, `` Estados Unidos tiene la mayoría, con 324 casos (sin contar los indios americanos y los esquimales) y los siguientes cinco países en en orden descendente son Birmania (139 casos), India (135), Turquía (114) y Gran Bretaña (111) '".

El filósofo Paul Edwards , editor en jefe de la Enciclopedia de Filosofía de Macmillan , se convirtió en el principal crítico de Stevenson. A partir de 1986, dedicó varios artículos al trabajo de Stevenson y habló de Stevenson en su Reincarnation: A Critical Examination (1996). Argumentó que las opiniones de Stevenson eran "una tontería absurda" y que cuando se examina en detalle sus estudios de caso tenían "grandes lagunas" y "ni siquiera comienzan a sumar un contrapeso significativo a la presunción inicial en contra de la reencarnación". Stevenson, escribió Edwards, "evidentemente vive en una tierra de cuco de nubes".

Champe Ransom, a quien Stevenson contrató como asistente en la década de 1970, escribió un informe inédito sobre el trabajo de Stevenson, que Edwards cita en su Immortality (1992) y Reincarnation (1996). Según Ransom, escribió Edwards, Stevenson hizo a los niños preguntas importantes, llenó los vacíos en la narrativa, no pasó suficiente tiempo entrevistándolos y dejó un período demasiado largo entre el reclamo de recuerdo y la entrevista; a menudo, años después de la primera mención de un retiro del mercado, Stevenson se enteró. En sólo once de los 1.111 casos examinados por Ransom no había habido contacto entre las familias del difunto y del niño antes de la entrevista; Además, según Ransom, siete de esos once casos tenían graves defectos. También escribió que había problemas con la forma en que Stevenson presentó los casos, en el sentido de que informaría las conclusiones de sus testigos, en lugar de los datos sobre los que se basaban las conclusiones. Las debilidades en los casos se informarán en una parte separada de sus libros, en lugar de durante la discusión de los casos en sí. Ransom concluyó que todo equivalía a evidencia anecdótica del tipo más débil.

En Death and Personal Survival (1992), Robert Almeder, profesor emérito de filosofía en la Universidad Estatal de Georgia, sostiene que Ransom fue falso al afirmar que solo hubo 11 casos sin contacto previo entre las dos familias involucradas. 23 de esos casos.

Edwards citó el caso de Corliss Chotkin, Jr., en Angoon, Alaska , descrito en Veinte casos sugerentes de reencarnación de Stevenson (1966), como un ejemplo que se basó completamente en la palabra de una mujer, la sobrina de Victor Vincent, un pescador. (Víctor Vincent era la persona cuya vida parecía recordar Corliss Chotkin, Jr.) Edwards escribió que, entre las muchas debilidades del caso, la familia eran creyentes religiosos en la reencarnación, Chotkin tenía marcas de nacimiento que se decía que se parecían a cicatrices que Vincent lo había hecho, pero Stevenson no había visto las cicatrices de Vincent, y todos los detalles importantes dependían de la sobrina. Edwards dijo que Stevenson no ofreció información sobre ella, excepto que varias personas le dijeron que tenía una tendencia, como dijo Stevenson, a embellecer o inventar historias. Edwards escribió que se pueden encontrar debilidades similares en todos los estudios de caso de Stevenson. En defensa de Stevenson, Robert Almeder escribió en 1997 que el caso Chotkin era uno de los más débiles de Stevenson.

Edwards acusó a Stevenson de que se refería a sí mismo como un científico, pero no actuó como tal. Según Edwards, no respondió, ni siquiera mencionó, objeciones importantes; la extensa bibliografía en Children Who Remember Previous Lives (1987) de Stevenson no incluye un artículo o libro de sus oponentes.

Stevenson escribió una introducción a un libro, Second Time Round (1975), en el que Edward Ryall, un inglés, contó lo que él creía que eran sus recuerdos de una vida pasada como John Fletcher, un hombre que nació en 1645 en Taunton, Inglaterra, y murió cuarenta años después cerca de su casa en Westonzoyland, Somerset . Stevenson investigó el caso y descubrió que algunas de las características históricas del libro de Ryall eran precisas. Stevenson escribió: "Creo que lo más probable es que tenga recuerdos de una vida anterior real y que de hecho sea John Fletcher renacido, como él cree que es". En 1976, sin embargo, John Taylor descubrió que ninguno de los registros eclesiásticos disponibles en la iglesia de Westonzoyland desde 1645 hasta 1685 tenía entradas para nacimientos, matrimonios o defunciones con el nombre Fletcher. Dado que no se pudo encontrar ningún rastro del nombre, concluyó que ningún hombre llamado John Fletcher existía realmente y que los supuestos recuerdos eran una fantasía que Ryall había desarrollado a lo largo de los años. Stevenson luego modificó su opinión sobre el caso. En su libro Casos europeos del tipo de reencarnación , escribió: "Ya no puedo creer que todos los recuerdos aparentes de Edward Ryall se deriven de una vida anterior, porque algunos de sus detalles son claramente incorrectos", pero aún así sugirió que Ryall adquirió algunos información sobre Somerset del siglo XVII por medios paranormales.

Concesiones de los críticos

Ian Wilson, uno de los críticos de Stevenson, reconoció que Stevenson había aportado "un nuevo profesionalismo a un campo que hasta ahora era propenso a las manivelas". Paul Edwards escribió que Stevenson "ha escrito de manera más completa e inteligible en defensa de la reencarnación que nadie". Aunque criticó el juicio de Stevenson, Edwards escribió: “Tengo el mayor respeto por su honestidad. Todos sus informes de casos contienen elementos que pueden ser la base de la crítica. Stevenson fácilmente podría haber suprimido esta información. El hecho de que no hablaba bien de su integridad ".

Carl Sagan se refirió a lo que aparentemente fueron las investigaciones de Stevenson en su libro The Demon-Haunted World como un ejemplo de datos empíricos cuidadosamente recopilados, y aunque rechazó la reencarnación como una explicación parsimoniosa de las historias, escribió que el fenómeno de los supuestos recuerdos de vidas pasadas debe investigarse más a fondo. Sam Harris citó las obras de Stevenson en su libro El fin de la fe como parte de un conjunto de datos que parece dar fe de la realidad de los fenómenos psíquicos, pero que solo se basa en la experiencia personal subjetiva.

Apoyo

En apoyo de Stevenson, Almeder argumentó en Death and Personal Survival que Edwards había planteado la pregunta al afirmar de antemano que la idea de que la conciencia existiera sin el cerebro en el intervalo entre vidas era increíble, y que el "materialismo dogmático" de Edwards lo había obligado a la opinión de que los estudios de caso de Stevenson deben ser ejemplos de fraude o pensamiento delirante. Según Almeder, la posibilidad de fraude fue efectivamente investigada en los casos mencionados por Edwards.

En un artículo publicado en el sitio web de Scientific American en 2013, en el que el trabajo de Stevenson fue revisado favorablemente, Jesse Bering, profesor de comunicación científica, escribió: "Hacia el final de su propia historia, la física Doris Kuhlmann-Wilsdorf, cuya Teorías innovadoras sobre la física de superficies le valieron la prestigiosa Medalla Heyn de la Sociedad Alemana de Ciencias de los Materiales, supuso que el trabajo de Stevenson había establecido que 'la probabilidad estadística de que la reencarnación ocurra de hecho es tan abrumadora ... que acumulativamente la evidencia no es inferior a la de la mayoría, si no todas, las ramas de la ciencia ». "

Xenoglosia

Aunque Stevenson se centró principalmente en casos de niños que parecían recordar vidas pasadas, también estudió dos casos en los que los adultos bajo hipnosis parecían recordar una vida pasada y mostrar un uso rudimentario de un lenguaje que no habían aprendido en la vida presente. Stevenson llamó a este fenómeno "xenoglosia". La lingüista Sarah Thomason , al criticar estos casos, escribió que Stevenson es "poco sofisticado sobre el lenguaje" y que los casos no son convincentes. Thomason concluyó que "la evidencia lingüística es demasiado débil para respaldar las afirmaciones de la xenoglosia ". William J. Samarin, un lingüista de la Universidad de Toronto , escribió que Stevenson mantuvo correspondencia con los lingüistas de una manera selectiva y poco profesional. Dijo que Stevenson mantuvo correspondencia con un lingüista en un período de seis años "sin plantear ninguna discusión sobre el tipo de cosas que los lingüistas necesitarían saber". Otro lingüista, William Frawley, escribió: "Stevenson no considera suficiente evidencia lingüística en estos casos para justificar su metafísica".

Jubilación, muerte y experimentación

Stevenson dimitió como director de la División de Estudios de la Percepción en 2002, aunque continuó trabajando como profesor investigador de psiquiatría. Bruce Greyson , editor del Journal of Near-Death Studies , se convirtió en director de la división. Jim Tucker , profesor asociado de psiquiatría y ciencias neuroconductuales del departamento, continuó la investigación de Stevenson con niños, examinada en el libro de Tucker, Life Before Life: A Scientific Investigation of Children's Memories of Previous Lives (2005). Stevenson murió de neumonía en febrero de 2007 en su casa de retiro en Charlottesville, Virginia. En su testamento, otorgó la Cátedra Stevenson de Filosofía e Historia de la Ciencia, incluida la Medicina, en el Departamento de Estudios Sociales de Medicina de la Universidad McGill . La presidenta inaugural es la profesora Annmarie Adams .

Como un experimento para probar la supervivencia personal de la muerte corporal, en la década de 1960 Stevenson colocó una cerradura de combinación usando una palabra o frase secreta y la colocó en un archivador en el departamento, diciéndoles a sus colegas que intentaría pasarles el código después su muerte. Emily Williams Kelly le dijo a The New York Times : "Presumiblemente, si alguien tuviera un sueño vívido sobre él, en el que pareciera haber una palabra o frase que se repitiera constantemente, no sé muy bien cómo funcionaría, si parecía lo suficientemente prometedor, intentaríamos abrirlo usando la combinación sugerida ". The Morning News informó en octubre de 2014 que la cerradura aún no estaba abierta.

Obras

Libros

Artículos seleccionados

Una lista ampliada de las obras de Stevenson está en línea aquí: http://www.pflyceum.org/167.html

Ver también

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Referencias

Bibliografía

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Otras lecturas

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Diverso

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