Episcopado histórico - Historical episcopate

El episcopado histórico o histórico comprende a todos los episcopados , es decir, es el cuerpo colectivo de todos los obispos de una Iglesia que se encuentran en válida sucesión apostólica . Esta sucesión se transmite de cada obispo a sus sucesores mediante el rito del Orden Sagrado . A veces es objeto de genealogía episcopal .

Línea de sucesión

En las iglesias que tienen vínculos bien documentados con la historia del cristianismo en su conjunto, se sostiene que solo una persona en sucesión apostólica , una línea de sucesión de obispos que se remonta a los Apóstoles , puede ser un obispo válido; puede ordenar válidamente sacerdotes, diáconos y obispos; y puede celebrar válidamente los sacramentos de la iglesia. Estas iglesias son la Iglesia Católica Romana , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia Católica de Rito Oriental , la Iglesia Ortodoxa Oriental , la Iglesia de Suecia , la Iglesia de Dinamarca ( Luterana ), la Iglesia Evangélica Luterana de Finlandia , la Iglesia Católica Antigua , la Iglesia Morava , las Iglesias Católicas Independientes , la Comunión Anglicana y la Iglesia Asiria de Oriente .

Los obispos de la Iglesia Evangélica Luterana en América reclaman la sucesión apostólica a través de la imposición de manos por parte de los obispos luteranos en el episcopado histórico, con obispos de la Iglesia Morava y la Iglesia Episcopal también presentes cuando el acuerdo de comunión plena se hizo realidad en ese momento. hora. Algunos teólogos, como RJ Cooke , han argumentado que la Iglesia Metodista también está dentro del episcopado histórico, estando "en sucesión directa de los apóstoles a través de los obispos y patriarcas de la Iglesia Oriental". Un Pacto Anglicano-Metodista declaró que

Los anglicanos y los metodistas son conscientes del sustancial consenso ecuménico que reconoce que el ministerio dentro del episcopado histórico debería ser una característica de las iglesias unidas (como ya lo es de varias en el sur de Asia con las que los metodistas y anglicanos están en comunión).

La Iglesia Católica Romana sostiene que la consagración de un obispo es válida si el sacramento del Orden Sagrado se administra válidamente con la intención de hacer lo que hace la Iglesia Católica Romana por ordenación y de acuerdo con una forma sacramental válida, y si las órdenes del obispo consagrante son válidas, independientemente de si el rito se lleva a cabo dentro o fuera de la Iglesia Católica Romana. Por lo tanto, los católicos romanos reconocen la validez del episcopado de los obispos ortodoxos orientales, ortodoxos orientales, de la Iglesia asiria del este y católicos antiguos, pero argumentan la validez con respecto a los obispos luteranos, anglicanos, moravos y católicos independientes (ver Episcopi vagantes ).

El punto de vista de la Iglesia Ortodoxa Oriental se ha resumido, "Si bien acepta la posibilidad canónica de reconocer la existencia (υποστατόν) de los sacramentos realizados fuera de ella, (la Iglesia Ortodoxa Oriental) cuestiona su validez (έγκυρον) y ciertamente rechaza su eficacia (ενεργόν)"; y ve "el reconocimiento canónico (αναγνώρισις) de la validez de los sacramentos realizados fuera de la Iglesia Ortodoxa (como referencia) a la validez de los sacramentos solo de aquellos que se unen a la Iglesia Ortodoxa (individualmente o como un cuerpo)". Esto se aplica a la validez y eficacia de la ordenación de obispos y otros sacramentos, no solo de las Iglesias católicas independientes, sino también de todas las demás Iglesias cristianas, incluida la Iglesia Católica Romana, la Ortodoxia Oriental y la Iglesia Asiria de Oriente.

En 1922, el Patriarca Ecuménico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconoció las órdenes anglicanas como válidas, sosteniendo que tienen "la misma validez que poseen las iglesias romana, católica antigua y armenia". En la encíclica "Del Patriarca Ecuménico a los Presidentes de las Iglesias Ortodoxas Orientales Particulares", Meletius IV de Constantinopla , el Patriarca Ecuménico, escribió: "Que los teólogos ortodoxos que han examinado científicamente la cuestión han llegado casi unánimemente a las mismas conclusiones y se han declarado aceptando la validez de las órdenes anglicanas ". Después de esta declaración, en 1923, el Patriarcado Ortodoxo Oriental de Jerusalén , así como la Iglesia Ortodoxa Oriental de Chipre acordaron "adherirse provisionalmente a que los sacerdotes anglicanos no deberían ser reordenados si se volvían ortodoxos"; en 1936, la Iglesia Ortodoxa Rumana "respaldó las Órdenes Anglicanas". Históricamente, algunos obispos ortodoxos orientales han ayudado en la consagración de obispos anglicanos; por ejemplo, en 1870, el Reverendísimo Alexander Lycurgus, arzobispo ortodoxo griego de Syra y Tinos, fue uno de los obispos que consagró a Henry MacKenzie como obispo sufragáneo de Nottingham .

Debido a los cambios en el Ordinal (los ritos de las Órdenes Sagradas) bajo el rey Eduardo VI , la Iglesia Católica Romana no reconoce plenamente todas las Órdenes Sagradas Anglicanas como válidas, pero estas últimas son reconocidas (y participadas) por los Católicos Antiguos, cuyas Órdenes Sagradas son considerados válidos por Roma.

Puntos de vista anglicanos

En el siglo XVI surgió un sólido cuerpo de opinión anglicana que vio la importancia teológica del episcopado histórico pero se negó a "desligar" a las iglesias que no lo conservaban. El prefacio del Ordinal se limita a enunciar las razones históricas por las que las órdenes episcopales deben "continuar y usarse con reverencia en la Iglesia de Inglaterra". Antes de 1662 se suponía que las Iglesias Reformadas (presbiterianas) extranjeras eran auténticas con un ministerio auténtico de Palabra y Sacramento. El Acta de Uniformidad de 1662 excluyó formalmente del cargo pastoral en Inglaterra a cualquiera que careciera de la ordenación episcopal, pero esto fue una reacción contra la abolición del episcopado en el período de la Commonwealth.

A medida que las divergencias entre la teoría del 'príncipe piadoso' y las prácticas de monarcas como Jacobo II, Guillermo III y los primeros Georges se hicieron más obvias, Pearson y Beveridge vieron el "Oficio Apostólico" del obispo como una garantía de la identidad de la Iglesia. y esto formó el trasfondo del énfasis vital que Newman y los otros tractarianos le dieron, a través de los cuales pasó al pensamiento anglo-católico .

El debate moderno se divide en tres caminos: entre quienes ven el "episcopado histórico" como constitutivo de la Iglesia (del esse ); quienes lo sostienen es una cuestión de su "bienestar" ( bene esse ); y los que consideran necesario que la Iglesia sea plenamente ella misma ( plene esse ). El Cuadrilátero Chicago-Lambeth incluye el "episcopado histórico" como "esencial para la unidad visible de la iglesia", pero permite que se adapte localmente en su trabajo a las diversas necesidades de aquellos a quienes Dios llama a la unidad de la Iglesia. Sin embargo, esto no ha significado un compromiso general con la idea de que en su ausencia no hay Iglesia.

Ver también

notas y referencias

Notas

Referencias

Bibliografía

enlaces externos