Historia de los judíos en Francia - History of the Jews in France

Judíos franceses
UE-Francia (proyección ortográfica) .svg
Población total
Población judía central:
480.000–550.000 Población
judía ampliada (incluye parientes no judíos de judíos) :
600.000
Regiones con poblaciones significativas
Idiomas
Idiomas judíos tradicionales
Hebreo , yiddish , ladino y otros idiomas judíos (la mayoría en peligro de extinción y algunos ahora extintos)
Idiomas litúrgicos
Hebreo y arameo
Idiomas predominantes hablados
Francés , hebreo , judeoárabe , yiddish , ruso
Religión
Judaísmo o irreligión
Grupos étnicos relacionados
Los judíos sefardíes , judíos Mizrahi , judíos Ashkenazi , otras divisiones étnicas judías

La historia de los judíos en Francia trata sobre los judíos y las comunidades judías en Francia desde al menos la Edad Media temprana . En la Edad Media , Francia era un centro de aprendizaje judío, pero con el tiempo, la persecución aumentó, incluidas múltiples expulsiones y devoluciones. Durante la Revolución Francesa a finales del siglo XVIII, por otro lado, Francia fue el primer país de Europa en emancipar a su población judía . El antisemitismo todavía ocurría en ciclos, alcanzando un alto nivel en la década de 1890, como se demostró durante el caso Dreyfus , y en la década de 1940, bajo la ocupación alemana y el régimen de Vichy .

Antes de 1919, la mayoría de los judíos franceses vivían en París, y muchos estaban muy orgullosos de estar completamente asimilados a la cultura francesa, y formaban un subgrupo de alto nivel. Un judaísmo más tradicional se basó en Alsacia-Lorena , que fue tomada por Alemania en 1871 y recuperada por Francia en 1918 después de la Primera Guerra Mundial.Además, numerosos refugiados e inmigrantes judíos llegaron de Rusia y Europa central y oriental a principios del siglo XX. , cambiando el carácter del judaísmo francés en las décadas de 1920 y 1930. Estos recién llegados estaban mucho menos interesados ​​en la asimilación a la cultura francesa. Algunos apoyaron causas nuevas como el sionismo , el Frente Popular y el comunismo, siendo estos dos últimos populares entre la izquierda política francesa.

Durante la Segunda Guerra Mundial , el gobierno de Vichy colaboró ​​con los ocupantes nazis para deportar a un gran número de judíos franceses y refugiados judíos extranjeros a campos de concentración . Al final de la guerra, el 25% de la población judía de Francia había sido asesinada en el Holocausto , aunque esta era una proporción menor que en la mayoría de los demás países bajo ocupación nazi.

En el siglo XXI, Francia tiene la población judía más grande de Europa y la tercera población judía más grande del mundo (después de Israel y Estados Unidos ). Se estima que la comunidad judía en Francia asciende a 480.000 a 550.000, según la definición que se utilice . Las comunidades judías francesas se concentran en las áreas metropolitanas de París , que tiene la mayor población judía (277.000), Marsella , con una población de 70.000, Lyon , Niza , Estrasburgo y Toulouse .

La mayoría de los judíos franceses del siglo XXI son judíos sefardíes y mizrajíes del norte de África , muchos de los cuales (o sus padres) emigraron de las antiguas colonias francesas del norte de África después de que esos países obtuvieron la independencia en las décadas de 1950 y 1960. Abarcan una variedad de afiliaciones religiosas, desde las comunidades ultraortodoxas haredi hasta el gran segmento de judíos que son completamente laicos y que a menudo se casan fuera de la comunidad judía.

Aproximadamente 200.000 judíos franceses viven en Israel . Desde 2010 más o menos, más han estado haciendo aliá en respuesta al creciente antisemitismo en Francia .

Época romano-galo

Según la Enciclopedia judía (1906), "Los primeros asentamientos de judíos en Europa son oscuros. Desde 163 a. C. hay evidencia de judíos en Roma [...]. En el año 6 de nuestra era había judíos en Vienne y Gallia Celtica ; en el año 39 en Lugdunum (es decir, Lyon ) ".

Un relato temprano elogió a Hilario de Poitiers (fallecido en 366) por haber huido de la sociedad judía. Los emperadores Teodosio II y Valentiniano III enviaron un decreto a Amatio, prefecto de la Galia (9 de julio de 425), que prohibía a judíos y paganos ejercer la abogacía o ocupar cargos públicos ( militandi ). Esto fue para evitar que los cristianos se sometieran a ellos y posiblemente se incitaran a cambiar su fe. En el funeral de Hilario, obispo de Arles , en 449, judíos y cristianos se mezclaron en multitudes y lloraron; se decía que los primeros cantaban salmos en hebreo. Desde el año 465, la Iglesia Católica reconoció a los judíos.

En el siglo VI, se documentaron judíos en Marsella , Arles , Uzès , Narbonne , Clermont-Ferrand , Orleans , París y Burdeos . Estas ciudades habían sido generalmente centros de la administración romana antigua y estaban ubicadas en las grandes rutas comerciales. Los judíos construyeron sinagogas en estas ciudades. En armonía con el código teodosiano , y según un edicto de 331 del emperador Constantino , los judíos estaban organizados con fines religiosos como en el imperio romano. Parece que tuvieron sacerdotes ( rabinos o ḥazzanim ), archisinagogas, patersinagogas y otros funcionarios de la sinagoga. Los judíos trabajaban principalmente como comerciantes, ya que se les prohibía poseer tierras; también sirvieron como recaudadores de impuestos, marineros y médicos.

Estela funeraria de Narbona a principios del siglo VII del reinado de Egica . El texto comienza con la frase latina requiescunt in pace e incluye la frase hebrea שלום על שראל , 'la paz sea con Israel'. En varias fuentes se describe como una inscripción judía fechada con el calendario local, el año de reinado de Egica, en lugar del calendario hebreo , una "inscripción relacionada con los judíos de Francia", o como una "inscripción cristiana".

Probablemente permanecieron bajo la ley romana hasta el triunfo del cristianismo, con el estatus establecido por Caracalla , en pie de igualdad con sus conciudadanos. Su asociación con sus conciudadanos fue generalmente amistosa, incluso después del establecimiento del cristianismo en la Galia. El clero cristiano participó en algunas fiestas judías; a veces se producían matrimonios mixtos entre judíos y cristianos; y los judíos hicieron prosélitos. Preocupado por la adopción de las costumbres religiosas judías por parte de los cristianos, el tercer Concilio de Orleans (539) advirtió a los fieles contra las "supersticiones" judías y les ordenó que se abstuvieran de viajar el domingo y de adornar sus personas o viviendas ese día. En el siglo VI, una comunidad judía prosperó en París. Construyeron una sinagoga en la Île de la Cité, pero luego fue demolida por los cristianos, que erigieron una iglesia en el lugar.

En 629, el rey Dagoberto propuso la expulsión de todos los judíos que no aceptaran el cristianismo. No se encontró ninguna mención de los judíos desde su reinado hasta el de Pipino el Breve . Pero en el sur de Francia , entonces conocido como Septimania y una dependencia de los reyes visigodos de España, los judíos continuaron viviendo y prosperando. De esta época (689) data la inscripción más antigua conocida relacionada con los judíos de Francia, la "Estela funeraria de Justus, Matrona y Dulciorella" de Narbonne, escrita en latín y hebreo. Los judíos de Narbona, principalmente comerciantes, eran populares entre la gente, que a menudo se rebelaba contra los reyes visigodos.

Período carolingio

La presencia de judíos en Francia bajo Carlomagno está documentada, y su posición está regulada por la ley. Los intercambios con Oriente se redujeron fuertemente con la presencia de sarracenos en el mar Mediterráneo . El comercio e importación de productos orientales como el oro , la seda , la pimienta negra o el papiro casi desapareció bajo los carolingios . Los comerciantes judíos radhanitas eran casi el único grupo que mantenía el comercio entre Occidente y Oriente.

Carlomagno fijó una fórmula para el juramento judío al estado. Permitió que los judíos entablaran juicios con los cristianos . No se les permitió exigir a los cristianos que trabajaran los domingos. A los judíos no se les permitía comerciar con moneda , vino o grano. Legalmente, los judíos pertenecían al emperador y solo él podía juzgarlos. Pero los numerosos consejos provinciales que se reunieron durante el reinado de Carlomagno no se preocuparon por las comunidades judías.

Louis le Débonnaire (gobernó 814-840), fiel a los principios de su padre Carlomagno, otorgó estricta protección a los judíos, a quienes respetaba como comerciantes. Como su padre, Luis creía que "la cuestión judía" podría resolverse con la conversión gradual de los judíos; Según el erudito medievalista JM Wallace-Hadrill , algunas personas creían que esta tolerancia amenazaba la unidad cristiana del Imperio, lo que llevó al fortalecimiento de los obispos a expensas del emperador. San Agobard de Lyon (779-841) tuvo muchos enfrentamientos con los judíos de Francia. Escribió sobre lo ricos y poderosos que se estaban volviendo. Eruditos como Jeremy Cohen sugieren que la creencia de Saint Agobard en el poder judío contribuyó a su participación en revoluciones violentas que intentaban destronar a Luis el Piadoso a principios de la década de 830. Las súplicas de Lothar y Agobard al papa Gregorio IV les valieron el apoyo papal para el derrocamiento del emperador Luis. Tras la vuelta al poder de Luis el Piadoso en 834, depuso a San Agobard de su sede, para consternación de Roma. Hubo rumores infundados en este período de que la segunda esposa de Luis , Judith, era una judía convertida, ya que no aceptaría la ordinatio para su primer hijo.

Los judíos se dedicaban al comercio de exportación, en particular a viajar a Palestina bajo Carlomagno. Cuando los normandos desembarcaron en la costa de la Galia narbonesa, fueron tomados por comerciantes judíos . Una autoridad dijo que los comerciantes judíos se jactaban de comprar lo que quisieran a los obispos y abades. Isaac el judío, enviado por Carlomagno en 797 con dos embajadores a Harun al-Rashid , el quinto califa abasí , fue probablemente uno de estos comerciantes. Se dice que le pidió al califa de Bagdad un rabino que instruyera a los judíos a quienes había permitido establecerse en Narbona (ver Historia de los judíos en Babilonia ).

Capetos

Persecuciones bajo los Capets (987-1137)

Varios trajes de judíos franceses medievales.

Hubo persecuciones generalizadas de judíos en Francia a partir de 1007 o 1009. Estas persecuciones, instigadas por Roberto II (972-1031), rey de Francia (987-1031), llamado "el Piadoso", se describen en un panfleto hebreo, que También afirma que el Rey de Francia conspiró con sus vasallos para destruir a todos los judíos en sus tierras que no aceptaran el bautismo, y muchos fueron ejecutados o se suicidaron. A Robert se le atribuye la defensa de las conversiones forzadas de los judíos locales, así como la violencia de la multitud contra los judíos que se negaron. Entre los muertos estaba el erudito Rabbi Senior. Roberto el Piadoso es bien conocido por su falta de tolerancia religiosa y por el odio que sentía hacia los herejes; Fue Roberto quien reinstauró la costumbre imperial romana de quemar herejes en la hoguera. En Normandía, bajo Ricardo II, duque de Normandía , los judíos de Rouen sufrieron persecuciones tan terribles que muchas mujeres, para escapar de la furia de la turba, se arrojaron al río y se ahogaron. Un notable de la ciudad, Jacob b. Jekuthiel, un estudioso del Talmud, trató de interceder ante el Papa Juan XVIII para detener las persecuciones en Lorena (1007). Jacob emprendió el viaje a Roma, pero fue encarcelado con su esposa y cuatro hijos por el duque Ricardo, y escapó de la muerte solo por medios supuestamente milagrosos. Dejó a su hijo mayor, Judá, como rehén con Ricardo mientras él con su esposa y los tres hijos restantes se fueron a Roma. Sobornó al Papa con siete marcos de oro y doscientas libras, quien luego envió un enviado especial al rey Roberto ordenándole que detuviera las persecuciones.

Si hay que creer en Adhémar de Chabannes , quien escribió en 1030 (tenía fama de inventor), los sentimientos antijudíos surgieron en 1010 después de que los judíos occidentales dirigieran una carta a sus correligionarios orientales advirtiéndoles de un movimiento militar contra el Sarracenos . Según Adémar, los cristianos instados por el Papa Sergio IV se sorprendieron por la destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro en Jerusalén por los musulmanes en 1009. Después de la destrucción, la reacción europea al rumor de la carta fue de conmoción y consternación, monje cluniacense Rodulfus Glaber culpó a los judíos por la destrucción. En ese año , Alduin , obispo de Limoges (obispo 990-1012), ofreció a los judíos de su diócesis la posibilidad de elegir entre el bautismo y el exilio. Durante un mes los teólogos mantuvieron disputas con los judíos, pero sin mucho éxito, ya que sólo tres o cuatro de ellos abjuraron de su fe; otros se suicidaron; y el resto huyó o fue expulsado de Limoges . Expulsiones similares tuvieron lugar en otras ciudades francesas. En 1030, Rodulfus Glaber sabía más sobre esta historia. Según su explicación de 1030, los judíos de Orleans habían enviado a Oriente a través de un mendigo una carta que provocaba la orden de destrucción de la Iglesia del Santo Sepulcro. Glaber añade que, al descubrirse el crimen, se decretó en todas partes la expulsión de los judíos. Algunos fueron expulsados ​​de las ciudades, otros fueron ejecutados, mientras que algunos se suicidaron; sólo quedaron unos pocos en todo el "mundo romano". El conde Paul Riant (1836-1888) dice que toda esta historia de las relaciones entre judíos y mahometanos es sólo una de esas leyendas populares que abundan en las crónicas de la época.

Otra conmoción violenta se produjo alrededor de 1065. En esta fecha, el Papa Alejandro II escribió a Béranger, vizconde de Narbona y a Guifred, obispo de la ciudad, elogiándolos por haber evitado la masacre de los judíos en su distrito y recordándoles que Dios no aprobar el derramamiento de sangre. También en 1065, Alejandro advirtió a Landulf VI de Benevento "que la conversión de los judíos no debe obtenerse por la fuerza". También en el mismo año, Alejandro convocó a una cruzada contra los moros en España. Estos cruzados mataron sin piedad a todos los judíos que encontraron en su ruta.

Literatura franco-judía

Durante este período, que continuó hasta la Primera Cruzada , la cultura judía floreció en el sur y el norte de Francia. El interés inicial fue la poesía, a veces puramente litúrgica, pero que más a menudo era un simple ejercicio escolar sin aspiraciones, destinado más a divertir e instruir que a emocionar. A continuación vino la exégesis bíblica, la interpretación simple del texto, sin atrevimiento ni profundidad, que refleja una fe total en la interpretación tradicional, y basada de preferencia en el Midrashim , a pesar de su carácter fantástico. Finalmente, y sobre todo, su atención estuvo ocupada con el Talmud y sus comentarios. El texto de esta obra, junto con el de los escritos de los Geonim , en particular su responsa , fue revisado y copiado primero; luego estos escritos fueron tratados como un corpus juris , y fueron comentados y estudiados tanto como un ejercicio piadoso de dialéctica como desde el punto de vista práctico. No había filosofía, ciencia natural, bellas letras entre los judíos franceses de este período.

Rashi

Xilografía de Rashi (1539)

La gran figura judía que dominó la segunda mitad del siglo XI, así como toda la historia rabínica de Francia, fue Rashi (rabino Shlomo Yitzchaki) de Troyes (1040-1105). Personificó el genio del judaísmo francés del norte: su devoto apego a la tradición; su fe tranquila; su piedad, ardiente pero libre de misticismo. Sus obras se distinguen por su claridad, franqueza y están escritas en un estilo simple, conciso, no afectado, adecuado a su tema. Su comentario sobre el Talmud , que fue producto de un trabajo colosal y que eclipsó las obras similares de todos sus predecesores, por su claridad y solidez facilitó el estudio de esa vasta compilación, y pronto se convirtió en su complemento indispensable. Cada edición del Talmud que se publicó tiene este comentario impreso en la misma página del Talmud mismo. Su comentario sobre la Biblia (particularmente sobre el Pentateuco), una especie de repertorio del Midrash , sirvió para edificar, pero también promovió el gusto por buscar el significado simple y verdadero de la Biblia. La escuela que fundó en Troyes , su lugar de nacimiento, después de haber seguido las enseñanzas de los de Worms y Mainz , inmediatamente se hizo famosa. Alrededor de su silla estaban reunidos Simḥah b. Samuel , R. Shamuel b. Meïr (Rashbam) y Shemaya, sus nietos; asimismo Shemaria , Judá b. Nathan e Isaac Levi b. Asher , todos los cuales continuaron su trabajo. Los comentarios e interpretaciones talmúdicas de la escuela son la base y el punto de partida de la tradición asquenazí de cómo interpretar y comprender la explicación del Talmud de las leyes bíblicas. En muchos casos, estas interpretaciones difieren sustancialmente de las de los sefardíes, lo que da lugar a diferencias entre la forma en que los asquenazim y los sefardíes sostienen lo que constituye la aplicación práctica de la ley. En sus comentarios bíblicos se valió de las obras de sus contemporáneos. Entre ellos hay que citar a Moses ha-Darshan , director de la escuela de Narbonne, quien fue quizás el fundador de los estudios exegéticos en Francia, y Menachem b. Ḥelbo. Así, el siglo XI fue un período de fructífera actividad literaria. A partir de entonces, el judaísmo francés se convirtió en uno de los polos dentro del judaísmo.

Las cruzadas

Los judíos de Francia sufrieron durante la Primera Cruzada (1096), cuando se dice que los cruzados, por ejemplo, encerraron a los judíos de Rouen en una iglesia y los asesinaron sin distinción de edad o sexo, perdonando solo a los que aceptaron bautismo. Según un documento hebreo , los judíos de toda Francia tenían en ese momento un gran temor y escribieron a sus hermanos en los países del Rin dándoles a conocer su terror y pidiéndoles que ayunaran y oraran. En Renania, los cruzados mataron a miles de judíos (véase Cruzada alemana, 1096 ).

Expulsiones y devoluciones

Expulsión de Francia, 1182

Miniatura de Grandes Chroniques de France que representa la expulsión

La Primera Cruzada condujo a casi un siglo de acusaciones ( libelo de sangre ) contra los judíos, muchos de los cuales fueron quemados o atacados en Francia. Inmediatamente después de la coronación de Felipe Augusto el 14 de marzo de 1181, el rey ordenó arrestar a los judíos un sábado en todas sus sinagogas y despojarlos de su dinero y de sus inversiones. En el siguiente abril de 1182, publicó un edicto de expulsión, pero según los judíos una demora de tres meses para la venta de sus bienes personales. Sin embargo, confiscó bienes inmuebles como casas, campos, viñedos, graneros y lagares. Los judíos intentaron ganarse a los nobles a su lado, pero fue en vano. En julio se vieron obligados a abandonar los dominios reales de Francia (y no todo el reino); sus sinagogas se convirtieron en iglesias. Estas sucesivas medidas fueron simplemente expedientes para llenar las arcas reales. Los bienes confiscados por el rey se convirtieron inmediatamente en efectivo.

Durante el siglo que terminó de manera tan desastrosa para los judíos, su condición no fue del todo mala, especialmente si se la compara con la de sus hermanos en Alemania. Así se explica la notable actividad intelectual que existía entre ellos, la atracción que ejercía sobre los judíos de otros países y las numerosas obras producidas en aquellos días. El impulso de estudiar que le dio Rashi no cesó con su muerte; sus sucesores —los miembros de su familia primero entre ellos— continuaron con su trabajo. La investigación se movió dentro de los mismos límites que en el siglo anterior y se ocupó principalmente del Talmud , la jurisprudencia rabínica y la exégesis bíblica.

Recordado por Felipe Augusto, 1198

Este siglo, que se abrió con el regreso de los judíos a la Francia propiamente dicha (entonces reducido casi a la Île de France ), cerró con su completo exilio del país en un sentido más amplio. En julio de 1198, Felipe Augusto, "contrariamente a la expectativa general ya pesar de su propio edicto, llamó a los judíos a París e hizo que las iglesias de Dios sufrieran grandes persecuciones" (Rigord). El rey adoptó esta medida sin buena voluntad hacia los judíos, porque había mostrado sus verdaderos sentimientos poco tiempo antes en el asunto Bray. Pero desde entonces había aprendido que los judíos podían ser una excelente fuente de ingresos desde el punto de vista fiscal, especialmente como prestamistas. No solo los devolvió a sus propiedades, sino que, mediante sus ordenanzas, otorgó la aprobación estatal a sus operaciones bancarias y de casas de empeño. Puso su negocio bajo control, determinó la tasa de interés legal y les obligó a colocar sellos en todas sus escrituras. Naturalmente, este comercio estaba sujeto a impuestos y los judíos pagaban la colocación del sello real. A partir de entonces había en la tesorería una cuenta especial llamada "Produit des Juifs", y los ingresos de esta fuente aumentaron continuamente. Al mismo tiempo, era de interés para la tesorería asegurar la posesión de los judíos, considerada como un recurso fiscal. Por lo tanto, los judíos se convirtieron en siervos del rey en el dominio real, justo en un momento en que las cartas, cada vez más amplias, tendían a provocar la desaparición de la servidumbre. En ciertos aspectos, su posición se volvió aún más difícil que la de los siervos, ya que estos últimos podían apelar en ciertos casos a la costumbre y a menudo estaban protegidos por la Iglesia; pero no había ninguna costumbre a la que pudieran apelar los judíos, y la Iglesia los prohibió. Los reyes y los señores decían "mis judíos" como decían "mis tierras", y de igual manera disponían de unos y de otros. Los señores imitaron al rey: "se esforzaron por que los judíos se consideraran una dependencia inalienable de sus feudos, y para establecer el uso de que si un judío domiciliado en una baronía pasaba a otra, el señor de su antiguo domicilio debería tener el derecho de apoderarse de sus posesiones ". Este acuerdo se firmó en 1198 entre el rey y el conde de Champagne en un tratado, cuyos términos establecían que ninguno debía retener en sus dominios a los judíos del otro sin el consentimiento de este último, y además que los judíos no debían hacer préstamos o préstamos. recibir promesas sin el permiso expreso del rey y el conde. Otros señores hicieron convenciones similares con el rey. A partir de entonces, ellos también tuvieron un ingreso conocido como Produit des Juifs , que comprendía el taille, o alquiler anual de cesación, los honorarios legales por los autos requeridos por los juicios judiciales y el deber del sello. Un rasgo completamente característico de esta política fiscal es que los obispos (según el acuerdo de 1204 que regula las esferas de jurisdicción eclesiástica y señorial) continuaron prohibiendo al clero excomulgar a quienes vendían bienes a los judíos o les compraban.

La práctica de los "tratados de retención" se extendió por toda Francia después de 1198. Los señores que tenían la intención de imponer un fuerte impuesto ( captio , literalmente "captura") a los judíos que vivían en su señorío ( dominium ) firmaron tratados con sus vecinos, por lo que estos últimos se negaban a permitir la Los judíos del ex entraron en sus dominios, "reteniéndolos" para que el señor los gravara. Esta práctica surgió en respuesta a la huida común de los judíos ante un captio a un dominio diferente , donde compraron el derecho a establecerse sin ser molestados mediante obsequios (sobornos) a su nuevo señor. En mayo de 1210, la corona negoció una serie de tratados con los vecinos de la heredad real y "capturó" a sus judíos con una gran recaudación de impuestos. A partir de 1223, sin embargo, el Conde Palatino de Champagne se negó a firmar tales tratados, y en ese año incluso se negó a afirmar el derecho de la corona a imponer políticas de no retención a sus barones. Tales tratados quedaron obsoletos después de la ordenanza de Melun de Luis IX (1230), cuando se convirtió en ilegal que un judío migrara entre señoríos. Esta ordenanza, la primera ley pública en Francia desde la época carolingia , también declaró que era traición rechazar la no retención.

Bajo Luis VIII

Una reunión de rabinos franceses del siglo XIII (de la Bibliothèque Nationale , París).

Luis VIII de Francia (1223-1226), en su Etablissement sur les Juifs de 1223, aunque más inspirado por las doctrinas de la Iglesia que su padre, Felipe Augusto, supo también velar por los intereses de su tesorería. Aunque declaró que a partir del 8 de noviembre de 1223, los intereses de las deudas de los judíos ya no deberían ser válidos, al mismo tiempo ordenó que el capital se reembolsara a los judíos en tres años y que las deudas debidas a los judíos se inscribieran y puesto bajo el control de sus señores. Los señores luego cobraron las deudas de los judíos, sin duda recibiendo una comisión. Luis, además, ordenó que el sello especial para las acciones judías fuera abolido y reemplazado por el ordinario.

Veintiséis barones aceptaron las nuevas medidas de Luis VIII, pero Theobald IV (1201–53), el poderoso conde de Champagne , no lo hizo, ya que tenía un acuerdo con los judíos que garantizaba su seguridad a cambio de ingresos adicionales a través de impuestos. La capital de Champagne en Troyes era donde Rashi había vivido un siglo antes, y Champagne seguía teniendo una próspera población judía. Theobald IV se convertiría en una importante fuerza de oposición al dominio de los Capetos, y su hostilidad se manifestó durante el reinado de Luis VIII. Por ejemplo, durante el asedio de Aviñón , realizó solo el servicio mínimo de 40 días y se fue a casa en medio de cargos de traición.

Bajo Luis IX

A pesar de todas estas restricciones diseñadas para restringir, si no para suprimir los préstamos , Luis IX de Francia (1226-1270) (también conocido como San Luis), con su ardiente piedad y su sumisión a la Iglesia Católica , condenó sin reservas los préstamos con intereses. . Estaba menos dispuesto que Felipe Augusto a las consideraciones fiscales. A pesar de las convenciones anteriores, en una asamblea celebrada en Melun en diciembre de 1230, obligó a varios señores a firmar un acuerdo para no autorizar a los judíos a hacer ningún préstamo. A nadie en todo el Reino de Francia se le permitía detener a un judío perteneciente a otro, y cada señor podía recuperar a un judío que le pertenecía, al igual que lo haría con su propio siervo ( tanquam proprium servum ), dondequiera que lo encontrara y como quiera que fuera. había transcurrido un largo período desde que el judío se había establecido en otro lugar. Al mismo tiempo, se promulgó de nuevo la ordenanza de 1223, lo que solo prueba que no se había llevado a cabo. Tanto el rey como los señores tenían prohibido pedir prestado a los judíos.

En 1234, Luis liberó a sus súbditos de un tercio de sus deudas registradas con los judíos (incluidos aquellos que ya habían pagado sus deudas), pero los deudores tenían que pagar los dos tercios restantes dentro de un tiempo especificado. También estaba prohibido encarcelar a cristianos o vender sus propiedades inmobiliarias para recuperar las deudas contraídas con los judíos. El rey deseaba así asestar un golpe mortal a la usura.

En 1243, Luis ordenó, a instancias del Papa Gregorio IX , la quema en París de unas 12.000 copias manuscritas del Talmud y otras obras judías.

Para financiar su primera Cruzada , Luis ordenó la expulsión de todos los judíos involucrados en la usura y la confiscación de sus propiedades, para usarlas en su cruzada, pero la orden de expulsión solo se hizo cumplir en parte, si es que se hizo cumplir. Luis partió hacia la Séptima Cruzada en 1248.

Sin embargo, no canceló las deudas de los cristianos. Más tarde, Luis tomó conciencia y, abrumado por los escrúpulos, temió que el tesoro, al retener una parte de los intereses pagados por los prestatarios, pudiera enriquecerse con el producto de la usura. Como resultado, se perdonó un tercio de las deudas, pero los otros dos tercios debían remitirse al tesoro real.

En 1251, mientras Luis estaba en cautiverio durante la Cruzada, surgió un movimiento popular con la intención de viajar al este para rescatarlo; aunque nunca lograron salir del norte de Francia, los judíos fueron objeto de sus ataques mientras deambulaban por el país (ver Shepherds 'Crusade ).

En 1257 o 1258 ("Ordonnances", i. 85), deseando, como él dice, velar por la seguridad del alma y la paz de conciencia, Luis emitió un mandato para la restitución en su nombre de la cantidad de interés usurero que había recaudado sobre la propiedad confiscada, la restitución se haría a quienes la habían pagado oa sus herederos.

Más tarde, después de haber discutido el tema con su yerno, el rey Teobaldo II de Navarra y el conde de Champagne , Luis decidió el 13 de septiembre de 1268 arrestar a los judíos y apoderarse de sus propiedades. Pero una orden que siguió de cerca a esta última (1269) muestra que en esta ocasión también Luis reconsideró el asunto. Sin embargo, a petición de Paul Christian (Pablo Christiani), obligó a los judíos, bajo pena de multa, a llevar en todo momento la rouelle o insignia decretada por el IV Concilio de Letrán en 1215. Consistía en una pieza de fieltro rojo o tela cortada en forma de rueda, de cuatro dedos de circunferencia, que había que sujetar a la prenda exterior a la altura del pecho y la espalda.

La inquisición medieval

Miniatura de la miscelánea hebrea del norte de Francia del Arca de Noé que aterriza en las montañas de Ararat (fol. 521a, c. 1278-98)

La Inquisición , que había sido instituida para reprimir el catarismo , finalmente se ocupó de los judíos del sur de Francia que se convirtieron al cristianismo. Los papas se quejaron de que no sólo los judíos bautizados volvían a su fe anterior, sino que los cristianos también se estaban convirtiendo al judaísmo. En marzo de 1273, el Papa Gregorio X formuló las siguientes reglas: los judíos reincidentes, así como los cristianos que abjuraban de su fe en favor de "la superstición judía", debían ser tratados por los inquisidores como herejes. Los instigadores de tales apostasías, como los que recibieron o defendieron a los culpables, serían castigados de la misma manera que los delincuentes.

De acuerdo con estas reglas, los judíos de Toulouse , que habían enterrado a un converso cristiano en su cementerio, fueron llevados ante la Inquisición en 1278 para ser juzgados, y su rabino, Isaac Males, fue condenado a la hoguera. Felipe IV ordenó al principio a sus senescales que no encarcelaran a ningún judío a instancias de los inquisidores, pero en 1299 anuló esta orden.

El gran exilio de 1306

Hacia mediados de 1306 el tesoro estaba casi vacío, y el rey, como estaba a punto de hacer al año siguiente en el caso de los templarios , condenó a los judíos al destierro y tomó posesión por la fuerza de sus bienes, reales y personales. Sus casas, tierras y bienes muebles se vendieron en subasta; y para el rey estaban reservados los tesoros encontrados enterrados en las viviendas que habían pertenecido a los judíos. Que Felipe el Hermoso pretendía simplemente llenar el vacío en su tesorería, y no estaba en absoluto preocupado por el bienestar de sus súbditos, se demuestra por el hecho de que se puso en el lugar de los prestamistas judíos y exigió a sus cristianos. deudores el pago de sus deudas, que ellos mismos debían declarar. Además, tres meses antes de la venta de la propiedad de los judíos, el rey tomó medidas para garantizar que este evento coincidiera con la prohibición del dinero recortado, para que quienes compraran los bienes tuvieran que pagar en moneda sin base. Finalmente, temiendo que los judíos pudieran haber escondido algunos de sus tesoros, declaró que una quinta parte de cualquier cantidad encontrada debería pagarse al descubridor. Fue el 22 de julio, el día después de Tishá Be Av , un día de ayuno judío, cuando los judíos fueron arrestados. En la cárcel recibieron la notificación de que habían sido condenados al exilio; que, abandonando sus bienes y deudas, y llevándose sólo la ropa que llevaban a la espalda y la suma de 12 sous tournois cada uno, tendrían que abandonar el reino en el plazo de un mes. Hablando de este exilio, un historiador francés ha dicho:

Al golpear a los judíos, Felipe el Hermoso secó al mismo tiempo una de las fuentes más fructíferas de la prosperidad financiera, comercial e industrial de su reino.

En gran medida cesó la historia de los judíos de Francia. El alcance del control del rey de Francia había aumentado considerablemente. Fuera de la Isla de Francia , ahora comprendía Champagne, Vermandois, Normandía, Perche, Maine, Anjou, Touraine, Poitou, Marche, Lyonnais, Auvernia y Languedoc, desde el Ródano hasta los Pirineos. Los exiliados no podían refugiarse en ningún lugar excepto en Lorena, el condado de Borgoña, Saboya, Dauphiné, Rosellón y una parte de la Provenza, todas regiones ubicadas en el Imperio. No es posible estimar el número de prófugos; el dado por Grätz, 100.000, no tiene ningún fundamento de hecho.

Regreso de los judíos a Francia, 1315

Una lámpara de bronce de Hanukkah que data de antes de la expulsión de 1394 Museo de Arte e Historia Judíos

Apenas habían pasado nueve años desde la expulsión de 1306 cuando Luis X de Francia (1314-1316) llamó a los judíos. En un edicto de 28 de julio de 1315, les permitió regresar por un período de doce años, autorizándoles a establecerse en las ciudades en las que habían vivido antes de su destierro. Emitió este edicto en respuesta a las demandas del pueblo. Godofredo de París , el poeta popular de la época, dice de hecho que los judíos eran amables en comparación con los cristianos que habían ocupado su lugar y que habían desollado vivos a sus deudores; si los judíos se hubieran quedado, el país habría sido más feliz; porque ya no había prestamistas. El rey probablemente también tenía en mente los intereses de su tesorería. Las ganancias de las confiscaciones anteriores habían ido al tesoro, y si retiraba a los judíos durante solo doce años, tendría la oportunidad de rescatarlos al final de este período. Parece que dieron la suma de 122.500 libras por el privilegio de regresar. También es probable, como afirma Adolphe Vuitry , que un gran número de las deudas contraídas con los judíos no se hayan recuperado y que los tenedores de los billetes las hayan conservado; el decreto de retorno especificaba que dos tercios de las antiguas deudas recuperadas por los judíos debían ir al tesoro. Las condiciones bajo las cuales se les permitió establecerse en la tierra se establecen en varios artículos; algunas de las garantías que se concedieron a los judíos probablemente las habían exigido y pagado.

Debían vivir del trabajo de sus manos o vender mercancías de buena calidad; debían llevar la insignia circular y no hablar de religión con laicos. No debían ser molestados, ni con respecto a los bienes muebles que se habían llevado en el momento de su destierro, ni con respecto a los préstamos que habían hecho desde entonces, o en general con respecto a cualquier cosa que hubiera sucedido en el pasado. . Sus sinagogas y sus cementerios les serían devueltos con la condición de que les devolvieran su valor; o, si estos no pudieran ser restaurados, el rey les daría los sitios necesarios a un precio razonable. Los libros de la Ley que aún no les habían sido devueltos también debían ser restaurados, con la excepción del Talmud. Después del período de doce años que se les concedió, el rey no podría volver a expulsar a los judíos sin darles un año para disponer de sus propiedades y llevarse sus bienes. No debían prestar con usura, y el rey o sus oficiales no debían obligar a nadie a reembolsarles préstamos usureros.

Si se dedicaban a la casa de empeños, no debían tomar más de dos denarios por libra a la semana; debían prestar únicamente en concepto de promesas. A dos hombres con el título de "auditores de los judíos" se les confió la ejecución de esta ordenanza y debían tomar conocimiento de todas las reclamaciones que pudieran surgir en relación con bienes pertenecientes a los judíos que habían sido vendidos antes de la expulsión por menos de la mitad de lo que se consideraba un precio justo. El rey finalmente declaró que tomó a los judíos bajo su protección especial y que deseaba que sus personas y propiedades estuvieran protegidas de toda violencia, injuria y opresión.

Expulsión de 1394

El 17 de septiembre de 1394 Carlos VI publicó repentinamente una ordenanza en la que declaraba, en sustancia, que desde hacía mucho tiempo tomaba nota de las numerosas quejas provocadas por los excesos y faltas que los judíos cometían contra los cristianos; y que los fiscales, habiendo realizado varias investigaciones, habían descubierto muchas violaciones por parte de los judíos del acuerdo que habían hecho con él. Por lo tanto, decretó como ley y estatuto irrevocables que a partir de entonces ningún judío debería morar en sus dominios ("Ordonnances", vii. 675). Según los Religieux de St. Denis , el rey firmó este decreto por insistencia de la reina ("Chron. De Charles VI." Ii. 119). El decreto no se hizo cumplir de inmediato, se concedió un respiro a los judíos para que pudieran vender sus propiedades y pagar sus deudas. A los que estaban en deuda con ellos se les pidió que redimieran sus obligaciones en un plazo determinado; de lo contrario, los judíos venderían sus prendas en empeño. El preboste debía escoltar a los judíos hasta la frontera del reino. Posteriormente, el rey liberó a los cristianos de sus deudas.

Provenza

Se ha descubierto evidencia arqueológica de una presencia judía en Provenza desde al menos el siglo primero. La evidencia documental más antigua de la presencia de judíos data de mediados del siglo V en Arles . La presencia judía alcanzó su punto máximo en 1348, cuando probablemente ascendía a unos 15.000.

Provenza no se incorporó a Francia hasta 1481, y el edicto de expulsión de 1394 no se aplicó allí. Los privilegios de los judíos de Provenza se confirmaron en 1482. Sin embargo, a partir de 1484 estallaron disturbios antijudíos, con saqueos y violencia perpetrados por trabajadores de fuera de la región contratados para la temporada de cosecha. En algunos lugares, los judíos estaban protegidos por los funcionarios de la ciudad y se les declaró bajo protección real. Sin embargo, comenzó un éxodo voluntario que se aceleró cuando se repitieron desórdenes similares en 1485. Según Isidore Loeb , en un estudio especial sobre el tema en la Revue des Études Juives (xiv. 162-183), unos 3.000 judíos llegaron a Provenza después de el Decreto de la Alhambra expulsó a los judíos de España en 1492.

Desde 1484, una ciudad tras otra había pedido la expulsión, pero las llamadas fueron rechazadas por Carlos VIII . Sin embargo, Luis XII , en uno de sus primeros actos como rey en 1498, emitió una orden de expulsión general de los judíos de Provenza. Aunque no se hizo cumplir en ese momento, la orden fue renovada en 1500 y nuevamente en 1501. En esta ocasión, se implementó definitivamente. A los judíos de Provenza se les dio la opción de convertirse al cristianismo y algunos eligieron esa opción. Sin embargo, después de un breve período, aunque sólo sea para compensar parcialmente la pérdida de ingresos causada por la salida de los judíos, el rey impuso un impuesto especial, conocido como "el impuesto de los neófitos". Estos conversos y sus descendientes pronto se convirtieron en objeto de discriminación social y calumnias.

Durante la segunda mitad del siglo XVII, varios judíos intentaron restablecerse en Provenza. Antes de que la Revolución Francesa aboliera la entidad administrativa de Provenza, la primera comunidad fuera del suroeste, Alsacia-Lorena y Comtat Venaissin, se reformó en Marsella.

Período moderno temprano

siglo 17

Antiguo barrio judío de Troyes

A principios del siglo XVII, los judíos volvieron a entrar en Francia. Esto resultó en un nuevo edicto del 23 de abril de 1615 que prohibía a los cristianos, bajo pena de muerte y confiscación, albergar a judíos o conversar con ellos.

Alsacia y Lorena fueron el hogar de un número significativo de judíos. Al anexar las provincias en 1648, Luis XIV se inclinó al principio hacia el destierro de los judíos que vivían en esas provincias, pero lo pensó mejor en vista del beneficio que podía obtener de ellas. El 25 de septiembre de 1675 concedió patente a estas cartas judías , poniéndolas bajo su protección especial. Esto, sin embargo, no les impidió ser sometidos a todo tipo de extorsión, y su posición siguió siendo la misma que había estado bajo el gobierno austriaco.

La Regencia no fue menos severa. En 1683, Luis XIV expulsó a los judíos de la recién adquirida colonia de Martinica .

Inicios de la emancipación

En el transcurso del siglo XVIII, la actitud de las autoridades hacia los judíos cambió para mejor. Comenzó a prevalecer un espíritu de tolerancia que corrigió las iniquidades de la legislación anterior. Las autoridades a menudo pasaban por alto las infracciones del edicto de destierro; en París se toleraba una colonia de judíos portugueses y alemanes . Comenzaron a escucharse las voces de cristianos ilustrados que exigían justicia para el pueblo proscrito.

En la década de 1780, había entre 40.000 y 50.000 judíos en Francia, principalmente en Burdeos, Metz y algunas otras ciudades. Tenían derechos y oportunidades muy limitados, aparte del negocio de préstamos de dinero, pero su situación no era ilegal. Un judío alsaciano llamado Cerfbeer , que había prestado un gran servicio al gobierno francés como proveedor del ejército, fue el intérprete de los judíos antes de Luis XVI. El ministro humanitario, Malesherbes, convocó una comisión de notables judíos para hacer sugerencias para mejorar la condición de sus correligionarios. El resultado directo de los esfuerzos de estos hombres fue la abolición, en 1785, del degradante impuesto de capitación y el permiso para establecerse en todas partes de Francia. Poco después, la cuestión judía fue planteada por dos hombres de genio, que posteriormente se hicieron prominentes en la Revolución Francesa, el conde Mirabeau y el abad Grégoire , el primero de los cuales, mientras estaba en una misión diplomática en Prusia , había conocido a Moses Mendelssohn y su escuela (ver Haskalah ), que entonces estaban trabajando hacia la emancipación intelectual de los judíos. En un panfleto, "Sur Moses Mendelssohn, sur la Réforme Politique des Juifs" (Londres, 1787), Mirabeau refutó los argumentos de los antisemitas alemanes como Michaelis y reclamó para los judíos los plenos derechos de ciudadanía. Este panfleto naturalmente provocó muchos escritos a favor y en contra de los judíos, y el público francés se interesó por la cuestión. A propuesta de Roederer, la Real Sociedad de Ciencias y Artes de Metz ofreció un premio al mejor ensayo en respuesta a la pregunta: "¿Cuáles son los mejores medios para hacer a los judíos más felices y más útiles en Francia?" Nueve ensayos, de los cuales solo dos eran desfavorables para los judíos, fueron sometidos al juicio de la asamblea de eruditos. Del desafío hubo tres ganadores: Abbé Gregoire, Claude-Antoine Thiery y Zalkind Hourwitz.

La revolución y Napoleón

Loi pariente aux Juifs , el decreto de 1791 que otorga a los judíos la ciudadanía plena Museo de Arte e Historia Judíos

Los judíos de Burdeos y Bayona participaron en 1789 en la elección de los Estados Generales, pero a los de Alsacia, Lorena y París se les negó este derecho. Herz Cerfbeer , un financista franco-judío, pidió entonces a Jacques Necker y obtuvo el derecho de los judíos del este de Francia a elegir a sus propios delegados. Entre ellos se encontraban el hijo de Cerf Beer, Theodore y Joseph David Sinzheim . El Cahier escrito por la comunidad judía del este de Francia pidió el fin del estatus discriminatorio y los impuestos contra los judíos.

La caída de la Bastilla fue la señal de desórdenes en toda Francia. En ciertos distritos de Alsacia los campesinos atacaron las viviendas de los judíos, que se refugiaron en Basilea. El abad Henri Grégoire esbozó ante la Asamblea Nacional (3 de agosto) un cuadro sombrío de los ultrajes contra ellos , que exigió su total emancipación. La Asamblea Nacional compartió la indignación del prelado, pero dejó indecisa la cuestión de la emancipación; fue intimidado por los diputados de Alsacia, especialmente por Jean-François Rewbell .

El 22 de diciembre de 1789, la cuestión judía volvió a presentarse ante la Asamblea al debatir la cuestión de admitir en el servicio público a todos los ciudadanos sin distinción de credo. Mirabeau, el abad Grégoire, Robespierre , Duport , Barnave y el conde de Clermont-Tonnerre ejercieron todo el poder de su elocuencia para lograr la emancipación deseada; pero los repetidos disturbios en Alsacia y la fuerte oposición de los diputados de esa provincia y de los clérigos, como La Fare , obispo de Nancy , el abad Maury , y otros, hicieron que la decisión se pospusiera nuevamente. Sólo los judíos portugueses y avignoneses, que hasta entonces habían disfrutado de todos los derechos civiles como franceses naturalizados, fueron declarados ciudadanos de pleno derecho por una mayoría de 150 el 28 de enero de 1790. Esta victoria parcial infundió nuevas esperanzas a los judíos de los distritos alemanes, que aún mayores esfuerzos en la lucha por la libertad. Se ganaron al elocuente abogado Godard, cuya influencia en los círculos revolucionarios fue considerable. Con sus esfuerzos la Guardia Nacional y las diversas secciones se pronunciaron a favor de los judíos, y el abad Malot fue enviado por la Asamblea General de la Comuna para defender su causa ante la Asamblea Nacional. Lamentablemente, los graves asuntos que absorbieron a la Asamblea, las prolongadas agitaciones en Alsacia y las pasiones del partido clerical mantuvieron bajo control a los defensores de la emancipación judía. Unos días antes de la disolución de la Asamblea Nacional (27 de septiembre de 1791), un miembro del Jacobin Club, anteriormente consejero parlamentario, Duport, subió inesperadamente a la tribuna y dijo:

Creo que la libertad de culto no permite ninguna distinción en los derechos políticos de los ciudadanos por razón de su credo. Se pospuso la cuestión de la existencia política de los judíos. Aún así, se admite que los musulmanes y los hombres de todas las sectas gocen de derechos políticos en Francia. Exijo que se retire la moción de aplazamiento y que se apruebe un decreto para que los judíos en Francia disfruten de los privilegios de ciudadanos plenos.

Esta propuesta fue aceptada en medio de un fuerte aplauso. Rewbell trató, de hecho, de oponerse a la moción, pero fue interrumpido por Regnault de Saint-Jean, presidente de la Asamblea, quien sugirió "que todos los que hablaran en contra de esta moción deberían ser llamados al orden, porque se opondría a la constitución sí mismo".

Durante el reinado del terror

El judaísmo en Francia se convirtió así, como el diputado alsaciano Schwendt escribió a sus electores, "nada más que el nombre de una religión distinta". Sin embargo, en Alsacia, especialmente en el Bajo Rin, los reaccionarios no cesaron sus agitaciones y los judíos fueron víctimas de discriminaciones. Durante el Reinado del Terror , en Burdeos, los banqueros judíos, comprometidos con la causa de los girondinos , tuvieron que pagar importantes multas o huir para salvar sus vidas mientras algunos banqueros judíos (49 según la Enciclopedia Judía) fueron encarcelados en París como sospechosos y nueve de ellos fueron ejecutados. El decreto de la convención por el cual la fe católica fue anulada y reemplazada por el culto a la Razón fue aplicado por los clubes provinciales, especialmente por los de los distritos alemanes, también a la religión judía. Algunas sinagogas fueron saqueadas y los alcaldes de algunas ciudades del este (Estrasburgo, Troyes, etc.) prohibieron la celebración del sábado (para aplicar la semana de diez días).

Mientras tanto, los judíos franceses dieron pruebas de su patriotismo y de su gratitud a la tierra que los había emancipado. Muchos de ellos murieron en batalla como parte del Ejército de la República mientras luchaban contra las fuerzas de Europa en coalición. Para contribuir al fondo de guerra, se vendieron candelabros de sinagogas y los judíos más ricos se privaron de sus joyas para hacer contribuciones similares.

Actitud de Napoleón

Joseph David Sinzheim era el presidente del Gran Sanedrín , un tribunal supremo judío imperial sancionado por Napoleón .
Sermón en un oratorio israelita Museo de Arte e Historia Judía

Aunque la Revolución había iniciado el proceso de emancipación judía en Francia, Napoleón también difundió el concepto en las tierras que conquistó por toda Europa, liberando a los judíos de sus guetos y estableciendo una relativa igualdad para ellos. El efecto neto de sus políticas cambió significativamente la posición de los judíos en Europa. A partir de 1806, Napoleón aprobó una serie de medidas que apoyaban la posición de los judíos en el Imperio francés, incluida la reunión de un grupo representativo elegido por la comunidad judía, el Gran Sanedrín . En los países conquistados, abolió las leyes que restringían a los judíos a los guetos. En 1807, agregó el judaísmo como una religión oficial de Francia, con anterioridad sancionado catolicismo romano , y luterana y calvinista del protestantismo . Sin embargo, a pesar de los efectos positivos, no está claro si el propio Napoleón tenía una disposición favorable hacia los judíos o simplemente los veía como una herramienta política o financiera. El 17 de marzo de 1808, Napoleón revocó algunas reformas mediante el llamado décret infâme , declarando que todas las deudas con los judíos se redujeron, pospusieron o anularon; esto hizo que la comunidad judía casi colapsara. El decreto también restringió dónde podían vivir los judíos, especialmente para aquellos en el Imperio francés oriental , con todas sus anexiones en Renania y más allá (a partir de 1810), con la esperanza de asimilarlos a la sociedad. Muchas de estas restricciones se suavizaron nuevamente en 1811 y finalmente se abolieron en 1818.

Después de la Restauración

La restauración de Luis XVIII no supuso ningún cambio en la condición política de los judíos. Los enemigos de los judíos que abrigaban la esperanza de que los Borbones se apresuraran a deshacer la obra de la Revolución con respecto a la emancipación judía pronto quedaron decepcionados. La emancipación de los judíos franceses había avanzado tanto que el monarca más clerical no pudo encontrar ningún pretexto para recortar sus derechos como ciudadanos. Ya no se les trataba como vendedores ambulantes pobres y oprimidos o prestamistas con los que cada pequeño funcionario podía hacer lo que quisiera. Muchos de ellos ya ocupaban altos cargos en el ejército y la magistratura, así como en las artes y las ciencias.

Reconocimiento estatal

De las religiones reconocidas por el estado, solo el judaísmo tenía que apoyar a sus ministros, mientras que las de las iglesias católica y protestante eran apoyadas por el gobierno. Esta inferioridad jurídica fue eliminada en 1831, gracias a la intervención del duque de Orleans, teniente general del reino, y a la campaña dirigida en el Parlamento por los diputados comte de Rambuteau y Jean Viennet . Animado por estos hombres prominentes, el ministro de educación, el 13 de noviembre de 1830, presentó una moción para colocar al judaísmo en pie de igualdad con el catolicismo y el protestantismo en lo que respecta al apoyo a las sinagogas y a los rabinos del tesoro público. La moción fue acompañada de halagos a los judíos franceses, "quienes", dijo el ministro, "desde que la Revolución les eliminó sus discapacidades , se han mostrado dignos de los privilegios que se les concedieron". Tras una breve discusión, la moción fue adoptada por una amplia mayoría. En enero de 1831, fue aprobado en la Cámara de Pares por 89 votos contra 57, y el 8 de febrero fue ratificado por el rey Luis Felipe, quien desde el principio se había mostrado favorable a colocar al judaísmo en pie de igualdad con las demás religiones. Poco después, el colegio rabínico, fundado en Metz en 1829, fue reconocido como institución estatal y recibió un subsidio. Asimismo, el gobierno liquidó las deudas contraídas por diversas comunidades judías antes de la Revolución.

Igualdad total

La igualdad total no se produjo hasta 1831. En la cuarta década del siglo XIX, Francia proporcionó un entorno en el que los judíos asumieron roles activos y muchas veces de liderazgo. La política napoleónica de carrières aux talents , o "carreras para los superdotados", permitió a los judíos franceses entrar en campos previamente prohibidos como las artes, las finanzas, el comercio y el gobierno. Por esto nunca fueron perdonados por antisemitas principalmente monárquicos y católicos.

Asimilación

Si bien los judíos habían sido colocados en todos los puntos como iguales a sus conciudadanos cristianos, aún se les seguía administrando el juramento More Judaico , a pesar de las repetidas protestas de los rabinos y del consistorio . Fue solo en 1846, debido a un brillante discurso del abogado judío Adolphe Crémieux , pronunciado ante el Tribunal de Nimes en defensa de un rabino que se había negado a prestar este juramento, y a un valioso ensayo sobre el tema de Martin, un destacado Abogado cristiano de Estrasburgo, que el Tribunal de Casación eliminó este último vestigio de la legislación de la Edad Media. Con este acto de justicia, la historia de los judíos de Francia se fusiona con la historia general del pueblo francés. La rapidez con la que muchos de ellos ganaron riqueza y distinción en el siglo XIX no tiene paralelo. A pesar de los prejuicios profundamente arraigados que prevalecían en ciertas clases de la sociedad francesa, muchos de ellos ocuparon altos cargos en la literatura, el arte, la ciencia, la jurisprudencia, el ejército, de hecho, en todos los ámbitos de la vida. En 1860, se formó la Alianza Israelita Universal "para trabajar en todas partes por la emancipación y el progreso moral de los judíos; para ofrecer asistencia eficaz a los judíos que padecen antisemitismo; y para alentar todas las publicaciones calculadas para promover este objetivo".

En 1870, los decretos Crémieux concedieron automáticamente la ciudadanía francesa a los aproximadamente 40.000 judíos de Argelia , en ese momento un departamento francés , al contrario de sus vecinos musulmanes.

Las personas de fe judía en Francia se estaban asimilando a sus vidas. Después de su emancipación en 1791, los judíos en Francia tuvieron nuevas libertades. Por ejemplo, a los judíos se les permitió asistir a escuelas que alguna vez fueron delegadas solo para no judíos. También se les permitió rezar en sus propias sinagogas. Por último, muchos judíos se mudaron de las zonas rurales de Francia a las grandes ciudades. En estas grandes ciudades, los judíos tenían nuevas oportunidades laborales y muchos estaban ascendiendo en la escala económica.

Edición de 1893 del periódico antisemita de Edouard Drumont La Libre Parole .

Aunque la vida parecía más brillante para estos judíos occidentales, algunos judíos que vivían en Europa del Este creían que la Emancipación en los países occidentales estaba causando que los judíos perdieran sus creencias y cultura tradicionales. A medida que más y más judíos se asimilaban a sus nuevas vidas, estos judíos se apartaban de la ley rabínica y la autoridad rabínica disminuía. Por ejemplo, los judíos se casaban fuera de su religión y sus hijos crecían en hogares donde no se les presentaban las creencias tradicionales y perdían la conexión con sus raíces. Además, en estos nuevos hogares judíos urbanizados, cada vez menos judíos seguían las estrictas leyes de las leyes kosher. Muchos judíos estaban tan preocupados por asimilarse y prosperar en sus nuevas vidas que formaron un nuevo tipo de judaísmo que encajaría con los tiempos. El Movimiento de Reforma surgió para permitir que los judíos se mantuvieran conectados con sus raíces y al mismo tiempo vivieran sus vidas sin tantas restricciones.

Antisemitismo

Alphonse Toussenel (1803-1885) fue un escritor político y zoólogo que introdujo el antisemitismo en el pensamiento dominante francés. Un socialista utópico y discípulo de Charles Fourier . Criticó el liberalismo económico de la Monarquía de Julio y denunció los males de la civilización: individualismo, egoísmo y conflicto de clases. Era hostil a los judíos y también a los británicos. Les juifs rois de l'époque, histoire de la féodalité financière (1845) de Toussenel argumentó que las finanzas y el comercio franceses estaban controlados por una presencia judía extranjera, tipificada en la influencia maligna de la familia de banqueros Rothschild de Francia . El antisemitismo de Toussenel se basaba en una interpretación revolucionaria-nacionalista de la historia francesa. Fue innovador y utilizó la zoología como un vehículo para la crítica social, y sus libros de historia natural, tanto como sus escritos políticos, estaban impregnados de sentimientos antisemitas y anti-ingleses. Para Toussenel, los ingleses y los judíos representaban amenazas externas e internas a la identidad nacional francesa.

El antisemitismo basado en el racismo surgió en la década de 1880 dirigido por Edouard Drumont , quien fundó la Liga Antisemita de Francia en 1889, y fue el fundador y editor del periódico La Libre Parole . Después de pasar años de investigación, sintetizó tres líneas principales de antisemitismo. La primera línea fueron las actitudes católicas tradicionales hacia los "asesinos de Cristo" aumentadas por una vehemente antipatía hacia la Revolución Francesa. La segunda vertiente fue la hostilidad al capitalismo, del tipo promovido por el movimiento socialista. La tercera vertiente fue el racismo científico, basado en el argumento de que las razas tienen características fijas y los judíos tienen características muy negativas.

Asunto Dreyfus

Portada del periódico con la carta de Émile Zola , J'Accuse ...! (Acuso), dirigiéndose al Presidente de la República y acusando al gobierno de antisemitismo en el asunto Dreyfus .

El asunto Dreyfus fue un gran escándalo político que convulsionó a Francia desde 1894 hasta su resolución en 1906, y que tuvo repercusiones durante décadas más. El asunto se ve a menudo como un símbolo moderno y universal de injusticia por razones de Estado y sigue siendo uno de los ejemplos más llamativos de un complejo error judicial en el que la prensa y la opinión pública desempeñaron un papel central. El problema era el antisemitismo flagrante practicado por el Ejército y defendido por los tradicionalistas (especialmente los católicos) contra las fuerzas seculares y republicanas, incluida la mayoría de los judíos. Al final, este último triunfó, aunque a un costo personal muy alto para el propio Dreyfus.

El asunto comenzó en noviembre de 1894 con la condena por traición del capitán Alfred Dreyfus , un joven oficial de artillería francés de ascendencia judía alsaciana . Fue declarado culpable y condenado a cadena perpetua por supuestamente haber comunicado secretos militares franceses a la Embajada de Alemania en París, Dreyfus fue enviado a la colonia penal de la Isla del Diablo en la Guayana Francesa , donde pasó casi cinco años.

Dos años más tarde, en 1896, salieron a la luz pruebas que identificaban a un mayor del ejército francés llamado Ferdinand Walsin Esterhazy como el verdadero espía. Después de que oficiales militares de alto rango suprimieran las nuevas pruebas, un tribunal militar absolvió por unanimidad a Esterhazy después del segundo día de su juicio. El Ejército acusó a Dreyfus de cargos adicionales basados ​​en documentos falsos. ¡La noticia de la incriminación de Dreyfus por parte de la corte militar y de un encubrimiento asistente comenzó a difundirse, principalmente debido a J'Accuse ...! , vehemente carta abierta publicada en un periódico de París en enero de 1898 por el notable escritor Émile Zola . Los activistas presionaron al gobierno para que reabriera el caso.

En 1899, Dreyfus fue devuelto a Francia para otro juicio. El intenso escándalo político y judicial que siguió dividió a la sociedad francesa entre quienes apoyaban a Dreyfus (ahora llamado "Dreyfusards"), como Anatole France , Henri Poincaré y Georges Clemenceau , y quienes lo condenaban (los anti-Dreyfusards), como Édouard Drumont , director y editor del periódico antisemita La Libre Parole . El nuevo juicio resultó en otra condena y una sentencia de 10 años, pero Dreyfus recibió un indulto y fue puesto en libertad. Finalmente, se demostró que todas las acusaciones contra Alfred Dreyfus eran infundadas. En 1906, Dreyfus fue exonerado y reinstalado como mayor en el ejército francés.

El asunto de 1894 a 1906 dividió a Francia de manera profunda y duradera en dos campos opuestos: el pro-ejército, en su mayoría católicos "anti-Dreyfusards" que generalmente perdieron la iniciativa ante los Dreyfusards anticlerical y pro republicano. Amargó la política francesa y permitió que los radicales llegaran al poder.

siglo 20

La comunidad judía relativamente pequeña tenía su sede en París y estaba muy bien establecida en la élite empresarial, financiera e intelectual de la ciudad. Un tercio de los banqueros parisinos eran judíos, encabezados por la familia Rothschild , que también desempeñaba un papel dominante en la comunidad judía bien organizada. Muchos de los intelectuales franceses más influyentes eran nominalmente judíos, incluidos Henri Bergson , Lucien Lévy-Bruhl y Emile Durkheim . El asunto Dreyfus hasta cierto punto reavivó su sentido de ser judíos. Los judíos eran prominentes en el arte y la cultura, tipificados por artistas como Modigliani , Soutine y Chagall . Los judíos se consideraban plenamente asimilados a la cultura francesa, para ellos el judaísmo era una cuestión de creencias religiosas, con dimensiones étnicas o culturales mínimas.

Cuando Dreyfus fue exonerado por completo en 1906, el antisemitismo disminuyó drásticamente y volvió a disminuir durante la Primera Guerra Mundial, ya que una nación era consciente de que muchos judíos murieron luchando por Francia. El periódico antisemita La Libre Parole cerró en 1924, y el ex anti-Dreyfusard Maurice Barrès incluyó a judíos entre las "familias espirituales" de Francia. Sin embargo, se disparó durante la década de 1930.

Después de 1900, llegó una ola de inmigrantes judíos, en su mayoría huyendo de los pogromos de Europa del Este. El flujo se detuvo temporalmente durante la Primera Guerra Mundial, pero se reanudó después. La población judía de larga data y fuertemente asimilada en 1920 era ahora solo un tercio de la población judía francesa. Fue abrumado por nuevos inmigrantes y la restauración de Alsacia-Lorena. Aproximadamente 200.000 inmigrantes llegaron entre 1900 y 1939, en su mayoría de habla yiddish de Rusia y Polonia, así como judíos de habla alemana que huyeron del régimen nazi después de 1933. La base histórica del judaísmo tradicional estaba en Alsacia-Lorena, que fue recuperada por Francia en 1918.

Los recién llegados se llevaban mal con la comunidad judía de élite establecida. No querían asimilarse y apoyaron vigorosamente esas nuevas causas, especialmente el sionismo y el comunismo. La afluencia yiddish y el judaísmo del líder del Frente Popular , Léon Blum, contribuyeron a un resurgimiento del antisemitismo en la década de 1930. Escritores conservadores como Paul Morand , Pierre Gaxotte , Marcel Jouhandeau y el líder de Action française Charles Maurras denunciaron a los judíos. Quizás el escritor antisemita más violento fue Louis-Ferdinand Céline , quien escribió: "Me siento muy amigable con Hitler y con todos los alemanes, a quienes siento que son mis hermanos ... Nuestros verdaderos enemigos son judíos y masones", y "Los yids son como chinches".

En 1937, incluso los conservadores y socialistas franceses dominantes, no asociados previamente con el antisemitismo, denunciaron la supuesta influencia judía que empujaba al país a una "guerra judía" contra la Alemania nazi. La nueva intensidad del antisemitismo facilitó el extremismo del régimen de Vichy después de 1940.

Segunda Guerra Mundial y el Holocausto

Exposición antisemita durante la ocupación nazi de Francia (1942).

Cuando Francia fue ocupada por la Alemania nazi en junio de 1940, había unos 330.000 judíos viviendo en Francia (y 370.000 en el norte de África francés). De los 330.000, menos de la mitad tenía la ciudadanía francesa. Los demás eran extranjeros, en su mayoría exiliados de Alemania y Europa Central que habían emigrado a Francia durante la década de 1930. Otros 110.000 judíos franceses vivían en la colonia de la Argelia francesa.

Aproximadamente 200.000 judíos, y la gran mayoría de judíos extranjeros, residían en el área de París. Entre los 150.000 judíos franceses, unos 30.000, generalmente nativos de Europa Central, habían obtenido la ciudadanía francesa después de emigrar a Francia durante la década de 1930. Después del armisticio de 1940 después de que Alemania ocupara Francia, los nazis incorporaron las provincias de Alsacia y Lorena en Alemania. El resto del norte y oeste de Francia quedó bajo control militar alemán. La Francia metropolitana del sur desocupada y el imperio francés fueron puestos bajo el control del régimen de Vichy , un nuevo gobierno colaboracionista francés. Algunos judíos lograron escapar de las fuerzas invasoras alemanas. Algunos encontraron refugio en el campo. España permitió que 25.600 judíos usaran su territorio como ruta de escape.

Las fuerzas de ocupación alemanas publicaron su primera medida antijudía el 27 de septiembre de 1940 como la "Primera Ordenanza". La medida fue un censo de judíos y definió " quién es judío ". La Segunda Ordenanza se publicó el 18 de octubre de 1940, proscribiendo diversas actividades comerciales para los judíos. El 31 de agosto de 1941, las fuerzas alemanas confiscaron todas las radios pertenecientes a judíos, seguidas de sus teléfonos, bicicletas y desconectaron todos los teléfonos de los judíos. Se les prohibió el uso de teléfonos públicos. A los judíos se les prohibió cambiar su dirección, y luego se les prohibió salir de sus hogares entre las 8 pm y las 5 am. Todos los lugares públicos, parques, teatros y ciertas tiendas pronto se cerraron a los judíos. Las fuerzas alemanas emitieron nuevas restricciones, prohibiciones y decretos semanales. A los judíos se les prohibió la entrada a piscinas públicas, restaurantes, cafés, cines, conciertos, salas de música, etc. En el metro, solo se les permitió viajar en el último vagón. Los artículos antisemitas se publicaron con frecuencia en los periódicos desde la Ocupación. Los alemanes organizaron exposiciones antisemitas para difundir su propaganda. La música de compositores judíos fue prohibida, al igual que las obras de arte de artistas judíos. El 2 de octubre de 1941, siete sinagogas fueron bombardeadas.

La primera redada de judíos tuvo lugar el 14 de mayo de 1941 y 4.000 judíos extranjeros fueron llevados cautivos. Otra redada tuvo lugar el 20 de agosto de 1941, reuniendo a judíos franceses y extranjeros, que fueron enviados al campo de internamiento de Drancy y otros campos de concentración en Francia . Continuaron las redadas, recogiendo ciudadanos franceses, incluidos abogados y otros profesionales. El 12 de diciembre de 1941, fueron detenidos los miembros más distinguidos de la comunidad judía de París, incluidos médicos, académicos, científicos y escritores. El 29 de mayo de 1942 se publicó la Octava Ordenanza, que ordenaba a los judíos llevar la estrella amarilla . La redada más notoria fue la Vel 'd'Hiv Roundup , que requirió una planificación detallada y el uso de todos los recursos de las fuerzas policiales francesas. Esta redada tuvo lugar los días 16 y 17 de julio de 1942; reunió a casi 13.000 judíos, 7.000 de los cuales, incluidos más de 4.000 niños, fueron internados y encerrados en el Vélodrome d'Hiver, sin alimentos ni servicios sanitarios adecuados.

Mientras tanto, los alemanes comenzaron las deportaciones de judíos de Francia a los campos de exterminio de Europa del Este. Los primeros trenes partieron el 27 de marzo de 1942. Las deportaciones continuaron hasta el 17 de agosto de 1944, momento en el que fueron deportados casi 76.000 judíos (incluidos los de la Francia de Vichy), de los cuales sólo sobrevivieron 2.500. (ver Cronología de las deportaciones de judíos franceses a campos de exterminio ). La mayoría de los judíos deportados eran judíos no franceses. Una cuarta parte de la población judía de Francia antes de la guerra murió en ese proceso.

El antisemitismo fue particularmente virulento en la Francia de Vichy, que controló un tercio de Francia entre 1940 y 1942, momento en el que los alemanes se apoderaron de esa zona sur. La política judía de Vichy fue una mezcla de la legislación contra los extranjeros de la década de 1930 con el virulento antisemitismo del movimiento Action Française. El gobierno de Vichy colaboró ​​abiertamente con los ocupantes nazis para identificar a los judíos para su deportación y transporte a los campos de exterminio. Ya en octubre de 1940, sin ninguna solicitud de los alemanes, el gobierno de Vichy aprobó medidas antijudías (las leyes de Vichy sobre el estatus de los judíos ), prohibiéndoles moverse y limitando su acceso a lugares públicos y la mayoría de las actividades profesionales, especialmente la práctica de la medicina. El gobierno de Vichy también implementó esas leyes antijudías en las colonias de Vichy en el norte de África. En 1941, el gobierno de Vichy estableció un Commissariat général aux questions juives (1941-1944) , que en 1942 trabajó con la Gestapo para detener a los judíos. Participaron en la redada de Vel 'd'Hiv los días 16 y 17 de julio de 1942.

Por otro lado, Francia es reconocida como la nación con el tercer mayor número de Justos entre las Naciones (según el museo Yad Vashem , 2006). Este premio se otorga a "los no judíos que actuaron de acuerdo con los principios más nobles de la humanidad al arriesgar sus vidas para salvar a los judíos durante el Holocausto".

En 1995, el presidente francés Jacques Chirac se disculpó formalmente con la comunidad judía por el papel cómplice que los policías y funcionarios franceses desempeñaron en las redadas. Él dijo:

"Estas horas negras mancharán nuestra historia para siempre y son una herida para nuestro pasado y nuestras tradiciones. Sí, la locura criminal del ocupante fue asistida ('secondée') por los franceses, por el estado francés. Hace cincuenta y tres años , el 16 de julio de 1942, 450 policías y gendarmes franceses, bajo la autoridad de sus líderes, obedecieron las demandas de los nazis. Ese día, en la capital y la región de París, cerca de 10.000 hombres, mujeres y niños judíos fueron detenidos en su domicilio , en las primeras horas de la mañana, y reunidos en las comisarías ... Francia, hogar de la Ilustración y de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano , tierra de acogida y asilo, Francia cometió ese día lo irreparable. su palabra, entregó a los que protegía a sus verdugos ".

Chirac también identificó a los responsables: "450 policías y gendarmes, franceses, bajo la autoridad de sus líderes [que] obedecieron las demandas de los nazis".

En julio de 2017, durante una ceremonia en el sitio del Vélodrome d'Hiver, el presidente de Francia, Emmanuel Macron, denunció el papel del país en el Holocausto y el revisionismo histórico que negó la responsabilidad de Francia en la redada de 1942 y la posterior deportación de 13.000 judíos (o la eventual deportación de 76.000 judíos). Refutó las afirmaciones de que el gobierno de Vichy , en el poder durante la Segunda Guerra Mundial, no representaba al Estado. "De hecho fue Francia quien organizó esto", la policía francesa colabora con los nazis. "Ni un solo alemán" estuvo directamente involucrado, agregó.

Ni Chirac ni François Hollande habían declarado específicamente que el gobierno de Vichy , en el poder durante la Segunda Guerra Mundial , representaba realmente al Estado francés. Macron, por otro lado, dejó en claro que el gobierno durante la guerra era de hecho el de Francia. "Es conveniente ver al régimen de Vichy como nacido de la nada, devuelto a la nada. Sí, es conveniente, pero es falso. No podemos construir orgullo sobre una mentira".

Macron hizo una sutil referencia a la disculpa de Chirac en 1995 cuando agregó: "Lo digo de nuevo aquí. De hecho, fue Francia la que organizó la redada, la deportación y, por lo tanto, para casi todos, la muerte".

Después de la Segunda Guerra Mundial: leyes antidiscriminatorias y migración

A raíz del Holocausto, alrededor de 180.000 judíos permanecieron en Francia, muchos de los cuales eran refugiados de Europa del Este que no podían o no querían regresar a sus antiguos países de origen. Para prevenir los tipos de abusos que ocurrieron bajo la ocupación alemana y el régimen de Vichy , la legislatura aprobó leyes para reprimir el acoso y las acciones antisemitas y estableció programas educativos.

Éxodo judío de las colonias de Francia en el norte de África

A los judíos franceses supervivientes se unieron a finales de los años 40, 50 y 60 un gran número de judíos de las colonias francesas predominantemente musulmanas del norte de África (junto con millones de otros ciudadanos franceses) como parte del éxodo judío de los países árabes y musulmanes . Huyeron a Francia debido al declive del Imperio francés y al aumento del antisemitismo musulmán tras la fundación de Israel y las victorias de Israel en la Guerra de los Seis Días y otras guerras árabe-israelíes .

En 1951, la población judía de Francia ascendía a 250.000. Entre 1956 y 1967, unos 235.000 judíos sefardíes de Argelia, Túnez y Marruecos emigraron a Francia.

En 1968, los judíos sefardíes de las antiguas posesiones francesas en el norte de África constituían la mayoría de los judíos de Francia. Antes de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto, los judíos franceses eran predominantemente de la tradición y cultura asquenazí . Los sefardíes, que siguen el nusach sefarad (judaísmo según el ritual sefardí, según la definición de Dan Michman de tales judíos), desde entonces han tenido una influencia significativa en la naturaleza de la cultura judía francesa. Estos judíos del norte de África francesa en general han disfrutado de una integración social y económica exitosa y han ayudado a revitalizar la comunidad judía del país. Los restaurantes kosher y las escuelas judías se han multiplicado, en particular desde la década de 1980. En parte como respuesta a eventos internos e internacionales, muchas de las generaciones más jóvenes se han comprometido con la renovación religiosa.

En el atentado con bomba en la sinagoga de París de 1980 , la población judía de Francia sufrió su primer ataque terrorista mortal desde las acciones de la ocupación alemana en la Segunda Guerra Mundial. El ataque siguió a un aumento de incidentes antisemitas a fines de la década de 1970 por parte de neonazis.

Relaciones Francia-Israel

Desde la Segunda Guerra Mundial, el gobierno de Francia ha variado en su apoyo y oposición al gobierno israelí. Inicialmente fue un partidario muy fuerte de Israel , votando por su formación en las Naciones Unidas. Fue el principal aliado y principal proveedor de equipos militares de Israel durante casi dos décadas entre 1948 y 1967.

Después de la alianza militar entre Francia e Israel durante la Crisis de Suez de 1956 , las relaciones entre Israel y Francia se mantuvieron fuertes. Se cree ampliamente que, como resultado del acuerdo del Protocolo de Sèvres , el gobierno francés transportó en secreto partes de su propia tecnología atómica a Israel a fines de la década de 1950, que el gobierno israelí utilizó para crear armas nucleares.

Pero, después del final de la guerra de Argelia en 1962, en la que Argelia obtuvo la independencia, Francia comenzó a cambiar hacia una visión más pro árabe. Este cambio se aceleró rápidamente después de la Guerra de los Seis Días en 1967. Después de la guerra, Estados Unidos se convirtió en el principal proveedor de armas y tecnología militar de Israel. Después de la masacre de Munich en los Juegos Olímpicos de 1972, el gobierno francés se negó a extraditar a Abu Daoud , uno de los planificadores del ataque. Tanto Francia como Israel participaron en la Guerra Civil Libanesa que duró 15 años .

Siglo 21

Francia tiene la población judía más grande de Europa y la tercera población judía más grande del mundo (después de Israel y Estados Unidos ). Se estima que la comunidad judía en Francia tiene una población central de 480.000-500.000 a una población ampliada de 600.000.

En 2009, el tribunal más alto de Francia, el consejo de estado emitió un fallo reconociendo la responsabilidad del estado en la deportación de decenas de miles de judíos durante la Segunda Guerra Mundial. El informe citó "errores" en el régimen de Vichy que no habían sido forzados por los ocupantes, afirmando que el estado "permitió o facilitó la deportación de Francia de víctimas del antisemitismo".

Antisemitismo y emigración judía

A principios de la década de 2000, los crecientes niveles de antisemitismo entre los musulmanes franceses y los actos antisemitas se publicitaron en todo el mundo, incluida la profanación de tumbas judías y las tensiones entre los hijos de inmigrantes musulmanes del norte de África y los niños judíos del norte de África. Uno de los peores crímenes ocurrió cuando Ilan Halimi fue mutilado y torturado hasta la muerte por la llamada "banda de bárbaros", dirigida por Youssouf Fofana. Este asesinato fue motivado por dinero y alimentado por prejuicios antisemitas (los perpetradores dijeron que creían que los judíos eran ricos). En marzo de 2012, un hombre armado, que había matado previamente a tres soldados, abrió fuego en una escuela judía en Toulouse en un ataque antisemita, matando a cuatro personas, incluidos tres niños. El presidente Nicolas Sarkozy dijo: "Quiero decirles a todos los líderes de la comunidad judía lo cerca que nos sentimos de ellos. Toda Francia está a su lado".

Sin embargo, el filántropo judío Baron Eric de Rothschild sugirió que el grado de antisemitismo en Francia ha sido exagerado y que "Francia no era un país antisemita". El periódico Le Monde Diplomatique había dicho antes lo mismo. Según una encuesta de 2005 realizada por el Pew Research Center , no hay evidencia de ningún antisemitismo específico en Francia, que, según esta encuesta, parece ser uno de los países menos antisemitas de Europa, aunque Francia tiene el tercer país judío más grande del mundo. población. Francia es el país que tuvo las opiniones más favorables de los judíos en Europa (82%), junto a los Países Bajos, y el país con la tercera opinión menos desfavorable (16%) junto al Reino Unido y los Países Bajos.

Los aumentos del antisemitismo en la Francia moderna se han relacionado con la intensificación del conflicto israelo-palestino . Entre el inicio de la ofensiva israelí en Gaza a finales de diciembre de 2008 y su final en enero de 2009, se registraron unos cien actos antisemitas en Francia. Esto se compara con un total de 250 actos antisemitas en todo 2007. En 2009, se registraron 832 actos de antisemitismo en Francia (con, en el primer semestre de 2009, un estimado de 631 actos, más que el total de 2008, 474) , en 2010, 466 y, en 2011, 389. En 2011, hubo 260 amenazas (100 graffitis, 46 volantes o mails, 114 insultos) y 129 delitos (57 agresiones, 7 incendios o intentos de incendio, 65 deterioros y actos vandálicos pero no se registró ningún asesinato, intento de asesinato o ataque terrorista).

Entre 2000 y 2009, 13,315 judíos franceses se mudaron a Israel, o hicieron aliá , un aumento en comparación con la década anterior (1990-1999: 10,443) que fue la continuidad de un aumento similar desde la década de 1970. Se alcanzó un pico durante este período, en 2005 (2005: 2.951 Olim) pero una proporción significativa (entre el 20 y el 30%) finalmente regresó a Francia. Algunos inmigrantes citaron el antisemitismo y la creciente población árabe como razones para irse. Una pareja que se mudó a Israel afirmó que el creciente antisemitismo de los musulmanes franceses y el sesgo antiisraelí del gobierno francés estaba haciendo que la vida de los judíos fuera cada vez más incómoda para ellos. En una ceremonia de bienvenida para los judíos franceses en el verano de 2004, el entonces primer ministro israelí Ariel Sharon causó controversia cuando aconsejó a todos los judíos franceses "mudarse inmediatamente" a Israel y escapar de lo que él llamó "el antisemitismo más salvaje" en Francia. En agosto de 2007, unos 2.800 olim debían llegar a Israel desde Francia, frente a los 3.000 inicialmente previstos. 1.129 judíos franceses hicieron aliá a Israel en 2009 y 1.286 en 2010.

Sin embargo, a largo plazo, Francia no es uno de los principales países de emigración judía hacia Israel. Muchos judíos franceses sienten un fuerte apego a Francia. En noviembre de 2012, el primer ministro israelí Benjamin Netanyahu, en una conferencia de prensa conjunta con François Hollande, aconsejó a la comunidad judía francesa diciendo: "En mi papel de primer ministro de Israel, siempre les digo a los judíos, dondequiera que estén, les digo: Ven a Israel y haz de Israel tu hogar ". en alusión al consejo similar del ex primer ministro de Israel, Ariel Sharon, hacia la comunidad judía francesa de mudarse a Israel en 2004. En 2013, 3.120 judíos franceses inmigraron a Israel, lo que representa un aumento del 63% con respecto al año anterior.

Durante los primeros meses de 2014, la Agencia Judía de Israel continuó alentando un aumento de la aliá francesa a través de ferias de aliá, cursos de hebreo, sesiones que ayudan a los olim potenciales a encontrar trabajo en Israel y la absorción de inmigrantes en Israel. Una encuesta de mayo de 2014 reveló que el 74 por ciento de los judíos franceses consideraron irse de Francia a Israel, donde del 74 por ciento, el 29,9 por ciento citó el antisemitismo. Otros 24,4 citaron su deseo de "preservar su judaísmo", mientras que el 12,4 por ciento dijo que se sentían atraídos por otros países. "Consideraciones económicas" fue citado por el 7,5 por ciento de los encuestados. Para junio de 2014, se estimó a finales de 2014 que un 1 por ciento de la comunidad judía francesa habría hecho aliá a Israel, la mayor en un solo año. Muchos líderes judíos declararon que la emigración está siendo impulsada por una combinación de factores, incluida la gravitación cultural hacia los problemas económicos de Israel y Francia, especialmente para la generación más joven atraída por la posibilidad de otras oportunidades socioeconómicas en la economía israelí más vibrante. Otros señalan que en 2014 se produjeron muchos incidentes dramáticos de antisemitismo, especialmente durante la Operación Margen Protector, y que Francia adoptó una postura pro Palestina inusual al reconocer al Estado de Palestina en el Parlamento y al comprometerse a aprobar una resolución en las Naciones Unidas. Consejo de Seguridad que impondría unilateralmente el fin del conflicto árabe-israelí en Israel. A finales de 2014, se informa que un récord de 7.000 judíos franceses habían hecho Aliyah. Algunas familias judías francesas ricas están optando por emigrar a los Estados Unidos, con "menos burocracia" para los negocios que Israel.

En enero de 2015, eventos como el tiroteo de Charlie Hebdo y la crisis de rehenes de Porte de Vincennes crearon una ola de miedo en la comunidad judía francesa. Como resultado de estos eventos, la Agencia Judía planeó un plan de aliá para 120.000 judíos franceses que desean hacer aliá. Además, con la economía estancada de Europa a principios de 2015, muchos profesionales, magnates de negocios e inversores ricos judíos franceses afluentes han buscado a Israel como un refugio de puesta en marcha para inversiones internacionales, así como empleo y nuevas oportunidades comerciales. Además, Dov Maimon, un emigrado judío francés que estudia migración como investigador principal en el Instituto de Política del Pueblo Judío , espera que hasta 250.000 judíos franceses hagan aliá para el año 2030.

Horas después del ataque de Saint-Quentin-Fallavier en 2015 a una fábrica de gas cerca de Lyon el 26 de junio de 2015, en el que la cabeza cortada de un empresario local (no judío) fue inmovilizada en las puertas y se izó una bandera de ISIS, Inmigración y Absorción El ministro Ze'ev Elkin instó encarecidamente a la comunidad judía francesa a trasladarse a Israel y convirtió en una prioridad nacional para Israel dar la bienvenida a la comunidad judía francesa con los brazos abiertos. La inmigración procedente de Francia va en aumento: en el primer semestre de 2015, aproximadamente 5.100 judíos franceses hicieron aliá a Israel, un 25% más que en el mismo período del año anterior.

Tras los ataques de noviembre de 2015 en París , cometidos por presuntos afiliados de ISIS supuestamente en represalia por la Opération Chammal , más del 80 por ciento de los judíos franceses consideraron hacer aliá. El mayor ataque de la noche del 13 de noviembre mató a 90 personas y dejó 200 heridos en un concierto de rock en el Teatro Bataclan de París. Aunque sus dueños judíos desde hace mucho tiempo (que regularmente organizan eventos judíos allí, incluidos algunos en apoyo de Israel) habían vendido el teatro poco antes de la masacre, surgieron especulaciones sobre un motivo antisemita detrás del ataque, pero esta no era una teoría popular en los franceses. medios de comunicación. Sin embargo, para algunos, este posible motivo antisemita fue ocultado por los medios de comunicación en general, lo que generó dudas sobre los motivos de los medios para hacer esto, un tema reflejado en la prensa de la comunidad judía francesa.

Según la Agencia Judía, casi 6500 judíos franceses habían hecho aliá a mediados de noviembre de 2015 y se estimaba que 8000 judíos franceses se asentarían en Israel a finales de 2015.

En enero de 2016, una maestra de 35 años en Marsella fue atacada con un machete por un adolescente kurdo. Algunos grupos judíos debatieron recomendar que los judíos no usen la kipá en público. Un concejal judío de 73 años de Créteil fue asesinado en su apartamento ese mismo mes.

El 4 de abril de 2017, el horrible asesinato de una mujer judía francesa de 65 años, Sarah Halimi , en su popular barrio residencial de Belleville en París, a la vuelta de la esquina de una mezquita famosa por su radicalismo, y como policía parada en la escalera. Escuché al asesino gritar "Allahu akbar" repetidamente durante minutos, y no intervino a pesar de los gritos y las golpizas, ha vuelto a plantear interrogantes. Como la justicia francesa tardó varios meses en calificar este asesinato como un acto antisemita, aumentó la preocupación por una cobertura institucional del antisemitismo. Se temió además, ya que Roger Pinto fue asaltado con su familia durante un robo en su casa de Livry-Gargan el 8 de septiembre de 2017. Pinto pronto fue testigo de que, en cuanto al asesinato de Ilan Halimi, le dijeron: "Eres judío, por lo que debes tener dinero. ; " este ataque tampoco ha sido calificado de acto antisemita.

El 23 de marzo de 2018, una mujer judía francesa de 85 años y sobreviviente del Holocausto, Mireille Knoll , fue encontrada muerta en su apartamento en el este de la capital francesa, donde vivía sola. Fue asesinada por dos sospechosos musulmanes, uno de los cuales conocía desde que era un niño. El rabino jefe de París, Haïm Korsia , escribió en Twitter que estaba "horrorizado" por el asesinato.

Ver también

Referencias

otras referencias

Otras lecturas

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enlaces externos