Evangelio de los hebreos -Gospel of the Hebrews

Orígenes es el Padre de la Iglesia más estrechamente asociado con el uso del Evangelio de los hebreos como texto de prueba para la exégesis bíblica .

El Evangelio de los hebreos ( griego : τὸ καθ 'Ἑβραίους εὐαγγέλιον ), o Evangelio según los hebreos , era un evangelio judeo-cristiano . El texto del evangelio se pierde y solo quedan fragmentos de él como breves citas de los primeros Padres de la Iglesia y en escritos apócrifos. Los fragmentos contienen tradiciones de la preexistencia , encarnación , bautismo y probable tentación de Jesús , junto con algunos de sus dichos . Las características distintivas incluyen una cristología caracterizada por la creencia de que el Espíritu Santo es la Madre Divina de Jesús y una primera aparición en resurrección de Santiago, el hermano de Jesús , mostrando un gran respeto por Santiago como el líder de la iglesia cristiana judía en Jerusalén . Probablemente se compuso en griego en las primeras décadas del siglo II, y se cree que fue utilizado por cristianos judíos de habla griega en Egipto durante ese siglo.

Es el único evangelio judío-cristiano al que los Padres de la Iglesia se refirieron por su nombre, creyendo que solo había un evangelio hebreo, quizás en diferentes versiones. Tres padres alejandrinos citaron o resumieron pasajes del evangelio : Clemente , Orígenes y Dídimo el Ciego ; Jerónimo también lo citó , ya sea directamente o mediante los comentarios de Orígenes. El evangelio se utilizó como complemento de los evangelios canónicos para proporcionar material de referencia para sus comentarios basados ​​en las Escrituras. Eusebio lo incluyó en su lista de escritos en disputa conocidos como Antilegomena , señalando que fue usado por "hebreos" dentro de la Iglesia; cayó en desuso cuando se codificó el canon del Nuevo Testamento a fines del siglo IV. El evangelio arameo / hebreo original usado por la secta judía de ebionitas no contenía los registros genealógicos que ahora se adjuntan a los evangelios griegos, cuya omisión es explicada por Epifanio porque "insisten en que Jesús era realmente un hombre".

Los eruditos modernos clasifican el evangelio de los hebreos como uno de los tres evangelios judeocristianos, junto con el evangelio de los nazarenos y el evangelio de los ebionitas . Otros sugieren que estos tres títulos pueden haberse referido a un mismo libro. Todos se conocen hoy en día solo a partir de fragmentos conservados en citas de los primeros Padres de la Iglesia. La relación entre los evangelios judeo-cristianos y un hipotético evangelio hebreo original sigue siendo una especulación.

Origen y caracteristicas

El Evangelio de los Hebreos es el único evangelio judío-cristiano al que los Padres de la Iglesia se refieren por su nombre. Se cree que el idioma de composición es el griego. La procedencia se ha asociado con Egipto; probablemente comenzó a circular en Alejandría, Egipto , en las primeras décadas del siglo II y fue utilizado por las comunidades judío-cristianas de habla griega allí. Las comunidades a las que pertenecían eran cristianos tradicionales y conservadores que seguían la enseñanza de la iglesia cristiana primitiva en Jerusalén, integrando su comprensión de Jesús con la estricta observancia de las costumbres y leyes judías, que consideraban esenciales para la salvación. A pesar de esto, el evangelio no muestra ninguna conexión con otra literatura judeo-cristiana, ni parece estar basado en la versión griega del evangelio de Mateo o los otros evangelios canónicos de lo que ahora es el cristianismo ortodoxo . En cambio, parece estar tomado de formas orales alternativas de las mismas tradiciones subyacentes. Algunos de los fragmentos sugieren una influencia gnóstica sincrética , mientras que otros apoyan estrechos vínculos con la literatura tradicional de la Sabiduría judía .

Contenido

El Evangelio de los Hebreos se conserva en fragmentos citados o resumidos por varios Padres de la Iglesia primitiva. Se desconoce el alcance total del evangelio original; Según una lista de obras canónicas y apócrifas elaboradas en el siglo IX, conocida como la esticometría de Nicéforo , el evangelio tenía 2200 líneas, solo 300 líneas más corto que Mateo. Basado en los fragmentos sobrevivientes, la estructura general del evangelio parece haber sido similar a los canónicos. Consistía en una narración de la vida de Jesús que incluía su bautismo, tentación, transfiguración , Última Cena , crucifixión y resurrección. El evangelio también contenía dichos de Jesús. Los acontecimientos de la vida de Jesús se han interpretado de una manera que refleja las ideas judías presentes en un entorno cultural helenístico.

Existe un amplio consenso sobre siete citas citadas por Philipp Vielhauer en la tercera edición alemana crítico de Wilhelm Schneemelcher 's Nuevo Testamento Apócrifos , traducido por George Ogg. Las siguientes traducciones siguen el orden de Vielhauer:

1. Cuando Cristo quiso venir a la tierra a los hombres, el buen Padre convocó a un gran poder en el cielo, que se llamó Miguel, y confió a Cristo a su cuidado. Y el poder vino al mundo y se llamó María, y Cristo estuvo en su vientre siete meses. ( Cirilo de Jerusalén , Discurso sobre María Theotokos 12)

El fragmento 1 identifica a Jesús como el hijo del Espíritu Santo; esta idea se encuentra también en la epístola copta egipcia de Santiago, otra indicación del origen egipcio del evangelio.

2. Y sucedió que cuando el Señor subió del agua, toda la fuente del Espíritu Santo descendió sobre él y se posó sobre él y le dijo: Hijo mío, en todos los profetas te estaba esperando que tú debes venir y yo podría descansar en ti. Porque tú eres mi reposo; tú eres mi Hijo primogénito, que reinas por los siglos de los siglos. ( Jerónimo , Comentario sobre Isaías  4)

El fragmento 2 usa el lenguaje de la literatura de la Sabiduría judía, pero lo aplica al Espíritu Santo : el Espíritu ha esperado al Hijo a través de todos los profetas. El "reposo" que el Espíritu Santo encuentra en el Hijo pertenece a la idea gnóstica cristiana del Redentor preexistente que finalmente se encarna en Jesús.

3. Así también mi madre, el Espíritu Santo, me tomó de uno de mis cabellos y me llevó al gran monte Tabor. ( Orígenes , Comentario sobre Juan  2.12.87)

Los fragmentos 2 y 3, que relatan el bautismo y la tentación o transfiguración de Jesús, surgen del extenso mito grecorromano del descenso de la Sabiduría divina; esto subyace en los pasajes paralelos de los evangelios de Mateo (11.25-30), Lucas (7.18-35 y 11.49-51) y Juan (1.1-18), así como el Evangelio de Tomás . Las diferencias entre el fragmento 3 y los evangelios canónicos ortodoxos son considerables: su narración en tercera persona se ha convertido en un relato del mismo Jesús, Satanás es reemplazado por el Espíritu Santo y el Espíritu Santo es identificado como la madre de Jesús.

4a. El que se maravilla reinará, y el que reinó reposará. ( Clemente , Stromateis  2.9.45.5)

4b. El que busca no descansará hasta encontrar; y el que halló se maravillará; y el que se maravilla reinará; y el que reinó, descansará. (Clemente, Stromateis  5.14.96.3)

El fragmento 4 es un "decir en cadena", buscar-encontrar-maravillarse-reinar-descansar, que describe los pasos hacia la salvación, donde "descanso" es igual al estado de salvación. El dicho es similar a los temas que se encuentran en la literatura de la Sabiduría judía, y la similitud con un dicho del Evangelio de Tomás sugiere que el texto puede haber sido influenciado por la enseñanza de la Sabiduría gnóstica.

5. Y nunca os alegréis, salvo cuando contempléis a vuestro hermano con amor. (Jerónimo, Comentario sobre Efesios  3)

6. En el Evangelio según los Hebreos ... se cuenta entre las ofensas más graves: El que contrista el espíritu de su hermano. (Jerónimo, Comentario sobre Ezequiel  6)

Los fragmentos 5 (sobre Efesios 5.4) y 6 (sobre Ezequiel 18.7) son dichos éticos de Jesús, lo que sugiere que tales enseñanzas formaron una parte importante del evangelio.

7. El Evangelio según los hebreos ... relatos después de la resurrección: Y cuando el Señor hubo entregado el lienzo al siervo del sacerdote, fue a Santiago y se le apareció. Porque Jacobo había jurado que no comería pan desde aquella hora en que bebió la copa del Señor hasta que lo viera resucitado de entre los que dormían. Y poco después el Señor dijo: ¡Traed una mesa y pan! Y en seguida se añade: Tomó el pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio a Santiago el Justo y le dijo: Hermano mío, come tu pan, porque el Hijo del Hombre ha resucitado de entre los que duermen. (Jerónimo, De viris illustribus  2)

El fragmento 7 enfatiza la importancia de Santiago, el hermano de Jesús y líder del movimiento judeocristiano en Jerusalén después de la muerte de Jesús, testificando así el carácter judío de la comunidad del evangelio.

Además de las citas directas, los Padres de la Iglesia resumieron o citaron otras historias del evangelio. Las siguientes traducciones son de Vielhauer & Strecker (1991), excepto "b2" que es de Klauck (2003):

una. (La Escritura) parece llamar a Mateo "Leví" en el Evangelio de Lucas. Sin embargo, no se trata de una misma persona. Más bien Matías, quien fue instalado (como apóstol) en lugar de Judas, y Leví son la misma persona con un nombre doble. Esto queda claro en el Evangelio de los hebreos. (Didymus the Blind, Comentario sobre los Salmos  184.9-10)

El resumen de un pasaje del evangelio identifica a Mattias , en lugar de Mateo, como el nombre del recaudador de impuestos que fue llamado a seguir a Jesús.

b1. Y él (Papías) ha aducido otra historia de una mujer que fue acusada de muchos pecados ante el Señor, que está contenida en el Evangelio según los Hebreos. (Eusebio, Historia ecclesiastica  3.39.17)

Se cree que la cita de Eusebio de una historia que encontró en los escritos de Papías se refiere a una versión alternativa del relato en el evangelio de Juan de Jesús y la mujer sorprendida en adulterio .

b2. Se relata en algunos evangelios que una mujer fue condenada por los judíos a causa de un pecado y fue llevada al lugar acostumbrado de lapidación, para que pudiera ser lapidada. Se nos dice que cuando el Salvador la vio y vio que estaban listos para apedrearla, dijo a los que querían arrojarle piedras: Que el que no haya pecado, levante una piedra y tírela. Si alguien está seguro de que no ha pecado, que tome una piedra y la golpee. Y nadie se atrevió a hacerlo. Cuando se examinaron y reconocieron que ellos también eran responsables de determinadas acciones, no se atrevieron a apedrearla. (Didymus the Blind, Comentario sobre Eclesiastés  4.223.6-13)

Aunque Didymus no menciona su fuente, encontró esta tradición independiente de la historia de la mujer pecadora en un evangelio no canónico en Alejandría que puede haber sido el evangelio de los hebreos .

Cristología

La teología del evangelio está fuertemente influenciada por la enseñanza de la sabiduría judía-cristiana. El Espíritu Santo se representa como una manifestación de la Sabiduría Divina a quien se llama "Madre". El aspecto femenino del Espíritu es una indicación de la influencia semítica en el lenguaje del evangelio. El Espíritu lleva a Jesús al monte Tabor por un solo cabello, haciéndose eco de los temas del Antiguo Testamento en las historias de Ezequiel (Ez. 8.3) y Habbacuc (Dan. 14.36 LXX ). El evangelio enfatiza el cumplimiento de la profecía de Isaías  11.2 en el bautismo de Jesús, pero también adopta elementos de la teología de la sabiduría judía. El Espíritu se ha reunido en un lugar en el momento del bautismo de Jesús, de modo que se ha convertido en el único Hijo del Espíritu en el que ha encontrado el "descanso" eterno y reina para siempre. El lenguaje "buscar-encontrar" y "gobernar-descansar" también proviene de la tradición de la Sabiduría judía como etapas en el camino a la salvación durante las cuales se anima al creyente a emular la Sabiduría divina.

El "descanso" que el Espíritu Santo espera y finalmente encuentra en el Hijo se encuentra también en las especulaciones gnósticas. El dicho de la cadena de sabiduría que describe la progresión de buscar, maravillarse y encontrar la salvación, es similar a la concepción hermética de la salvación que se encuentra en el Corpus Hermetica de Alejandría . El "descanso" no solo debe entenderse como el objetivo final del buscador de la verdad, que conduce a la salvación; también describe una unidad con la sabiduría que se encuentra en el corazón de la Deidad. El "reposo" del Espíritu Santo en el momento del Bautismo de Jesús puede entenderse también en este sentido atemporal, como la unión y reposo del Hijo preexistente con su Padre, de acuerdo con la concepción gnóstica del "reposo" como el mayor regalo de la salvación.

Recepción

La lista de escritos en disputa de Eusebio de Cesarea , conocida como Antilegomena , incluía el Evangelio de los hebreos .

Eusebio enumeró el Evangelio de los hebreos en sus Antilegomena como uno de los escritos controvertidos de la Iglesia primitiva . A pesar de esto, los Padres de la Iglesia la utilizaron ocasionalmente, con reservas, como fuente para sustentar sus argumentos exegéticos . Eusebio informa que el padre Hegesippus de la Iglesia del siglo II usó el evangelio como fuente para escribir su Hypomneumata ("Memorandos") en Roma (c. 175–180). Los Padres de Alejandría, Clemente, Orígenes y Dídimo el Ciego, se basaron directamente en el evangelio para proporcionar textos de prueba como complemento de los evangelios canónicos. Clemente citó del evangelio como parte de un discurso sobre la Sabiduría divina. Orígenes lo usó para comparar diferentes puntos de vista sobre la relación entre la Palabra y el Espíritu Santo. Jerónimo afirmó haber usado el evangelio como un texto de prueba, aunque es posible que se haya basado en parte en extractos de los comentarios de Orígenes. Lo citó como una prueba de la profecía basada en Isaías 11.2 para explicar cómo Jesús fue el cumplimiento de las expectativas mesiánicas. El Evangelio de los hebreos fue excluido del canon por la Iglesia Católica con el cierre del canon del Nuevo Testamento a fines del siglo IV, y ya no se cita como fuente en la literatura de la Iglesia.

Posterior al cierre del canon, el evangelio se menciona en una homilía "Sobre la Virgen María" atribuida a Cirilo de Jerusalén en una colección de historias apócrifas que se cree que fueron escritas en copto en la primera mitad del siglo VI. El autor (conocido por los eruditos como Pseudo-Cyril) se refiere al Evangelio de los hebreos en un diálogo polémico entre un monje y Cyril sobre la naturaleza de María, quien el monje sostiene que era un Poder divino enviado desde el cielo. Cirilo condena la enseñanza del monje como una herejía, que el autor atribuye a Carpócrates , Satornilus y Ebionites . No todas las menciones posteriores del evangelio fueron polémicas; Beda (c. 673-735), después de enumerar algunos evangelios apócrifos rechazados por la Iglesia, incluye el evangelio de los hebreos entre las "historias eclesiásticas" y se refiere a su uso por Jerónimo.

Relación con otros textos

Los primeros Padres de la Iglesia creían que había un solo evangelio judío-cristiano, quizás en diferentes versiones; sin embargo, los estudiosos han reconocido desde hace mucho tiempo la posibilidad de que hubiera al menos dos o tres. Las referencias de Jerónimo a un evangelio de los hebreos , o variantes de ese nombre, son particularmente problemáticas porque no está claro a qué evangelio se refiere como fuente de sus citas. Hegesipo, Eusebio y Jerónimo usaron un evangelio arameo, al que Jerónimo se refirió como el evangelio usado por una secta cristiana judía conocida como los nazarenos . Evangelio de los nazarenos es el nombre adoptado por los eruditos para describir los fragmentos de citas que se cree se originan en un evangelio arameo que se basa en tradiciones similares al evangelio de Mateo. Un tercer evangelio solo lo conocía Epifanio de Salamina , que atribuyó a un segundo grupo cristiano judío conocido como los ebionitas . Los eruditos se han referido convencionalmente a siete fragmentos de una armonía evangélica griega conservada en citas de Epifanio como el Evangelio de los ebionitas . La existencia de tres evangelios judíos-cristianos independientes con características distintas se ha considerado un consenso establecido. Sin embargo, esa conclusión ha sido cuestionada recientemente con respecto a la composición del evangelio conocida por los nazarenos y su relación con el evangelio de los hebreos . La relación entre el evangelio de los hebreos y los otros evangelios judeocristianos, así como un hipotético evangelio hebreo original, es incierta y ha sido un tema continuo de investigación académica.

Ver también

Notas

Citas

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos