Evangelio de Tomás - Gospel of Thomas

Evangelio de Tomás
El Evangelio de Tomás-Gospel of Thomas- Codex II Manuscritos de Nag Hammadi-The Nag Hammadi manuscripts.png
Nag Hammadi Codex II :
El comienzo del Evangelio de Tomás
Información
Religión Cristianismo ( Thomasine )
Autor Desconocido
(atribuido a Thomas )
Idioma Copto , griego
Período Cristianismo primitivo
(posiblemente era apostólica )

El Evangelio de Tomás (también conocido como el Evangelio copto de Tomás ) es un evangelio de dichos extra-canónicos . Fue descubierto cerca de Nag Hammadi , Egipto, en diciembre de 1945 entre un grupo de libros conocido como la biblioteca de Nag Hammadi . Los eruditos especulan que las obras fueron enterradas en respuesta a una carta del obispo Atanasio declarando un canon estricto de las escrituras cristianas. Los estudiosos han propuesto fechas de composición temprana como el año 60 y como tarde como AD 250. Desde su descubrimiento, muchos estudiosos han visto como evidencia en apoyo de la existencia de una " fuente Q ", que podría haber sido muy similar en su forma como una colección de dichos de Jesús sin ningún relato de sus hechos o de su vida y muerte, referido como un "evangelio de dichos".

El texto en lengua copta , el segundo de los siete contenidos en lo que los eruditos modernos han designado como Codex II , está compuesto por 114 dichos atribuidos a Jesús . Casi dos tercios de estos dichos se asemejan a los que se encuentran en los evangelios canónicos y su editio princeps cuenta con más del 80% de los paralelos, mientras que se especula que los otros dichos fueron agregados desde la tradición gnóstica . Su lugar de origen pudo haber sido Siria , donde las tradiciones de Thomasine eran fuertes. Otros eruditos han sugerido un origen alejandrino .

La introducción dice: "Estas son las palabras ocultas que pronunció el Jesús viviente y que Didymos Judas Thomas las anotó". Didymus ( griego ) y Thomas ( arameo ) ambos significan "gemelo". La autoría del texto del Apóstol Tomás es rechazada por los eruditos modernos.

Debido a su descubrimiento con la biblioteca de Nag Hammadi, se pensó ampliamente que el documento se originó dentro de una escuela de los primeros cristianos , posiblemente proto-gnósticos . Los críticos han cuestionado si la descripción de Tomás como un evangelio "gnóstico" se basa únicamente en el hecho de que fue encontrado junto con textos gnósticos en Nag Hammadi. El nombre de Tomás también se adjuntó al Libro de Tomás el Contendiente , que también estaba en el Códice II de Nag Hammadi, y los Hechos de Tomás . Si bien el Evangelio de Tomás no apunta directamente a la divinidad de Jesús, tampoco la contradice directamente. Cuando se le pregunta su identidad en el Evangelio de Tomás, Jesús generalmente se desvía, preguntando ambiguamente a los discípulos por qué no ven lo que está justo frente a ellos, similar a algunos pasajes de los evangelios canónicos como Juan 12:16 y Lucas 18:34 .

El evangelio de Tomás es muy diferente en tono y estructura de otros apócrifos del Nuevo Testamento y de los cuatro evangelios canónicos . A diferencia de los evangelios canónicos, no es un relato narrativo de la vida de Jesús; en cambio, consiste en logia (dichos) atribuidos a Jesús, a veces independientes, a veces incrustados en breves diálogos o parábolas ; 13 de sus 16 parábolas también se encuentran en los evangelios sinópticos . El texto contiene una posible alusión a la muerte de Jesús en el logion 65 ( Parábola de los inquilinos malvados , paralela a los Evangelios sinópticos ), pero no menciona su crucifixión , su resurrección o el juicio final ; tampoco menciona una comprensión mesiánica de Jesús.

Fue condenado como herejía por varias autoridades. En su Historia de la Iglesia , Eusebio lo incluyó entre un grupo de libros que creía que no solo eran falsos, sino "las ficciones de los herejes". El padre de la Iglesia, Orígenes, enumeró el "Evangelio según Tomás" como uno de los evangelios apócrifos heterodoxos que conocía. En su Historia de la Iglesia , Philip of Side afirma que "los antiguos rechazaron absolutamente el Evangelio de los hebreos , el Evangelio de Pedro y el Evangelio de Tomás, que consideraban obra de herejes".

Hallazgos y publicación

P. Oxy. 1
Nag Hammadi Codex II , folio 32, el comienzo del Evangelio de Tomás

El manuscrito del texto copto ( CG II ), encontrado en 1945 en Nag Hammadi, Egipto, está fechado alrededor del 340 d.C. Fue publicado por primera vez en una edición fotográfica en 1956. Esto fue seguido tres años más tarde (1959) por la primera traducción al idioma inglés, con transcripción copta. En 1977, James M. Robinson editó la primera colección completa de traducciones al inglés de los textos de Nag Hammadi. El Evangelio de Tomás se ha traducido y anotado en todo el mundo en muchos idiomas.

El manuscrito copto original es ahora propiedad del Museo Copto de El Cairo, Egipto, Departamento de Manuscritos.

Fragmentos de papiro Oxyrhynchus

Después de que la versión copta del texto completo fuera descubierta en 1945 en Nag Hammadi, los eruditos pronto se dieron cuenta de que tres fragmentos de texto griego diferentes encontrados anteriormente en Oxyrhynchus (los Papiros de Oxyrhynchus ), también en Egipto, eran parte del Evangelio de Tomás. Estos tres fragmentos de papiro de Tomás datan de entre 130 y 250 d.C.

Antes del descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi, los dichos de Jesús encontrados en Oxyrhynchus se conocían simplemente como Logia Iesu . Los fragmentos griegos de escritura uncial correspondientes del Evangelio de Tomás, que se encuentran en Oxyrhynchus son:

  • P. Oxy. 1 : fragmentos de logia 26 a 33, con las dos últimas oraciones de logion 77 en la versión copta incluidas al final de logion 30 en este documento.
  • P. Oxy. 654  : fragmentos del principio a través de logion 7, logion 24 y logion 36 en la otra cara de un papiro que contiene datos topográficos .
  • P. Oxy. 655  : fragmentos de logia 36 a 39. 8 fragmentos designados de la a a la h , de los cuales f y h se han perdido desde entonces.

La redacción del copto a veces difiere notablemente de los textos griegos anteriores de Oxyrhynchus, siendo el caso extremo que la última porción de logion 30 en griego se encuentra al final de logion 77 en copto. Este hecho, junto con la redacción bastante diferente que usa Hipólito cuando aparentemente lo cita (ver más abajo), sugiere que el Evangelio de Tomás "puede haber circulado en más de una forma y pasado por varias etapas de redacción".

Aunque generalmente se piensa que el Evangelio de Tomás se compuso por primera vez en griego, hay evidencia de que el texto copto de Nag Hammadi es una traducción del siríaco (ver origen siríaco ).

Atestación

Las primeras referencias escritas que sobreviven al Evangelio de Tomás se encuentran en los escritos de Hipólito de Roma ( c. 222-235) y Orígenes de Alejandría ( c. 233). Hipólito escribió en su Refutación de todas las herejías 5.7.20:

[Los Naasenios ] hablan ... de una naturaleza que está oculta y revelada al mismo tiempo y que ellos llaman el reino de los cielos pensado que está en el ser humano. Transmiten una tradición al respecto en el Evangelio titulado "Según Tomás", que dice expresamente: "El que me busque, me encontrará en niños de siete años en adelante, porque allí, escondido en el decimocuarto eón , soy revelado. "

Esto parece ser una referencia al dicho 4 de Thomas, aunque la redacción difiere significativamente. Según la traducción de Thomas O. Lambdin, el 4 dice: "Jesús dijo: 'El anciano de días no dudará en preguntarle a un niño de siete días sobre el lugar de la vida, y vivirá. se convertirán en los últimos y se convertirán en uno y el mismo ".

Orígenes enumeró el "Evangelio según Tomás" como uno de los evangelios apócrifos heterodoxos que conocía ( Hom. In Luc. 1).

En los siglos IV y V, varios Padres de la Iglesia escribieron que Mani valoraba mucho el Evangelio de Tomás . En el siglo IV, Cirilo de Jerusalén mencionó dos veces un "Evangelio de Tomás" en su Catequesis : "Los maniqueos también escribieron un Evangelio según Tomás, que al estar teñido con la fragancia del título evangélico corrompe las almas de los simples". y "Que nadie lea el Evangelio según Tomás, porque no es obra de uno de los doce apóstoles, sino de uno de los tres discípulos malvados de Manes". El Decretum Gelasianum del siglo V incluye "Un evangelio atribuido a Tomás que los maniqueos usan" en su lista de libros heréticos.

Fecha de composición

Richard Valantasis escribe:

Asignar una fecha al Evangelio de Tomás es muy complejo porque es difícil saber con precisión a qué fecha se está asignando. Los eruditos han propuesto una fecha tan temprana como 60 d.C. o tan tardía como 140 d.C., dependiendo de si el Evangelio de Tomás se identifica con el núcleo original de dichos, o con el texto publicado por el autor, o con los textos griegos o coptos, o con paralelos en otra literatura.

Valantasis y otros eruditos argumentan que es difícil salir con Thomas porque, como colección de logias sin un marco narrativo, los dichos individuales podrían haberse agregado gradualmente a lo largo del tiempo. Valantasis fecha a Tomás entre el 100 y el 110 d.C., y parte del material ciertamente proviene del primer estrato, que data del 30 al 60 d.C. JR Porter fecha el Evangelio de Tomás mucho más tarde, al 250 d.C.

Los eruditos generalmente caen en uno de dos campos principales: un "campo temprano" que favorece una fecha para el "núcleo" de entre los años 50 y 100, antes o aproximadamente contemporánea con la composición de los evangelios canónicos; y un "campo tardío" más común que favorece una fecha en el siglo II, después de la composición de los evangelios canónicos.

Campamento temprano

Forma del evangelio

Theissen y Merz argumentan que el género de una colección de dichos fue una de las primeras formas en las que se transmitió material sobre Jesús. Afirman que otras colecciones de dichos, como la fuente Q y la colección subyacente a Mark 4 , fueron absorbidas en narrativas más amplias y ya no sobreviven como documentos independientes, y que no sobreviven colecciones posteriores en esta forma. Marvin Meyer también afirmó que el género de una "colección de refranes" es indicativo del siglo I, y que en particular el "uso de parábolas sin amplificación alegórica" ​​parece ser anterior a los evangelios canónicos.

Independencia de los evangelios sinópticos

Stevan L. Davies sostiene que la aparente independencia del orden de los dichos en Tomás del de sus paralelos en los sinópticos muestra que Tomás no dependía evidentemente de los evangelios canónicos y probablemente los precedió. Varios autores sostienen que cuando la logia de Thomas tiene paralelos en los sinópticos, la versión de Thomas a menudo parece más cercana a la fuente. Theissen y Merz dan los dichos 31 y 65 como ejemplos de esto. Koester está de acuerdo, citando especialmente las parábolas contenidas en los dichos 8, 9, 57, 63, 64 y 65. En los pocos casos en que la versión de Thomas parece depender de los Sinópticos, sugiere Koester, esto puede deberse a la influencia de la persona que tradujo el texto del griego al copto.

Koester también sostiene que la ausencia de materiales narrativos (como los que se encuentran en los evangelios canónicos) en Tomás hace que sea poco probable que el evangelio sea "un extracto ecléctico de los evangelios del Nuevo Testamento". También cita la ausencia de dichos escatológicos considerados característicos de Q para mostrar la independencia de Tomás de esa fuente.

Intertextualidad con el evangelio de Juan

Otro argumento para una fecha temprana es lo que algunos eruditos han sugerido es una interacción entre el Evangelio de Juan y la logia de Tomás. Se han tomado paralelos entre los dos para sugerir que la logia de Thomas precedió al trabajo de John, y que este último estaba respondiendo punto por punto a Thomas, ya sea en un conflicto real o simulado. Esta aparente dialéctica ha sido señalada por varios eruditos del Nuevo Testamento, en particular Gregory J. Riley, April DeConick y Elaine Pagels . Aunque difieren en el enfoque, argumentan que varios versículos del Evangelio de Juan se entienden mejor como respuestas a una comunidad de Thomasine y sus creencias. Pagels, por ejemplo, dice que el evangelio de Juan hace dos referencias a la incapacidad del mundo para reconocer la luz divina. En contraste, varios de los dichos de Tomás se refieren a la luz que nace "dentro".

El evangelio de Juan es el único canónico que le da al Apóstol Tomás un papel dramático y una parte hablada, y Tomás es el único personaje en él descrito como apistos (incrédulo), a pesar de las fallas de prácticamente todos los personajes joánicos para estar a la altura de los estándares del autor. de fe. Con respecto a la famosa historia de " Tomás el incrédulo ", se sugiere que John pudo haber estado denigrando o ridiculizando una escuela de pensamiento rival. En otro aparente contraste, el texto de Juan presenta con total naturalidad una resurrección corporal como si fuera una condición sine qua non de la fe; por el contrario, las ideas de Thomas sobre el espíritu y el cuerpo tienen más matices. Para Tomás, la resurrección parece más un evento cognitivo de logro espiritual, que incluso involucra cierta disciplina o ascetismo. Una vez más, una representación aparentemente denigrante en la historia de "Thomas el incrédulo" puede tomarse literalmente, o como una especie de "regreso" simulado a la logia de Thomas: no como una censura directa de Thomas, sino como una mejora. Después de todo, los pensamientos de Tomás sobre el espíritu y el cuerpo en realidad no son tan diferentes de los que John ha presentado en otra parte. Juan describe a Tomás tocando físicamente a Jesús resucitado, insertando dedos y manos en su cuerpo y terminando con un grito. Pagels interpreta esto como significando una superación por parte de Juan, que está obligando a Tomás a reconocer la naturaleza corporal de Jesús. Ella escribe que "... muestra a Thomas renunciando a su búsqueda de la verdad experiencial - su 'incredulidad' - para confesar lo que Juan ve como la verdad ...". El objetivo de estos ejemplos, tal como los utilizan Riley y Pagels, es apoyar el argumento de que el texto de Tomás debe haber existido y haber ganado seguidores en el momento de la redacción del Evangelio de Juan, y que la importancia de la logia de Tomás era lo suficientemente grande como para que John sintiera la necesidad de entretejerlos en su propia narrativa.

Mientras continuaba este debate académico, el teólogo Christopher W. Skinner no estaba de acuerdo con Riley, DeConick y Pagels sobre cualquier posible interacción entre John y Thomas, y concluyó que en el libro de John, Thomas el discípulo "es simplemente una puntada en un patrón literario más amplio donde los caracteres que no comprenden sirven como contrastes para las palabras y los hechos de Jesús ".

Papel de James

Albert Hogeterpillar sostiene que el dicho 12 del Evangelio, que atribuye el liderazgo de la comunidad a Santiago el Justo en lugar de a Pedro , concuerda con la descripción de la iglesia primitiva de Jerusalén por Pablo en Gálatas 2: 1-14 y puede reflejar una tradición anterior al 70 d.C. Meyer también enumera "la incertidumbre acerca de Santiago el justo, el hermano de Jesús" como característica de un origen del siglo primero.

En tradiciones posteriores (más notablemente en los Hechos de Tomás , Libro de Tomás el Contendiente , etc.), Tomás es considerado el hermano gemelo de Jesús. Sin embargo, este evangelio contiene algunas frases (log.55, 99 y 101), que se oponen al grupo familiar de Jesús , lo que entraña dificultades cuando se trata de identificarlo con Santiago, el hermano de Jesús , citado por Josefo en Antigüedades. de los judíos . Además, hay algunos dichos (principalmente log.6 , 14, 104) y los papiros de Oxyrhinchus 654 ( log.6 ) en los que el Evangelio se muestra en oposición a las tradiciones judías , especialmente con respecto a la circuncisión y las prácticas dietéticas (log.55). ), temas clave en la primera comunidad judeo-cristiana dirigida por Santiago (Hechos 15: 1-35, Gálatas 2: 1-10).

Representación de Pedro y Mateo

Al decir 13, se describe a Pedro y Mateo como incapaces de comprender el verdadero significado o identidad de Jesús. Patterson sostiene que esto puede interpretarse como una crítica contra la escuela del cristianismo asociada con el Evangelio de Mateo, y que "[e] este tipo de rivalidad parece más en casa en el primer siglo que después", cuando todos los apóstoles se habían convertido en figuras veneradas.

Paralelo a Paul

Según Meyer, el dicho de Thomas 17: "Te daré lo que ningún ojo ha visto, lo que ningún oído ha oído, ni ninguna mano ha tocado, y lo que no ha entrado en el corazón humano", es sorprendentemente similar a lo que Pablo escribió en 1 Corintios 2: 9 (que en sí mismo era una alusión a Isaías 64: 4 ).

Campamento tardío

El campamento tardío data de Thomas en algún momento después del 100 d.C., generalmente a principios del siglo II. En general, creen que aunque el texto se compuso a mediados del siglo II, contiene dichos anteriores, como los que se encuentran originalmente en los evangelios del Nuevo Testamento, de los que Tomás dependía en cierto sentido, además de dichos independientes no auténticos y posiblemente auténticos que no se encuentran en cualquier otro texto existente. JR Porter fecha a Thomas mucho más tarde, a mediados del siglo III.

Dependencia del Nuevo Testamento

Varios estudiosos han argumentado que los dichos de Tomás reflejan fusiones y armonizaciones que dependen de los evangelios canónicos . Por ejemplo, decir 10 y 16 parece contener una armonización redactada de Lucas 12:49 , 12: 51–52 y Mateo 10: 34–35 . En este caso, se ha sugerido que la dependencia se explica mejor por el autor de Tomás haciendo uso de una tradición oral armonizada anterior basada en Mateo y Lucas. El erudito bíblico Craig A. Evans también se suscribe a este punto de vista y señala que "Más de la mitad de los escritos del Nuevo Testamento son citados, paralelos o aludidos en Tomás ... No conozco un escrito cristiano anterior al 150 d.C. que haga referencia a esta gran parte del Nuevo Testamento ".

Otro argumento para la datación tardía de Tomás se basa en el hecho de que Decir 5 en el griego original (Papyrus Oxyrhynchus 654) parece seguir el vocabulario usado en el evangelio según Lucas ( Lucas 8:17 ), y no el vocabulario usado en el evangelio según Marcos ( Marcos 4:22 ). De acuerdo con este argumento, que presupone en primer lugar la rectitud de la hipótesis de dos fuentes (ampliamente sostenida entre los eruditos actuales del Nuevo Testamento), en la que se considera que el autor de Lucas utilizó el evangelio preexistente según Marcos más una fuente Q perdida. para componer su evangelio, si el autor de Tomás lo hizo, como sugiere el Decir 5, se refirió a un evangelio preexistente según Lucas, en lugar del vocabulario de Marcos, entonces el evangelio de Tomás debe haber sido compuesto después de Marcos y Lucas (el último de los cuales data de entre el 60 d.C. y el 90 d.C.).

Otro dicho que emplea un vocabulario similar al usado en Lucas en lugar de Marcos es el 31 en el griego original (Papyrus Oxyrhynchus 1), donde se emplea el término dektos (aceptable) 4:24 de Lucas 4:24 en lugar del de Marcos 6: 4 . atimos (sin honor). La palabra dektos (en todos sus casos y géneros) es claramente típica de Lucas, ya que sólo la emplea él en los evangelios canónicos Lucas 4:19 ; 4:24 ; Hch 10, 35 ). Así, según el argumento, el griego Thomas claramente ha sido al menos influenciado por el vocabulario característico de Lucas.

JR Porter afirma que, debido a que alrededor de la mitad de los dichos de Tomás tienen paralelos en los evangelios sinópticos, es "posible que los dichos del Evangelio de Tomás hayan sido seleccionados directamente de los evangelios canónicos y hayan sido reproducidos más o menos exactamente o enmendados para encajan con la perspectiva teológica distintiva del autor ". Según John P. Meier , los eruditos concluyen predominantemente que Thomas depende de los Sinópticos o los armoniza.

Origen siríaco

Varios eruditos sostienen que Thomas depende de los escritos siríacos, incluidas versiones únicas de los evangelios canónicos. Sostienen que muchos dichos del evangelio de Tomás son más similares a las traducciones siríacas de los evangelios canónicos que su registro en el griego original. Craig A. Evans afirma que decir 54 en Tomás , que habla de los pobres y el reino de los cielos, es más similar a la versión siríaca de Mateo 5: 3 que a la versión griega de ese pasaje o el paralelo en Lucas 6:20.

Klyne Snodgrass señala que decir 65–66 de Tomás que contiene la Parábola de los inquilinos inicuos parece depender de la armonización temprana de Marcos y Lucas que se encuentra en los antiguos evangelios siríacos. Concluye que, " Tomás , en lugar de representar la forma más antigua, ha sido moldeado por esta tendencia armonizadora en Siria. Si el Evangelio de Tomás fuera el más antiguo, tendríamos que imaginar que cada uno de los evangelistas o las tradiciones detrás de ellos expandieron el parábola en diferentes direcciones y luego que en el proceso de transmisión el texto fue recortado a la forma que tiene en los evangelios siríacos. Es mucho más probable que Tomás, que tiene una procedencia siria, dependa de la tradición de los evangelios canónicos que ha sido abreviado y armonizado por transmisión oral ".

Nicholas Perrin sostiene que Thomas depende del Diatessaron , que fue compuesto poco después de 172 por Tatian en Siria. Perrin explica el orden de los dichos al intentar demostrar que casi todos los dichos adyacentes están conectados por lemas siríacas, mientras que en copto o griego, se han encontrado lemas para solo menos de la mitad de los pares de dichos adyacentes. Peter J. Williams analizó los supuestos lemas siríacos de Perrin y los encontró inverosímiles. Robert F. Shedinger escribió que, dado que Perrin intenta reconstruir una versión siríaca antigua de Thomas sin establecer primero la confianza de Thomas en el Diatessaron , la lógica de Perrin parece circular .

Falta de temas apocalípticos

Bart D. Ehrman sostiene que el Jesús histórico fue un predicador apocalíptico , y que sus creencias apocalípticas están registradas en los primeros documentos cristianos: Marcos y las auténticas epístolas paulinas . Los primeros cristianos creían que Jesús regresaría pronto, y sus creencias se reflejan en los primeros escritos cristianos. El Evangelio de Tomás proclama que el Reino de Dios ya está presente para quienes comprenden el mensaje secreto de Jesús (ref. 113), y carece de temas apocalípticos. Debido a esto, argumenta Ehrman, el Evangelio de Tomás probablemente fue compuesto por un gnóstico en algún momento a principios del siglo II. Ehrman también argumentó en contra de la autenticidad de los dichos que el Evangelio de Tomás atribuye a Jesús.

Elaine Pagels señala que el Evangelio de Tomás promulga el Reino de Dios no como un destino final sino como un estado de autodescubrimiento. Además, el Evangelio de Tomás transmite que Jesús ridiculizó a quienes pensaban en el Reino de Dios en términos literales, como si fuera un lugar específico. Pagels continúa argumentando que, a través del Decir 22, los lectores deben creer que el "Reino" simboliza un estado de conciencia transformada.

John P. Meier ha argumentado repetidamente en contra de la historicidad del Evangelio de Tomás, afirmando que no puede ser una fuente confiable para la búsqueda del Jesús histórico y también lo considera un texto gnóstico. También ha argumentado contra la autenticidad de las parábolas que se encuentran exclusivamente en el Evangelio de Tomás. Bentley Layton incluyó el Evangelio de Tomás en su lista de escrituras gnósticas.

Craig A. Evans ha argumentado que el Evangelio de Tomás representa los motivos teológicos del cristianismo egipcio del siglo II y depende de los Evangelios sinópticos y el Diatesseron .

NT Wright , obispo anglicano y profesor de historia del Nuevo Testamento, también ve la datación de Thomas en el siglo II o III. El razonamiento de Wright para esta datación es que el "marco narrativo" del judaísmo del siglo I y el Nuevo Testamento es radicalmente diferente de la cosmovisión expresada en los dichos recogidos en el Evangelio de Tomás. Thomas comete un error anacrónico al convertir a Jesús, el profeta judío, en un filósofo helenístico / cínico. Wright concluye su sección sobre el Evangelio de Tomás en su libro El Nuevo Testamento y el Pueblo de Dios de esta manera:

La historia implícita [de Thomas] tiene que ver con una figura que imparte una sabiduría secreta y oculta a quienes lo rodean, para que puedan percibir una nueva verdad y ser salvados por ella. "A los cristianos de Tomás se les dice la verdad sobre sus orígenes divinos y se les dan las contraseñas secretas que resultarán efectivas en el viaje de regreso a su hogar celestial". Esta es, obviamente, la historia no histórica del gnosticismo ... Es simplemente el caso de que, con buenos fundamentos históricos, es mucho más probable que el libro represente una traducción radical, y de hecho una subversión, del cristianismo del primer siglo en un tipo de religión bastante diferente, que la que representa el original del cual los evangelios más largos son distorsiones ... Tomás refleja un universo simbólico y una cosmovisión, que son radicalmente diferentes de los del judaísmo y el cristianismo primitivos.

Relación con el canon del Nuevo Testamento

Última página del Evangelio de Tomás

Aunque las discusiones sobre algunos libros potenciales del Nuevo Testamento, como el Pastor de Hermas y el Libro del Apocalipsis , continuaron hasta bien entrado el siglo IV, cuatro evangelios canónicos, atribuidos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan, fueron aceptados entre los cristianos protoortodoxos en al menos desde mediados del siglo II. El ampliamente utilizado Diatessaron de Tatian , compilado entre 160 y 175 d.C., utilizó los cuatro evangelios sin tener en cuenta a los demás. Ireneo de Lyon escribió a finales del siglo II que: "dado que hay cuatro cuartas partes de la tierra ... es apropiado que la iglesia tenga cuatro pilares ... los cuatro Evangelios". y luego, poco después, hizo la primera cita conocida de un cuarto evangelio, la versión ahora canónica del evangelio de Juan. El fragmento muratoriano de finales del siglo II también reconoce solo los tres evangelios sinópticos y Juan. El erudito bíblico Bruce Metzger escribió sobre la formación del canon del Nuevo Testamento:

Aunque los márgenes del canon emergente permanecieron sin resolver durante generaciones, se logró un alto grado de unanimidad con respecto a la mayor parte del Nuevo Testamento entre las muy diversas y dispersas congregaciones de creyentes, no solo en todo el mundo mediterráneo, sino también en un área que se extiende desde Gran Bretaña a Mesopotamia.

Relación con el medio Thomasine

También surge la pregunta sobre el uso de varias sectas de otras obras atribuidas a Thomas y su relación con esta obra.

El Libro de Tomás el Contendiente , también de Nag Hammadi, es el más importante entre ellos, pero los extensos Hechos de Tomás proporcionan las conexiones mitológicas. El breve y relativamente sencillo Apocalipsis de Tomás no tiene conexión inmediata con los evangelios sinópticos, mientras que el canónico Judas , si el nombre puede tomarse para referirse a Judas Thomas Didymus, ciertamente da fe de los primeros conflictos intracristianos.

El Evangelio de la infancia de Tomás , despojado de sus conexiones mitológicas, es difícil de conectar específicamente con el Evangelio de Tomás, pero los Hechos de Tomás contienen el Himno de la Perla cuyo contenido se refleja en los Salmos de Tomás que se encuentran en la literatura maniquea. Estos salmos, que por lo demás revelan conexiones mandeanas, también contienen material que se superpone al Evangelio de Tomás.

Importancia y autor

P. Oxy. 655

Considerado por algunos como uno de los primeros relatos de las enseñanzas de Jesús, algunos estudiosos consideran el Evangelio de Tomás como uno de los textos más importantes para comprender el cristianismo primitivo fuera del Nuevo Testamento . Sin embargo, en términos de fe, ningún grupo cristiano importante acepta este evangelio como canónico o autorizado. Es un trabajo importante para los académicos que trabajan en el documento Q , que en sí mismo se cree que es una colección de dichos o enseñanzas en los que se basan parcialmente los evangelios de Mateo y Lucas. Aunque nunca se ha descubierto una copia de Q, algunos eruditos consideran que el hecho de que Tomás sea igualmente un evangelio de "dichos" es una indicación de que los primeros cristianos escribieron colecciones de los dichos de Jesús, lo que refuerza la hipótesis Q.

Los eruditos modernos no consideran al Apóstol Tomás como el autor de este documento y el autor sigue siendo desconocido. J. Menard produjo un resumen del consenso académico a mediados de la década de 1970 que afirmaba que el evangelio era probablemente un texto muy tardío escrito por un autor gnóstico, por lo que tenía muy poca relevancia para el estudio del desarrollo temprano del cristianismo. Desde entonces, las opiniones de los eruditos sobre el gnosticismo y el Evangelio de Tomás se han vuelto más matizadas y diversas. Paterson Brown, por ejemplo, ha argumentado enérgicamente que los tres evangelios coptos de Tomás, Felipe y la Verdad no son, demostrablemente, escritos gnósticos, ya que los tres afirman explícitamente la realidad básica y la santidad de la vida encarnada, que el gnosticismo por definición considera ilusorio y maligno.

En el siglo IV, Cirilo de Jerusalén consideró al autor un discípulo de Mani, también llamado Tomás. Cyril declaró:

Mani tuvo tres discípulos: Thomas, Baddas y Hermas. Que nadie lea el Evangelio según Tomás. Porque no es uno de los doce apóstoles, sino uno de los tres discípulos malvados de Mani.

Muchos estudiosos consideran que el Evangelio de Tomás es un texto gnóstico , ya que se encontró en una biblioteca entre otros, contiene temas gnósticos y quizás presupone una cosmovisión gnóstica. Otros rechazan esta interpretación, porque Tomás carece de la mitología completa del gnosticismo como la describe Ireneo de Lyon (ca. 185), y porque los gnósticos con frecuencia se apropiaron y usaron una amplia "gama de escrituras desde el Génesis hasta los Salmos y Homero, desde el Sinópticos a Juan a las cartas de Pablo ".

El Jesús histórico

Algunos eruditos modernos (sobre todo los que pertenecen al Seminario de Jesús ) creen que el Evangelio de Tomás fue escrito independientemente de los evangelios canónicos y, por lo tanto, es una guía útil para la investigación histórica de Jesús . Los eruditos pueden utilizar una de varias herramientas críticas en la erudición bíblica , el criterio de la atestación múltiple , para ayudar a construir casos de confiabilidad histórica de los dichos de Jesús. Al encontrar esos dichos en el Evangelio de Tomás que se superponen con el Evangelio de los Hebreos , Q, Marcos, Mateo, Lucas, Juan y Pablo, los eruditos sienten que esos dichos representan "múltiples atestaciones" y, por lo tanto, es más probable que provengan de una historia Jesús que dichos que solo se atestiguan por separado.

Comparación de los principales evangelios

El material en la tabla de comparación es de Gospel Parallels de BH Throckmorton, Los cinco evangelios de RW Funk, El evangelio según los hebreos de EB Nicholson y El evangelio hebreo y el desarrollo de la tradición sinóptica de JR Edwards.

Artículo Mateo, Marcos, Lucas John Thomas Evangelio hebreo de Nicholson / Edwards
Pacto nuevo El tema central de los Evangelios: ama a Dios con todo tu ser y ama a tu prójimo como a ti mismo. El tema central: el amor es el nuevo mandamiento dado por Jesús Conocimiento secreto, ama a tus amigos El tema central: amarse los unos a los otros
Perdón Muy importante, particularmente en Mateo y Lucas. Ficticio Menciona el perdón en relación con la blasfemia contra el Padre y el Hijo, pero no el perdón para aquellos que blasfeman contra el Espíritu Santo. Muy importante: el perdón es un tema central y este evangelio entra en los mayores detalles.
La oración del Señor En Mateo y Lucas pero no en Marcos No mencionado No mencionado Importante: "mahar" o "mañana"
El amor y los pobres Muy importante - El joven rico Ficticio Importante Muy importante - El joven rico
Jesús comienza su ministerio Jesús se encuentra con Juan el Bautista y es bautizado en el año 15 de Tiberio César Jesús se encuentra con Juan el Bautista, 46 años después de la construcción del templo de Herodes (Juan 2:20) Solo habla de Juan el Bautista Jesús se encuentra con Juan el Bautista y es bautizado. Este evangelio entra en los mayores detalles
Discípulos-número Doce Doce no mencionado Doce
Discípulos-círculo interno Pedro , Andrés , Santiago y Juan Pedro, Andrés, el discípulo amado Tomás , Santiago el Justo Pedro, Andrés, Santiago y Juan
Discípulos -otros

Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago, Simón el Zelote, Judas Tadeo y Judas Iscariote

Felipe, Natanael , Tomás, Judas no Iscariote y Judas Iscariote

Peter, Matthew, Mariam y Salome

Mateo, Santiago el Justo (hermano de Jesús), Simón el Zelote, Tadeo, Judas Iscariote

Autores posibles Desconocido; Marcos el evangelista y Lucas el evangelista El Discípulo Amado Desconocido Mateo el evangelista (o desconocido)
Cuenta de nacimiento virgen Descrito en Mateo y Lucas, Marcos solo hace referencia a una "Madre" No se menciona, aunque el "Verbo se hace carne" en Juan 1:14 N / A ya que este es un evangelio de los dichos de Jesús No mencionado.
El bautismo de jesús Descrito Visto en retrospectiva (Juan 1: 32–34) N / A Gran detalle descrito
Estilo de predicación Breves frases de una sola línea; parábolas Formato de ensayo, Midrash Refranes, parábolas Breves frases de una sola línea; parábolas
Narración Parábolas Lenguaje figurativo y metáfora parábolas proto-gnósticas, ocultas Parábolas
Teología de Jesús Judaísmo populista del siglo I Crítico de las autoridades judías proto-gnóstico Judaísmo del siglo I
Milagros Muchos milagros Siete signos N / A Menos milagros
Duración del ministerio No mencionado, posiblemente 3 años según la Parábola de la higuera estéril (Lucas 13) 3 años (Cuatro Pascuas) N / A 1 año
Lugar del ministerio Principalmente Galilea Principalmente Judea, cerca de Jerusalén N / A Principalmente Galilea
Comida de pascua Cuerpo y sangre = pan y vino Interrumpe la comida para lavarse los pies N / A Se celebra la Pascua hebrea, pero los detalles son N / A Epifanio
Sudario de entierro Una sola pieza de tela Varias piezas de tela N / A Dado al Sumo Sacerdote
Resurrección María y las mujeres son las primeras en enterarse de que Jesús ha resucitado Juan agrega un relato detallado de la experiencia de María de la Resurrección N / A En el Evangelio de los Hebreos está el relato único de la aparición de Jesús a su hermano, Santiago el Justo .

Ver también

Notas

Citas

Citas

Referencias

enlaces externos

Recursos