Historia del debate sobre la ley del aborto - History of abortion law debate

En las fuentes escritas más antiguas, el aborto no se considera una categoría general de delito. Más bien, se prohíben tipos específicos de aborto por diversas razones sociales y políticas. En los textos más antiguos, puede ser difícil discernir hasta qué punto un mandato religioso particular tenía fuerza como ley secular. En textos posteriores, la justificación de las leyes sobre el aborto puede buscarse en una amplia variedad de campos, incluida la filosofía, la religión y la jurisprudencia. Estos fundamentos no siempre se incluyeron en la redacción de las leyes vigentes.

Fuentes antiguas

Las personas tribales en tiempos más modernos han tenido acceso a muchos abortivos , emenagogos y anticonceptivos a base de hierbas , que tenían diversos grados de eficacia. Algunos de estos se mencionan en la literatura más antigua del mundo antiguo, sin embargo, las citas por cuestiones relacionadas con el aborto son escasas en los primeros textos escritos.

Consideraciones sociales

En el mundo antiguo, las discusiones sobre la limitación de la descendencia, ya sea a través de la anticoncepción, el aborto o el infanticidio , a menudo se incluían en las discusiones sobre el control de la población, los derechos de propiedad del patriarca y la regulación de las mujeres involucradas en relaciones sexuales ilícitas. Cicerón explica:

"Recuerdo un caso que ocurrió cuando yo estaba en Asia: cómo cierta mujer de Mileto, que había aceptado un soborno de los herederos alternativos y se había procurado su propio aborto con drogas, fue condenada a muerte: y con razón, porque había engañado a la padre de sus esperanzas, su nombre de continuidad, su familia de su sustento, su casa de un heredero y la República de un futuro ciudadano ".

Las familias ricas o pobres pueden haber tenido diferentes razones para practicar la limitación de la descendencia. Los ricos pueden haber estado preocupados por dividir una gran herencia en numerosas porciones más pequeñas para muchos herederos. Es posible que una familia pobre no haya podido alimentar a un gran número de niños. A veces, la pobreza extrema puede haber llevado a algunos al canibalismo.

Aristóteles tenía preocupaciones que hoy caerían bajo la rúbrica eugenesia . En su opinión, el aborto y el infanticidio estaban permitidos cuando estaban de acuerdo con el bienestar del estado. Abogó por la exposición obligatoria de los niños nacidos con deformidades, y consideró aconsejable el aborto cuando una pareja había excedido su cuota de hijos, o cuando una pareja había concebido pasado su edad óptima de procrear, ya que creía que la eudaimonía del individuo estaba entrelazada con el bienestar. del Estado. Platón tenía puntos de vista similares a los de Aristóteles.

En las escrituras hindúes, el asunto se interpreta como un reflejo de la preocupación por la preservación de la semilla masculina de las tres castas "puras", con el significado de una palabra asociada con el aborto, bhrūṇahan, que es "el asesino de un brahmán erudito". La limitación de la descendencia facilitó la estabilidad financiera de las familias influyentes, preservando el orden social, y se requirió que los varones de estas castas realizaran importantes rituales religiosos. Si bien la mezcla de castas fue severamente condenada, no se recomendó el aborto, y los textos elaboraron un conjunto complejo de reglas para la integración social de las personas nacidas de tales uniones.

De alguna preocupación en todas estas discusiones es la capacidad de la mujer para ocultar su embarazo en las primeras etapas y para interrumpir un embarazo no deseado mediante el uso de hierbas o, más raramente, cirugía cruda. Dado que la menstruación puede ser interrumpida por condiciones médicas distintas del embarazo, una mujer que toma un emenagogo no necesariamente puede ser acusada de intentar un aborto, incluso si perdió un feto debido a la interrupción de la menstruación. Por lo tanto, el control social del parto, esencial para la preservación del orden social, solo podría ejercerse efectivamente después de la aceleración .

Consideraciones religiosas y filosóficas

No fue hasta la Era Axial que el texto religioso comenzó a incluir exploraciones de conceptos más filosóficos, que a menudo involucraban consideraciones de la naturaleza del hombre, que a su vez involucraban consideraciones de la naturaleza del alma. Hubo tres puntos de vista principales que tuvieron varios impactos en la cuestión del aborto: la creencia de que este mundo material está acompañado por uno incorpóreo, la creencia de que la materia es una ilusión y todo es incorpóreo, y la creencia de que todo, incluida el alma, es material en la naturaleza. Los antiguos egipcios desarrollaron una complicada versión de cinco partes de la naturaleza del hombre, que incluía un alma (similar a un fantasma moderno) y un espíritu (similar a la corriente de conciencia budista). La literatura védica posterior, el Atharvaveda y los Upanishads , contenía la doctrina de un alma mundial y un alma que reencarnaba eternamente y que entraba en el nuevo cuerpo físico en el momento de la concepción. A veces, se creía que estos dos tipos de alma eran de la misma sustancia. Muchos griegos creían en el panpsiquismo (que todas las cosas tienen un alma individual), mientras que otros creían que los individuos emanan de un alma del mundo, hecha de una sustancia diferente; y es posible que Platón creyera en elementos de ambos.

Los creyentes en la transmigración de las almas tenían diferentes opiniones. El budismo rechazó la noción hindú de un alma eterna atman , postulando una "corriente de conciencia" efímera que entra en el cuerpo físico en el momento de la concepción. El judaísmo y el Islam también enseñaron varias formas de preexistencia de un alma creada por Dios, pero creían en una sola encarnación terrenal, y que el alma entra al cuerpo en la concepción. Platón creía que el alma preexistente entra en el cuerpo con la primera respiración.

Los estoicos consideraban que el feto era parte del cuerpo de la mujer y sostenían que el alma (el pneuma ) entra en el cuerpo cuando el recién nacido respira por primera vez. Incluso entonces, los estoicos creían que el niño no es un ser racional ni un agente moral hasta los 14 años. Aristóteles propuso una teoría del alma progresiva, afirmando que el feto adquirió primero un alma vegetativa, luego un alma animal, luego un alma racional, y el macho proporcionó el "alma racional" que animaba al feto a los 40 días después de la concepción. La opinión en el mundo islámico difiere en cuanto a si el alma fue "insuflada" al feto a los 40 días oa los 120. Los textos médicos anglosajones sostenían que un feto era "un hombre sin alma" hasta después del tercer mes.

En general, la cuestión de la moralidad del aborto implicaba la cuestión de la naturaleza del "principio animador", generalmente llamado "alma racional", cuando el principio animador entraba en el cuerpo, si era parte integrante de la forma y sustancia corporales. , ya sea preexistente y sujeto a reencarnación o preexistencia , y si un alma que reencarna podría sufrir como resultado del aborto. Sobre estas bases, algunas sociedades permitían el infanticidio del recién nacido antes de su primer aliento (estoico) o primera alimentación (tribus germánicas), mientras que algunas tenían diferentes leyes para el aborto dependiendo de si se había producido un avivamiento .

juramento hipocrático

El juramento hipocrático es un código de conducta profesional que puede compararse con un conjunto de edictos similares establecidos por Confucio. A menudo se cita como evidencia de las actitudes hacia el aborto en la antigua Grecia.

En Roe v. Wade , la Corte Suprema de Estados Unidos cuestionó la validez de esta fuente, señalando que "el Juramento se originó en un grupo que representaba solo un pequeño segmento de la opinión griega y que ciertamente no fue aceptado por todos los médicos antiguos".

La cláusula que hace referencia al aborto ha sido cuestionada por varios motivos. La autoría de esta y otras secciones ha sido cuestionada ya que el lenguaje refleja la influencia pitagórica; Se ha sugerido que se especifica que no le daría un pesario a una mujer porque eso anularía la prerrogativa del esposo en el asunto, y está en desacuerdo con la conducta del propio Hipócrates cuando un amigo le pidió que le hiciera un aborto a su esclava. niña a quien la pariente había estado usando como prostituta. Describe el tipo de aborto que prescribió y no registra ninguna indicación de su opinión sobre la profesión de esclavo. En otra parte, da instrucciones sobre cómo provocar un aborto mediante la sangría .

Opiniones legales

Los primeros textos predican de manera casi uniforme el respeto por la vida humana; pero la lectura de estos pasajes debe equilibrarse con pasajes que imponen un castigo severo ya menudo horrible por las transgresiones sociales de los individuos de las castas inferiores contra las castas superiores. En Roma, las Doce Tablas se publicaron solo en respuesta a "demandas del pueblo".

El valor de un ser humano variaba según el rango y las circunstancias sociales. (Por lo tanto, incluso un hombre de clase alta podría considerarse un simple niño hasta bien entrada la edad avanzada; el término "niño" tiene un significado similar a esclavo). Una esclava podría ser castigada por su amo si desaprueba su aborto. , independientemente de quién fuera el padre, porque ella destruyó su propiedad. El valor monetario de los seres humanos se refleja en el valor de las multas pagadas por delitos personales, que varían según el rango del delincuente y de la víctima. En Lev. 27: 6, un bebé de un mes o menos no tiene valor monetario.

Ley religiosa

No hay prohibiciones del aborto en los textos confucianos, ni se menciona en los primeros Vedas. Si bien no hay una mención directa del aborto en la Biblia, Éxodo 21: 22-24 declara que un hombre que provoca el aborto espontáneo de una mujer puede ser multado. El mismo pasaje establece, en cambio, que el asesinato se castiga con la muerte. La mayoría de los escritores judíos permitieron el aborto para salvar la vida de la madre y dudaron en imponer leyes civiles contra el aborto, sintiendo que la mayoría de las mujeres las ignorarían. El Talmud considera que el feto es parte de su madre y no tiene "personalidad jurídica". Tampoco hay una mención directa del aborto en el Corán, aunque según el Corán 23: 12-14, la mayoría de los juristas están de acuerdo en que el aborto es aceptable hasta 120 días después de la concepción.

Si bien los primeros Vedas no mencionan el aborto, las escrituras posteriores lo condenan como uno de los crímenes más viles, lo que resulta en la pérdida de casta y, por lo tanto, en la pérdida de la liberación del samsara . A pesar de una condena tan dura, la pena por el aborto es la negación de las libaciones de agua a la mujer; mientras que el abortista puede perder la casta y, con ella, la oportunidad de liberarse del samsara .

En el budismo, los textos Theraveda más antiguos condenan el aborto pero no prohíben ni prescriben penitencia. En textos posteriores, un monje budista que practica el aborto es "derrotado", excluido de la comunidad religiosa, si el feto muere. Si la madre muere pero no el feto, esto es solo un pecado grave, porque él no había tenido la intención de matarla.

Generalmente, la mayoría de los textos permiten que el aborto salve la vida de la mujer.

Tribunales eclesiásticos en Europa

Tras el declive del Imperio Romano, los tribunales eclesiásticos tenían una amplia jurisdicción en toda Europa. Su propósito era instruir y corregir, más que castigar, y por lo tanto imponían penitencias, en lugar de castigos corporales. La Iglesia trató el asesinato de un feto no formado o "inanimado" como una cuestión de "homicidio anticipado", con una penitencia menor correspondiente requerida, mientras que el aborto tardío era homicidio.

Uno de los primeros eclesiásticos, Tertuliano , creía que el alma del feto es generada por los padres junto con la generación del nuevo cuerpo. Este punto de vista, más tarde conocido como traducianismo , fue considerado insatisfactorio por San Agustín , ya que no tenía en cuenta el pecado original. Basándose en la versión de los Setenta de Éxodo 21:22 , consideró que el aborto, aunque deplorable, era menos que un asesinato. También afirmó la visión aristotélica de la hominización retrasada. San Fulgencio se opuso al aborto incluso con el propósito de salvar la vida de la mujer, diciendo: "Pero que el niño sea llevado a término, bautizado y salvado de la perdición".

El Venerable Beda, en el Penitencial que le atribuye Albers c. 725, mantuvo la distinción de 40 días, prescribiendo una penitencia de un año por el aborto antes del día 40, y agregó que hace una diferencia si la mujer simplemente estaba en desesperación financiera o había concebido por "prostitución". Después de 40 días la penitencia era de 7 1/2 años, lo mismo que para el homicidio.

En el siglo XII, en el Decretum Gratiani ,

Graciano, y el derecho canónico medieval en general, simplemente siguieron la visión científica predominante del período según el cual el avivamiento representaba el momento en que el feto era "vivificado", definido como el momento en el que estaba "animado".

Un siglo después, Santo Tomás de Aquino defendió la hominización diferida: "la semilla y lo que no es semilla está determinada por la sensación y el movimiento".

En 1588, el Papa Sixto V adoptó una bula papal adoptando la posición de Santo Tomás de Aquino de que la anticoncepción y el aborto eran delitos contra la naturaleza y pecados contra el matrimonio. Este veredicto fue relajado tres años después por el Papa Gregorio XIV , quien pronunció que el aborto antes de la " hominización " no debería estar sujeto a sanciones eclesiásticas que fueran más estrictas que las penas civiles ( Codicis iuris fontes , ed. P. Gasparri, vol. 1 (Roma , 1927), págs. 330-331).

Ley secular

El historiador Jeffrey H. Reiman escribe: "Las primeras leyes de relevancia para el aborto no fueron las preocupaciones con la interrupción voluntaria del embarazo por parte de la mujer embarazada. Eran reglas que proporcionaban una compensación por la muerte de un feto como resultado de un asalto a una mujer embarazada. El objetivo parece haber sido, no proteger los derechos del feto, sino proteger los derechos de los padres ". Por ejemplo, el Código de Hammurabi y el Libro del Éxodo en la Biblia hebrea establecen sanciones por un asalto que cause un aborto espontáneo. La primera ley que prohíbe el aborto voluntario parece ser la ley asiria media , unos 500 años después del Código de Hammurabi. Estas leyes estipulaban el empalamiento y no el entierro de una mujer que "sufre un aborto espontáneo por su propio acto". La Asiria Media permitió el infanticidio de los hijos por parte de los padres, por lo que esta dura ley "no estaba destinada a proteger a los fetos", sino que "parece más bien haber tenido como objetivo mantener la decisión sobre qué descendientes viven o mueren en manos de sus padres".

El Zend Avesta impone una sentencia de Peshôtanu (200 latigazos) a una mujer que, por miedo a ser descubierta, "provoca la menstruación" cuando la concepción se produce fuera del matrimonio, sin mencionar una pena para el varón. El Código de Assura, c. 1075 a. C. tiene penas para varios tipos diferentes de delitos de aborto: si una mujer aborta en contra de los deseos de su esposo, si un hombre provoca un aborto en cualquier mujer en la primera etapa del embarazo; si un hombre provoca un aborto en una ramera. En el primer caso, la mujer debe ser crucificada; en el segundo, el hombre es multado con dos talentos; y en el tercero, el hombre hará restitución de por vida.

Si bien no existían leyes contra el aborto en la Antigua Roma, las Doce Tablas permitían el infanticidio a través de la exposición en casos de mujeres recién nacidas no deseadas, y ordenaban que los niños nacidos deformes también estuvieran expuestos. En el 211 d.C., en la intersección de los reinados de Septimio Severo y Caracalla , los abortos que violaban los derechos del padre o los deberes de la madre eran castigados con el exilio temporal.

El Código Visigodo tenía un sistema de castigos similar al del Zend Avesta , con 200 latigazos para una mujer que provocara su propio aborto, o para un esclavo que practicara un aborto a una mujer nacida libre, pero con varias multas en el resto de circunstancias.

En la Inglaterra del siglo IX, las leyes del rey Alfredo establecieron el wergeld a pagar en compensación por varios asesinatos: si un hombre mata a una mujer embarazada, pagará wergeld completo por la mujer y medio wergeld por el feto muerto, en compensación por la pérdida material del marido.

En la Edad Media, a las mujeres alemanas se les permitió exponer a sus recién nacidos.

Derecho consuetudinario inglés

Comenzando con Leges Henrici Primi , alrededor de 1115, el aborto fue tratado como un delito menor antes de la " aceleración ", acumulando una pena de penitencia de 3 años, o como un "cuasi homicidio" después de la aceleración. Se cree que los casos de aborto generalmente se escuchaban en los tribunales eclesiásticos, que se ocupaban de cuestiones de moralidad, en lugar de en los tribunales seculares, que se ocupaban de las violaciones de la paz del rey. Por tanto, no se aplicó la pena por el delito capital de homicidio. Basándose en William Staunford , Edward Coke formuló por primera vez la regla de nacer vivo en Institutes of the Lawes of England , basándose en la definición establecida de asesinato en la ley inglesa de que la víctima es "una criatura razonable in rerum natura . Esta formulación apareció en William Blackstone ". s y en el Diccionario jurídico de Bouvier . Henry Bracton consideraba que el aborto era un homicidio.

Codificación moderna

Algunos han afirmado que el conocimiento científico de la fertilización humana se utilizó para justificar las leyes de aborto más estrictas que se codificaron durante el siglo XIX. Esto ignora otros aspectos, quizás más destacados, de la historia de la ley del aborto. El debate histórico sobre la vivificación, la animación y la hominización retrasada fueron debates sobre cuándo el feto podía considerarse una "criatura razonable", un ser humano,  y no simplemente cuando tenía vida física; y esto es lo aceleración se dijo para significar.

Sin embargo, el proceso de criminalización del aborto puede ubicarse en un contexto más amplio en el que las asociaciones profesionales comenzaron a emplear procedimientos de concesión de licencias como un medio para sacar a los "irregulares" de la práctica en campos tan diversos como la medicina y la arquitectura. Hacia fines del siglo XVIII, las asociaciones médicas comenzaron a cooperar "en medidas vigorosas para la supresión del empirismo y el estímulo de los médicos habituales", es decir, para la supresión de la medicina basada en la práctica, como la herboristería y la partería. y la promoción de la ciencia médica basada en la teoría, y también comenzó a ayudar en la regulación, restricción y comercialización de productos de reproducción como pesarios, condones y abortivos. La medicina basada en la ciencia en ese momento se basaba en el humorismo , una teoría que no había cambiado desde la época de Galeno, y se basaba hasta cierto punto en prácticas peligrosas como el derramamiento de sangre, las purgas y el uso extensivo de mercurio , una toxina. La reacción del público obligó a una retirada temporal, con la derogación de las regulaciones de licencias durante las próximas décadas.

En 1857, se lanzó una campaña más exitosa. La Asociación Médica Estadounidense recién formada

"se sintieron motivados para organizarse para la criminalización del aborto en parte por su deseo de ganar poder profesional, controlar la práctica médica y restringir a sus competidores irregulares, incluidos homeópatas, parteras y otros. La hostilidad hacia las feministas, inmigrantes y católicas alimentó la campaña médica contra el aborto y la aprobación de leyes de aborto por las legislaturas estatales.

A pesar de una ráfaga de investigaciones bien publicitadas que comenzaron a principios del siglo XIX, los enjuiciamientos por abortos generalmente procedían solo en respuesta a la muerte de una mujer. Además del abortista, los hombres solteros cuyos amantes habían muerto también eran cada vez más procesados, con el razonamiento de que solo su negativa a casarse podía haber llevado a una mujer al aborto.

Referencias y notas