I'jaz - I'jaz

Una página del Corán, siglo XVI: "Ellos nunca producirían algo así aunque se respaldaran" escrito en el centro.

En el Islam , 'i'jāz ( árabe : اَلْإِعْجَازُ , romanizadoal-'i'jāz ) o inimitabilidad del Corán es la doctrina que sostiene que el Corán tiene una cualidad milagrosa, tanto en contenido como en forma , que ningún habla humana puede igualar. Según esta doctrina, el Corán es un milagro y su inimitabilidad es la prueba otorgada a Mahoma en autenticación de su estado profético. Tiene el doble propósito de probar la autenticidad de su divinidad como fuente del creador; y probar la autenticidad de la profecía de Mahoma a quien se le reveló, ya que él era uno de los que llevaba el mensaje.

Base coránica

El concepto de inimitabilidad se origina en el Corán. En cinco versículos diferentes, los oponentes son desafiados a producir algo como el Corán. La sugerencia es que aquellos que dudan de la autoría divina del Corán deberían intentar refutarlo demostrando que un ser humano podría haberlo creado:

  • "Si los hombres y los genios se unieran para producir algo parecido a este Corán, nunca producirían algo parecido, aunque se apoyaran unos a otros". ( 17:88 )
  • "Di: ¡Trae, pues, diez capítulos semejantes a éste, y llama a quien puedas, que no sea Dios, si dices la verdad!" ( 11:13 )
  • "¿O dicen que lo ha inventado? Di, entonces, trae un capítulo como este, e invoca a quien puedas además de Dios, si hablas con verdad". ( 10:38 )
  • "¿O dicen que lo ha fabricado? ¡No! ¡No creen! Que entonces produzcan un recital como este si dicen la verdad". ( 52:34 )
  • "Y si tienes alguna duda acerca de lo que hemos enviado a nuestro siervo, presenta un capítulo similar". ( 2:23 )

En los versículos citados, se invita a los oponentes de Mahoma a intentar producir un texto como el Corán, o incluso diez capítulos, o incluso un solo capítulo. Se piensa entre los musulmanes que el desafío no se ha superado.

Estudio

Folio de una sección del Corán, siglo XIV

La calidad literaria del Corán ha sido alabada por eruditos musulmanes y por muchos eruditos no musulmanes. Algunos eruditos musulmanes afirman que los primeros musulmanes aceptaron el Islam basándose en la evaluación del Corán como un texto que sobrepasa toda la producción humana. Mientras que las opiniones occidentales atribuyen típicamente razones sociales, ideológicas, propagandísticas o militares para el éxito del Islam temprano, las fuentes musulmanas ven la calidad literaria del Corán como un factor decisivo para la adopción del credo islámico y su ideología, lo que resulta en su difusión y desarrollo en el siglo VII. En la época de Mahoma existía una próspera tradición poética, pero los eruditos musulmanes como Afnan Fatani sostienen que Mahoma trajo, a pesar de ser analfabeto, algo que era superior a todo lo que los poetas y oradores habían escrito u oído jamás. El Corán afirma que los poetas no cuestionaron esto, lo que rechazaron fueron las ideas del Corán, especialmente el monoteísmo y la resurrección . Numerosos eruditos musulmanes dedicaron tiempo a descubrir por qué el Corán era inimitable. La mayoría de las opiniones giraban en torno a la elocuencia del Corán, tanto en la redacción como en el significado, ya que su discurso no se asemeja a la poesía ni a la prosa comúnmente expresada en todos los idiomas. Sin embargo, algunos musulmanes discreparon, alegando que después de entregar el Corán, Allah realizó un milagro adicional que hizo que las personas no pudieran imitar el Corán, y que esta es la fuente de I'jaz. Sin embargo, esta idea fue menos popular.

Los enfoques no lingüísticos se centran en los significados internos del Corán. Oliver Leaman , a favor de un enfoque no lingüístico, critica los vínculos entre el juicio estético y la fe y sostiene que es posible quedar impresionado por algo sin pensar que se produjo de forma sobrenatural y viceversa, es posible creer en el origen divino del Qur '. y sin estar de acuerdo con la supremacía estética del texto. Él piensa que es la combinación de lenguaje, ideas y significados ocultos del Corán lo que lo convierte en un producto inmediatamente convincente.

Obras clásicas

Hay numerosas obras clásicas de crítica literaria islámica que han estudiado el Corán y examinado su estilo:

Las obras más famosas sobre la doctrina de la inimitabilidad son dos libros medievales del gramático Al Jurjani (m. 1078 d. C.), Dala'il al-i'jaz ('Los argumentos de la inimitabilidad') y Asraral-balagha ('Los secretos de la inimitabilidad '). Elocuencia'). Al Jurjani argumentó que la inimitabilidad del Corán es un fenómeno lingüístico y propuso que el Corán tiene un grado de excelencia inalcanzable para los seres humanos. Al Jurjani creía que la elocuencia del Corán debe tener una cierta cualidad especial en la forma de su disposición estilística y composición o una cierta forma especial de unir palabras. Estudió el Corán con pruebas literarias y examinó las diversas características literarias y cómo se utilizaron. Rechazó la idea de que las palabras ( alfaz ) y el significado ( ma'ani ) de una obra literaria puedan separarse. En su opinión, el significado era lo que determinaba la calidad del estilo y que sería absurdo atribuir cualidades de elocuencia a un texto solo con la observación de sus palabras. Explica que la elocuencia no reside en la correcta aplicación de la gramática ya que estas son solo condiciones necesarias no suficientes para la calidad de un texto. La originalidad de Al Jurjani es que vinculó su visión del significado como factor determinante en la calidad de un texto al considerarlo no de forma aislada sino como se realiza dentro de un texto. Quería impresionar a su audiencia con la necesidad de estudiar no solo teología, sino también detalles gramaticales y teoría literaria para mejorar su comprensión de la inimitabilidad del Corán. Para Al Jurjani, la dicotomía muy elaborada por críticos anteriores entre "palabra" y "significado" era falsa. Sugirió considerar no solo el significado sino "el significado del significado". Definió dos tipos de significado, uno que recurre al 'intelecto' y el otro a la 'imaginación'.

Una página del Corán con iluminación, siglo XVI

Al-Baqillani (m. 1013 d. C.) escribió un libro llamado I'jaz al-Qur'an ('inimitabilidad del Corán') y enfatizó que el estilo del Corán no se puede clasificar, y la elocuencia se sostiene en todo el Corán a pesar de tratar varios temas. El punto de Al Baqillani no era que el Corán rompiera la costumbre con un grado extraordinario de elocuencia, sino que rompió la costumbre de las formas literarias existentes al crear un nuevo género de expresión.

Ibrahim al-Nazzam de Basra (m. 846 d. C.) fue uno de los primeros en estudiar la doctrina. Según Al Nazzam, la inimitabilidad del Corán se debe a la información en su contenido que, como revelación divina, contiene conocimiento divino. Por lo tanto, la supremacía del Corán radica en su contenido más que en su estilo. A- Murtaza (m. 1044 EC) tenía puntos de vista similares, recurriendo a la intervención divina como la única explicación viable de por qué no se cumplió el desafío.

Al-Qadi Abd al-Jabbar († 1025 d.C.), en su libro Al-Mughni ("el libro suficiente"), insiste en los significados ocultos del Corán junto con su elocuencia y proporciona algunos argumentos en contra de la críticas dirigidas a Mahoma y al Corán. Abd al-Jabbar estudia la doctrina en las partes 15 y 16 de su serie de libros. Según Abd al-Jabbr, los árabes optaron por no competir con Mahoma en el campo literario sino en el campo de batalla y esta fue otra razón por la que reconocieron la superioridad del Corán. Abd al-Jabbar rechazó la doctrina de sarfah (la prohibición de producción) porque, según él, sarfah hace un milagro de algo que no es el Corán y no el Corán en sí. La doctrina de la sarfah significa que las personas pueden producir un rival del Corán, pero debido a alguna causa sobrenatural o divina, deciden no hacerlo. Por lo tanto, según Abd al-Jabbar, la interpretación correcta de sarfah es que los motivos para rivalizar con el Corán desaparecen debido al reconocimiento de la imposibilidad de hacerlo.

Yahya ibn Ziyad al-Farra (m. 822 d. C.), Abu Ubaydah (m. 824 d. C.), Ibn Qutaybah (d. 889 d. C.), Rummani (d. 994 d. C.), Khattabi (d. 998 d. C.) y Zarkashi ( d. 1392 CE) también se encuentran entre los eruditos notables en este tema. Ibn Qutaybah consideró la 'brevedad', que definió como "jam 'al-kathir mi ma'anih fi l-qalil min lafzih" (colección de muchas ideas en pocas palabras) como un aspecto del milagro coránico. Zarkashi en su libro Al-Burhan declaró que el milagro del Corán puede percibirse pero no describirse.

Literatura científica I'jaz

Algunos sostienen que algunos versículos del Corán contienen teorías científicas que se han descubierto solo en los tiempos modernos y que confirman el milagro del Corán. Esto ha sido criticado por la comunidad científica. Los críticos argumentan que los versos que supuestamente explican hechos científicos modernos, sobre temas como la biología, la evolución de la tierra y la vida humana, contienen falacias y no son científicos. Los críticos también argumentan que los versos que supuestamente explican hechos científicos modernos, sobre temas como la biología , la evolución de la tierra y la vida humana , contienen falacias y no son científicos.

Maurice Bucaille en sus escritos proporciona algunas interpretaciones de versos que afirmó estar de acuerdo con la ciencia moderna y que no se habían conocido en el pasado. Bucaille afirma que ha examinado el grado de compatibilidad entre el Corán y los datos científicos modernos y que este estudio lo ha llevado a la conclusión de que el Corán no contiene declaraciones que contradigan la ciencia moderna. Luego argumenta que es inconcebible que las declaraciones científicas del Corán pudieran haber sido obra del hombre.

Algunos ejemplos de estos versículos incluyen Q41 : 11, Q23 : 12-14, Q51 : 47, Q78 : 7 y Q21 : 30, que según Bucaile se referían al estado gaseoso del material que componía la etapa temprana del universo, el el desarrollo del feto en el útero, la expansión del universo, el concepto geológico de las montañas que sirven como estabilizadores de la corteza terrestre y el origen acuático de la vida, respectivamente.

La metodología del I'jaz científico no ha obtenido la aprobación total de los eruditos islámicos y es objeto de un debate continuo. Según Ziauddin Sardar, el Corán no contiene muchos versículos que apunten hacia la naturaleza, sin embargo, constantemente pide a sus lectores que reflexionen sobre las maravillas del cosmos. Se refiere al versículo 29:20 que dice "Viaja por la tierra y ve cómo Él da vida a la existencia" y 3: 190 que dice "En la creación de los cielos y la tierra y la alternancia del día y la noche hay ciertamente señales para los hombres entendidos ”y concluye que estos versos no tienen ningún contenido científico específico, más bien animan a los creyentes a observar los fenómenos naturales y reflexionar sobre la complejidad del universo. Según Nidhal Guessoum, algunos trabajos sobre milagros en el Corán siguen un patrón establecido; generalmente comienzan con un verso del Corán, por ejemplo, el verso "Así que, en verdad, juro por las estrellas que corren y se esconden ...". (81: 15-16) y declarar rápidamente que se refiere a los agujeros negros, o tomar el verso "Juro por la Luna en su plenitud, que viajaréis de un escenario a otro" (84: 18-19) y decidir se refiere a viajes espaciales, etc. "Lo que pretende ser alegórico y poético se transforma en productos de la ciencia".

I'jaz también ha sido examinado desde el punto de vista ventajoso de su contribución a la teoría literaria por Rebecca Ruth Gould, Lara Harb y otros.

El analfabetismo de Mahoma

En la teología islámica, el analfabetismo de Mahoma es una forma de enfatizar que él fue un medio transparente para la revelación divina y un signo de la autenticidad de su profecía, ya que el profeta analfabeto no podría haber compuesto la elocuente poesía y la prosa del Corán. Según Tabatabaei (m. 1981), un erudito musulmán, la fuerza de este desafío se vuelve clara cuando nos damos cuenta de que se emite para alguien cuya vida debería parecerse a la de Mahoma, es decir, la vida de un huérfano, sin educación en ningún sentido formal, no ser capaz de leer o escribir y creció en la era no iluminada del período jahiliyah (la era de la ignorancia) antes del Islam.

Las referencias al analfabetismo se encuentran en los versículos 7: 158, 29:48 y 62: 2. El versículo 25: 5 también implica que Mahoma no sabía leer ni escribir. El término árabe "ummi" en 7: 158 y 62: 2 se traduce como "analfabeto" y "analfabeto". El exégeta medieval Al Tabari (m. 923 d. C.) sostenía que el término inducía dos significados: en primer lugar, la incapacidad para leer o escribir en general y, en segundo lugar, la inexperiencia o ignorancia de los libros o escrituras anteriores.

Las primeras fuentes sobre la historia del Islam proporcionan que Mahoma, especialmente en Medina, usaba escribas para comunicarse con las tribus. Del mismo modo, aunque con poca frecuencia en lugar de constantemente, hizo que los escribas escribieran, en páginas separadas aún no en un solo libro, partes del Corán. Las colecciones de tradición profética ocasionalmente mencionan que Mahoma tiene conocimientos básicos de lectura y escritura, mientras que otros lo niegan. Por ejemplo, en el libro Sahih al-Bukhari , una colección de dichos tempranos, se menciona que cuando Mahoma y los habitantes de La Meca acordaron concluir un tratado de paz, Mahoma hizo un pequeño cambio en su firma o en una ocasión pidió un papel. escribir una declaración.

Fakhr Al-Razi , el teólogo islámico del siglo XII, ha expresado su idea en su libro Tafsir Al Razi :

... La mayoría de los árabes no sabían leer ni escribir y el profeta era uno de ellos. El profeta les recitaba un libro perfecto una y otra vez sin editar ni cambiar las palabras, en contraste, cuando los oradores árabes preparaban su discurso, agregaban o borraban partes grandes o pequeñas de su discurso antes de pronunciarlo. Pero el Profeta no escribió la revelación y recitó el libro de Dios sin adición, eliminación o revisión ... Si hubiera dominado la escritura y la lectura, la gente habría sospechado que había estudiado libros anteriores, pero trajo este noble Qur ' un sin aprendizaje y educación ... el Profeta no había aprendido de un maestro, no había estudiado ningún libro, y no asistía a ninguna clase de erudito porque La Meca no era un lugar de eruditos. Y no estuvo ausente de La Meca durante un largo período de tiempo, lo que permitiría afirmar que aprendió durante esa ausencia.

Puntos de vista contrarios

Imitadores

Hacia el final de la vida de Mahoma y después de su muerte, varios hombres y una mujer aparecieron en varias partes de Arabia y afirmaron ser profetas. Musaylimah , un contemporáneo de Mahoma, afirmó que recibió revelaciones, algunas de sus revelaciones están registradas. Ibn al-Muqaffa ' fue un crítico del Corán y, según se informa, intentó imitarlo. Bashar ibn Burd (muerto en 784), Abul Atahiya (muerto en 828), Al-Mutanabbi (muerto en 965) y Al-Maʿarri (muerto en 1058) afirmaron que sus escritos superaron al Corán en elocuencia.

Críticos

El orientalista alemán Theodor Nöldeke criticó el texto coránico como descuidado e imperfecto, señalando defectos lingüísticos reclamados. Su argumento fue refutado por el erudito musulmán Muhammad Mohar Ali en su libro " El Corán y los orientalistas ". Los eruditos orientalistas Friedrich Schwally y John Wansbrough tenían una opinión similar a la de Nöldeke. Algunos escritores han cuestionado el analfabetismo de Mahoma. Ruthven afirma que "El hecho del analfabetismo de Mahoma no constituiría en modo alguno una prueba del origen milagroso del Corán, ya que los grandes poetas preislámicos eran analfabetos". Peters escribe: "No sabemos dónde este pequeño comerciante de La Meca aprendió a hacer poesía ... la mayoría de los poetas orales y ciertamente los mejores han sido analfabetos". Otros creen que Mahoma contrató a poetas o que el Corán fue traducido al árabe desde otro idioma.

Referencias