Evangelio de Judas - Gospel of Judas

El evangelio de Judas es un evangelio gnóstico no canónico . El contenido consta de conversaciones entre Jesús y Judas Iscariote . Dado que incluye teología de finales del siglo II, se cree que fue compuesta en el siglo II por cristianos gnósticos , en lugar del histórico Judas mismo.

La única copia que se sabe que existe es un texto en lengua copta que ha sido fechado al carbón en el 280 d.C. , más o menos 60 años. Se ha sugerido que el texto deriva de un manuscrito anterior en idioma griego . La traducción al inglés fue publicada por primera vez a principios de 2006 por la National Geographic Society .

Significado

En contraste con los evangelios canónicos , que describen a Judas como un traidor que entregó a Jesús a las autoridades para que lo crucificaran a cambio de dinero, el evangelio de Judas describe las acciones de Judas como hechas en obediencia a las instrucciones que Jesús le dio. Afirma que los otros discípulos no habían aprendido el verdadero Evangelio, que Jesús enseñó sólo a Judas Iscariote, el único seguidor perteneciente a la "santa generación" entre los discípulos.

Fondo

Primera página del Evangelio de Judas (página 33 del Codex Tchacos )

Un documento de papiro encuadernado en cuero en idioma copto que apareció durante la década de 1970, cerca de Beni Masar, Egipto , fue nombrado Codex Tchacos en honor a la comerciante de antigüedades Frieda Nussberger-Tchacos, quien se preocupó por el deterioro del estado del manuscrito. Traducido por primera vez a principios de la década de 2000, el códice contiene texto que parece ser de finales del siglo II e incluye el homónimo " Evangelio de Judas " ( Euangelion Ioudas ). que relata la historia de la muerte de Jesús desde el punto de vista de Judas.

El manuscrito fue fechado por radiocarbono y el National Geographic lo describió como una fecha probable entre el 220 y el 340 d. C.

Hoy el manuscrito tiene más de mil piezas. Faltan numerosas secciones como resultado de una mala manipulación y almacenamiento. Algunos pasajes son solo palabras dispersas; otros contienen muchas líneas. Según el erudito copto Rodolphe Kasser , el códice originalmente contenía 31 hojas, cada una escrita en ambos lados; cuando el códice llegó al mercado en 1999, solo sobrevivían 13 hojas. Es posible que se hayan retirado y vendido hojas individuales.

También se ha especulado, sobre la base del análisis textual sobre las características del dialecto y las palabras prestadas en griego , que el texto copto contenido en el códice puede ser una traducción de un manuscrito griego más antiguo que data, como mínimo, de c.  130-170 d . C. Se cita como apoyo la referencia a un "Evangelio de Judas" del primer escritor cristiano Ireneo de Lyon , quien, al argumentar contra el gnosticismo, describió el texto como "historia ficticia". Sin embargo, no está claro si el texto mencionado por Ireneo es de hecho el mismo texto que el "Evangelio de Judas" copto que se encuentra en el Codex Tchacos.

Contenido

Visión general

El Evangelio de Judas consta de 16 capítulos que documentan las enseñanzas de Jesús sobre asuntos espirituales y cosmología. Según el texto, Judas es el único de los discípulos de Jesús que entiende con precisión las palabras de su maestro. Este evangelio contiene pocos elementos narrativos; esencialmente, el Evangelio registra cómo Jesús le enseñó a Judas el verdadero significado de su mensaje.

El Evangelio contiene ideas que contradecían la doctrina de la Iglesia primitiva . El autor dice que Dios es esencialmente una "nube luminosa de luz" que existe en un reino imperecedero. Adamas, el padre espiritual de toda la humanidad, fue creado a imagen de Dios y habitó en el reino imperecedero.

Al principio de los tiempos, Dios creó un grupo de ángeles y dioses inferiores . Se deseaba que doce ángeles "nacieran [para] gobernar sobre el caos y el [inframundo]". Los ángeles de la creación tenían la tarea de crear un cuerpo físico para Adamas, que se conoció como el primer hombre Adán . Gradualmente, la humanidad comenzó a olvidar sus orígenes divinos y algunos de los descendientes de Adán ( Caín y Abel ) se vieron envueltos en el primer asesinato del mundo. Muchos humanos llegaron a pensar que el universo físico imperfecto era la totalidad de la creación, perdiendo su conocimiento de Dios y el reino imperecedero.

Jesús fue enviado como el Hijo del Dios verdadero, no de uno de los dioses menores. Su misión era mostrar que la salvación radica en conectarse con el Dios dentro del hombre . Al abrazar al Dios interno, el hombre puede regresar al reino imperecedero.

Once de los discípulos que Jesús eligió para difundir su mensaje entendieron mal los principios centrales de su enseñanza. Estaban obsesionados con el mundo físico de los sentidos. El autor dice que continuaron practicando el sacrificio religioso de animales, lo que agradó a los dioses inferiores pero no ayudó a fomentar una conexión con el Dios verdadero. Enseñaron erróneamente que los martirizados en el nombre de Cristo serían resucitados corporalmente .

En contraste, Jesús puede enseñarle a Judas el verdadero significado de su vida, ministerio y muerte. La humanidad se puede dividir en dos razas o grupos. Aquellos que están dotados del alma inmortal , como Judas, pueden llegar a conocer al Dios interior y entrar en el reino imperecedero cuando mueran. Aquellos que pertenecen a la misma generación de los otros once discípulos no pueden entrar al reino de Dios y morirán tanto espiritual como físicamente al final de sus vidas. Como prácticas que están entrelazadas con el mundo físico, el sacrificio de animales y una ceremonia de comunión que involucra el "canibalismo" (el consumo de la carne y la sangre de Jesús ) son condenados como aborrecibles. Los otros evangelios dicen que Jesús tuvo que morir para expiar los pecados de la humanidad. El autor de Judas expresa la opinión de que este tipo de justicia sustitutiva agrada a los dioses y ángeles inferiores. El Dios verdadero es misericordioso y, por lo tanto, no exige ningún sacrificio.

Como texto gnóstico

Amy-Jill Levine , profesora de Estudios del Nuevo Testamento en la Escuela de Divinidad de la Universidad de Vanderbilt , formó parte del equipo de académicos responsables de revelar el trabajo. Ella dijo que el Evangelio de Judas no contiene información histórica nueva sobre Jesús o Judas.

Las historiadoras Elaine Pagels y Karen Leigh King sostienen que una comprensión más matizada y contextualizada de las interpretaciones alternativas de la tradición cristiana debería informar las discusiones sobre el gnosticismo. En los siglos que siguieron a la muerte de Jesús, existieron muchos puntos de vista diferentes sobre el significado de su vida y muerte. El cristianismo de Nicea (es decir, los puntos de vista que llegaron a resumirse en las doctrinas contenidas en el Credo de Nicea ) existió junto con varios cultos (uno de los cuales fue etiquetado como 'gnosticismo') durante siglos, hasta que la interpretación de Nicenia fue aceptada como cristianismo "convencional".

Antes del descubrimiento de los textos gnósticos (como la biblioteca de Nag Hammadi ), los eruditos tenían que confiar únicamente en los informes de los padres de la iglesia proto-nicenos para su comprensión de enfoques alternativos para comprender el cristianismo. Estos informes podrían haber sido parciales, ya que sus escritores se oponían a las iglesias no nicenas. Además, el estudio y análisis de textos originales no nicenos ha demostrado que los padres de la iglesia a veces simplificaron demasiado al escribir sobre sus oponentes doctrinales.

El evangelio de Judas fue condenado por Ireneo en su obra anti-gnóstica Adversus Haereses (Contra las herejías), escrita alrededor de 180. A pesar de esto, El evangelio de Judas difiere de otros evangelios no nicenos en varios aspectos. Lejos de sostener que el cuerpo físico es una prisión de la que hay que escapar, el Evangelio de Judas retrata a Jesús como capaz de dejar su cuerpo a voluntad y adoptar otras formas, aparentando ser un niño. En el texto, se muestra a Jesús dejando su cuerpo, viajando al reino imperecedero y regresando a su cuerpo. A diferencia de otros evangelios no nicenos, el evangelio de Judas tiene una orientación setiana en el sentido de que el hijo de Adán, Seth, es visto como un antepasado espiritual. Como en otros documentos de Setian, Jesús se equipara con Set: "El primero es Set, que se llama Cristo".

Redescubrimiento moderno

La traducción inicial del Evangelio de Judas fue ampliamente publicitada, pero simplemente confirmó el relato que fue escrito en Ireneo y las creencias gnósticas conocidas, lo que llevó a algunos eruditos a resumir simplemente el descubrimiento como nada nuevo. También se argumenta que una lectura más cercana del texto existente, como se presentó en octubre de 2006, muestra el cristianismo bajo una nueva luz. Según Elaine Pagels, por ejemplo, se describe a Judas con la misión de entregar a Jesús a los soldados. Ella dice que los traductores de la Biblia han traducido mal la palabra griega que significa "entregar" a "traición".

Como muchas obras gnósticas, el Evangelio de Judas se refiere a sí mismo como un relato secreto, específicamente "El relato secreto de la revelación que Jesús habló en conversación con Judas Iscariote ..."

El Evangelio de Judas dice que Jesús le dijo a Judas: "Serás maldecido por generaciones" y luego agregó: "Vendrás a dominarlos" y "Los superarás a todos, porque sacrificarás al hombre que me viste".

A diferencia de los cuatro evangelios canónicos, que emplean relatos narrativos del último año de la vida de Jesús (en el caso de Juan , tres años) y de su nacimiento (en el caso de Lucas y Mateo), el evangelio de Judas toma la forma de diálogos entre Jesús y Judas, y Jesús y los doce discípulos, sin estar incrustados en ninguna narrativa. Estos "evangelios de diálogo" fueron populares durante las primeras décadas del cristianismo y los apócrifos del Nuevo Testamento contienen varios ejemplos, como el Evangelio de María .

Como los evangelios canónicos, el evangelio de Judas describe a los escribas acercándose a Jesús con la intención de arrestarlo, y Judas recibiendo dinero de ellos después de entregarles a Jesús. Pero a diferencia de Judas en los evangelios canónicos, quien es retratado como un villano y criticado por Jesús ("¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del Hombre es traicionado! Sería mejor para ese hombre si nunca hubiera nacido", trans. . La Nueva Biblia en Inglés ) Marcos 14:21 ; Mateo 26:24 , el evangelio de Judas describe a Judas como un instrumento divinamente designado con un propósito grandioso y predeterminado. "En los últimos días maldecirán tu ascenso a la (generación) santa".

En otra parte del manuscrito, Jesús favorece a Judas por encima de otros discípulos al decir: "Aléjate de los demás y te diré los misterios del reino" y "Mira, se te ha dicho todo. Alza los ojos y mira el nube y la luz dentro de ella y las estrellas que la rodean. La estrella que guía el camino es tu estrella ".

Redescubrimiento

"El beso de Judas" es una representación tradicional de Judas por Giotto di Bondone , c. 1306. Fresco en la Capilla de los Scrovegni , Padua .

El contenido del evangelio había sido desconocido hasta que un evangelio copto de Judas apareció en el " mercado gris " de antigüedades , en Ginebra en mayo de 1983, cuando fue encontrado entre un grupo mixto de manuscritos griegos y coptos ofrecidos a Stephen Emmel , un Yale. Doctor. candidato encargado por la Universidad Metodista del Sur para inspeccionar los manuscritos. No se ha documentado claramente cómo se encontró el manuscrito, Codex Tchacos , tal vez a fines de la década de 1970. Se cree que un "cazador de tesoros" o prospector egipcio ahora fallecido descubrió el códice cerca de El Minya , Egipto , en el vecindario de la aldea Beni Masar, y se lo vendió a Hanna, un comerciante de antigüedades residente en El Cairo.

En la década de 1970, el manuscrito y la mayoría de los demás artefactos del comerciante fueron robados por un comerciante griego llamado Nikolas Koutoulakis y se introdujeron de contrabando en Ginebra. Hanna, junto con comerciantes suizos de antigüedades, le pagó a Koutoulakis una suma que se rumoreaba entre $ 3 millones y $ 10 millones, recuperó el manuscrito y se lo presentó a expertos que reconocieron su importancia.

Venta y estudio

Durante las siguientes dos décadas, el manuscrito se ofreció silenciosamente a posibles compradores, pero ni Egipto ni ninguna biblioteca importante estaban dispuestos a comprar un manuscrito de procedencia tan cuestionable . En 2003, Michel van Rijn comenzó a publicar material sobre estas dudosas negociaciones y, finalmente, el códice encuadernado en cuero de 62 páginas fue donado a la Fundación Mecenas en Basilea . Los propietarios anteriores informaron ahora que se había descubierto en Muhafazat al Minya en Egipto durante las décadas de 1950 o 1960, y que su importancia no se había apreciado hasta hace poco. Vale la pena señalar que durante las negociaciones anteriores se habían denunciado varios otros lugares.

La existencia del texto fue hecha pública por el ex profesor de la Universidad de Ginebra Rodolphe Kasser en una conferencia de especialistas coptos en París, julio de 2004. En un comunicado emitido el 30 de marzo de 2005, un portavoz de la Fundación Mecenas anunció planes para traducciones editadas. al inglés , francés , alemán y polaco una vez que el frágil papiro había sido conservado por un equipo de especialistas en historia copta que sería dirigido por Kasser, y que su trabajo se publicaría en aproximadamente un año. AJ Tim Jull, director del laboratorio AMS de la National Science Foundation Arizona, y Gregory Hodgins, científico investigador asistente, anunciaron que un procedimiento de datación por radiocarbono había fechado cinco muestras del manuscrito de papiro de 220 a 340 en enero de 2005 en la Universidad de Arizona . Esto sitúa al manuscrito copto en los siglos III o IV, un siglo antes de lo que se había pensado originalmente a partir del análisis de la escritura. En enero de 2006, Gene A. Ware, del Laboratorio de imágenes papirológicas de la Universidad Brigham Young, llevó a cabo un proceso de imágenes multiespectrales en los textos en Suiza y confirmó su autenticidad. Joseph Barabe presentó la historia detrás de escena del papel que jugó un análisis de la tinta en la autenticación del libro en una reunión de la American Chemical Society .

A lo largo de las décadas, el manuscrito se había manejado con un cuidado poco comprensivo: algunas páginas sueltas pueden estar sueltas en el mercado de antigüedades (partes de dos páginas aparecieron en enero de 2006, en la ciudad de Nueva York ); el texto está ahora en más de mil piezas y fragmentos, y se cree que está completo en menos de tres cuartas partes. “Una vez concluida la investigación, todo será devuelto a Egipto. La obra pertenece allí y se conservarán de la mejor manera”, ha afirmado Roberty.

En abril de 2006, un abogado de quiebras de Ohio declaró que poseía varios fragmentos de papiro del Evangelio de Judas, pero se negó a que los fragmentos fueran autenticados. Su informe fue visto con escepticismo por los expertos. Posteriormente, se pusieron a disposición de Marvin Meyer y Gregor Wurst fotografías de los fragmentos . Meyer presentó su traducción preliminar en la Reunión Anual de la Sociedad de Literatura Bíblica en Nueva Orleans en noviembre de 2009.

En 2007, The National Geographic Society publicó la "Edición crítica" del manuscrito, que incluye imágenes de todos los fragmentos, el texto copto reconstruido y traducciones al inglés y al francés.

Respuestas y reacciones

Debates académicos

Kasser reveló algunos detalles sobre el texto en 2004, informó el periódico holandés Het Parool . Su idioma es el mismo dialecto sahídico del copto en el que están escritos los textos coptos de la biblioteca de Nag Hammadi . El códice tiene cuatro partes:

Actualmente, hasta un tercio del códice es ilegible.

Se iba a publicar un artículo científico en 2005, pero se retrasó. La finalización de la restauración y traducción fue anunciada por la National Geographic Society en una conferencia de prensa en Washington, DC el 6 de abril de 2006, y el manuscrito en sí fue presentado en la sede de la National Geographic Society, acompañado de un especial de televisión titulado The Gospel. de Judas el 9 de abril de 2006, que fue transmitido por National Geographic Channel . Terry García, vicepresidente ejecutivo de Programas de Misión de la National Geographic Society, afirmó que los estudiosos y científicos consideran que el códice es el texto antiguo no bíblico más significativo que se haya encontrado desde la década de 1940. Por el contrario, James M. Robinson , editor general de la Biblioteca Nag Hammadi, predijo que el nuevo libro no ofrecería información histórica sobre el discípulo que traicionó a Jesús, ya que el manuscrito del siglo II parece derivar de un documento más antiguo. Robinson sugirió que el texto proporcionaría información sobre la situación religiosa durante el siglo II, en lugar de la narrativa bíblica en sí.

Un estudioso del proyecto National Geographic cree que el documento muestra que Judas fue "engañado" haciéndole creer que estaba ayudando a Jesús.

Otro erudito, April D. DeConick , profesora de estudios bíblicos en la Universidad de Rice , opina en un artículo de opinión en The New York Times que la traducción de National Geographic era críticamente defectuosa en muchos aspectos sustanciales, y que, basada en una traducción corregida, Judas era en realidad un demonio, verdaderamente traicionando a Jesús, en lugar de seguir sus órdenes. DeConick, después de volver a traducir el texto, publicó El decimotercer apóstol: Lo que realmente dice el evangelio de Judas para afirmar que Judas no era un daimon en el sentido griego, sino que "la palabra universalmente aceptada para 'espíritu' es 'pneuma' - en la literatura gnóstica, 'daimon' siempre se considera 'demonio' ​​". Afirmó además que "Judas no está apartado 'para' la santa generación, como dice la traducción de National Geographic, está separado 'de' ella". DeConick continuó preguntando: "¿Fueron errores genuinos o sucedió algo más deliberado?" La National Geographic Society respondió que "prácticamente todas las cuestiones que plantea April D. DeConick sobre las opciones de traducción se abordan en notas a pie de página tanto en la edición popular como en la crítica".

André Gagné , profesor de la Universidad de Concordia en Montreal, también cuestionó cómo los expertos de la National Geographic Society entendieron el papel de Judas Iscariote en el Evangelio de Judas. Su argumento se basa en la traducción del término greco-copto apófisis como "negación". Según Gagné, las primeras líneas del Evangelio de Judas no deben traducirse como "la palabra secreta de declaración con la que Jesús habló en la conversación con Judas Iscariote", sino más bien como "la palabra secreta de la negación con la que Jesús habló en la conversación con Judas". Iscariote "(Evangelio de Judas 33: 1). La conclusión de Gagné es que este evangelio es la historia de la negación de la verdadera salvación de Judas.

En 2006 Géza Vermes comentó que el evangelio era "un producto típico de la especulación griega (platónica)-cristiana" que representa a Judas "asistiendo al arresto de Jesús por parte de las autoridades judías y logrando su liberación de la prisión de su cuerpo". Este punto de vista está ejemplificado por un pasaje donde Jesús le dice a Judas: "Porque sacrificarás al hombre que me viste". (Evangelio de Judas 56.1820)

Los eruditos están divididos sobre la interpretación del texto. La primera publicación moderna del evangelio sostuvo que el texto presenta a Judas de manera positiva, mientras que otros eruditos han afirmado que Judas se presenta de manera negativa. No hay consenso sobre cómo se caracteriza a Judas en este evangelio.

Es posible que aún haya fragmentos adicionales del evangelio por publicar.

La serie de televisión de CNN titulada "Finding Jesus - Faith, Fact, Falsificación" presentó El Evangelio de Judas en su tercer episodio, que se emitió el 15 de marzo de 2015.

Respuestas religiosas

En su discurso de Pascua de 2006, Rowan Williams , el arzobispo de Canterbury , negó rotundamente la credibilidad histórica del evangelio, diciendo:

Se trata de un texto demostrablemente tardío que simplemente se asemeja a un gran número de obras bastante conocidas de las franjas más excéntricas de la Iglesia de principios del siglo.

Continuó sugiriendo que la publicidad del libro se deriva del deseo de teorías de la conspiración.

Singularidad del códice

El presidente de la Fundación Mecenas , Mario Roberty, sugirió la posibilidad de que la Fundación Mecenas hubiera adquirido no la única copia existente del Evangelio, sino la única copia conocida. Roberty continuó sugiriendo que el Vaticano probablemente tenía otra copia bajo llave, diciendo:

En aquellos días, la Iglesia decidió, por razones políticas, incluir los Evangelios de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en la Biblia. Los otros evangelios fueron prohibidos. Es muy lógico que la Iglesia Católica se hubiera quedado con una copia de los evangelios prohibidos. Lamentablemente, el Vaticano no quiere aclarar más. Su política ha sido la misma durante años; "no más comentarios".

Roberty no proporcionó evidencia que sugiera que el Vaticano, de hecho, posee alguna copia adicional. Si bien el contenido de una parte de la biblioteca del Vaticano ha sido catalogado y ha estado disponible durante mucho tiempo para investigadores y académicos, el resto de la biblioteca no tiene un catálogo público, y aunque los investigadores pueden ver cualquier trabajo dentro, primero deben nombrar el texto que Requieren, un grave problema para quienes no conocen lo que contiene la biblioteca. El Papa respondió el 13 de abril de 2006:

El Vaticano, por palabra del Papa Benedicto XVI, no concede crédito al Evangelio de Judas, recientemente aparecido, con respecto a sus afirmaciones apócrifas de que Judas traicionó a Jesús en cumplimiento de las propias solicitudes de este último. Según el Papa, Judas eligió libremente traicionar a Jesús: "un abierto rechazo del amor de Dios". Judas, según el Papa Benedicto XVI "veía a Jesús en términos de poder y éxito: sus únicos intereses reales residían en su poder y éxito, no había amor de por medio. Era un hombre codicioso: el dinero era más importante que la comunión con Jesús; el dinero vino ante Dios y su amor ". Según el Papa, fueron estos rasgos los que llevaron a Judas a "volverse mentiroso, bifronte, indiferente a la verdad", "perder todo sentido de Dios", "endurecerse, incapaz de convertirse, de ser el hijo pródigo, desechando así una existencia gastada ".

Los portavoces dicen que el Vaticano no desea suprimir el Evangelio de Judas; más bien, según Monseñor Walter Brandmüller , presidente del Comité de Ciencia Histórica del Vaticano, "Damos la bienvenida al [manuscrito] como damos la bienvenida al estudio crítico de cualquier texto de la literatura antigua".

Aún más explícitamente, el padre Thomas D. Williams, Decano de Teología de la Universidad Regina Apostolorum de Roma, cuando se le preguntó: "¿Es cierto que la Iglesia Católica ha tratado de encubrir este texto y otros textos apócrifos?" respondió: "Estos son mitos difundidos por Dan Brown y numerosos teóricos de la conspiración. Puedes ir a cualquier librería católica y comprar una copia de los evangelios gnósticos. Los cristianos pueden no creer que sean ciertos, pero no hay ningún intento de ocultarlos. "

Funciona con temas similares

Antes del descubrimiento moderno del Evangelio de Judas, varias otras obras habían concebido de forma independiente la idea de que Jesús se había sometido a la crucifixión de antemano.

" Tres versiones de Judas " (1944) es un cuento de Jorge Luis Borges (de la colección Ficciones ) en el que un teólogo sueco ficticio propone que Judas es el verdadero salvador de la humanidad. La última tentación de Cristo (1955) es una novela de Nikos Kazantzakis (y una película de 1988 de Martin Scorsese ) que describe a Judas en una línea similar al Evangelio de Judas. La trama de A Time for Judas (1983), novela de Morley Callaghan , también tiene una trama similar a la del Evangelio de Judas.

Cuentos de Beelzebub a su nieto (1950), una obra extensa del místico GI Gurdjieff que cubre una amplia gama de temas, presenta a Judas de acuerdo con su descripción en el Evangelio de Judas.

The Passover Plot (1965), un libro de no ficción del erudito bíblico Hugh J. Schonfield , presenta la teoría de que Jesús se había propuesto asegurar su ejecución por adelantado, solicitando la ayuda de sus apóstoles, incluido Judas.

Notas

Referencias

Traducción en inglés

  • Kasser, Rodolphe; Meyer, Marvin Meyer; Wurst, Gregor; François Gaudard, eds. (2006). "El Evangelio de Judas" (PDF) . Washington, DC: National Geographic Society. Archivado desde el original (PDF) el 8 de abril de 2006 . Consultado el 7 de abril de 2015 . De [el libro] El Evangelio de Judas ... publicado ... por The National Geographic Society

Citas

Fuentes citadas

Otras lecturas

enlaces externos