Edad de oro de la cultura judía en España - Golden age of Jewish culture in Spain

La edad de oro de la cultura judía en España , que coincidió con la Edad Media en Europa, fue un período de dominio musulmán durante el cual, de forma intermitente, los judíos fueron generalmente aceptados en la sociedad y floreció la vida religiosa, cultural y económica judía.

Se ha debatido la naturaleza y la duración de esta "Edad de Oro", ya que hubo al menos tres períodos durante los cuales los no musulmanes fueron oprimidos. Algunos eruditos dan el comienzo de la Edad de Oro como 711–718, la conquista musulmana de Iberia . Otros lo datan de 912, durante el gobierno de Abd al-Rahman III . El fin de la era se da de diversas maneras como 1031, cuando terminó el Califato de Córdoba ; 1066, fecha de la masacre de Granada ; 1090, cuando invadieron los almorávides ; o mediados del siglo XII, cuando invadieron los almohades .

Historiografía y naturaleza del Siglo de Oro

Imagen de un cantor leyendo el relato de la Pascua en Al-Andalus , de la Hagadá de Barcelona del siglo XIV .

Habiendo invadido el sur de España y llegando a gobernar en cuestión de siete años, los gobernantes islámicos se enfrentaron a muchas cuestiones relacionadas con la implementación del dominio islámico de una sociedad no islámica. La convivencia de musulmanes, judíos y cristianos durante este tiempo es venerada por muchos escritores. Al-Andalus fue un centro clave de la vida judía durante la Alta Edad Media . Como Sefarad , al-Andalus fue la "capital" del judaísmo mundial.

María Rosa Menocal , especialista en literatura ibérica de la Universidad de Yale , afirma que "la tolerancia era un aspecto inherente a la sociedad andaluza". El libro de 2003 de Menocal, The Ornament of the World , argumenta que los dhimmis judíos que vivían bajo el Califato tenían menos derechos que los musulmanes, pero aún estaban mejor que en las partes cristianas de Europa. Los judíos de otras partes de Europa se dirigieron a al-Andalus , donde, paralelamente a las sectas cristianas consideradas heréticas por la Europa católica, no solo fueron tolerados, sino donde las oportunidades de practicar la fe y los oficios estaban abiertas sin restricciones salvo por las prohibiciones de proselitismo y, a veces, en la construcción de sinagogas .

Bernard Lewis está en desacuerdo con este punto de vista, calificándolo de ahistórico y exagerado. Argumenta que el Islam tradicionalmente no ofreció igualdad o incluso pretendió que lo hiciera y argumenta que habría sido un "absurdo tanto teológico como lógico". Sin embargo, también afirma:

Generalmente, al pueblo judío se le permitió practicar su religión y vivir de acuerdo con las leyes y escrituras de su comunidad. Además, las restricciones a las que estaban sujetos eran de carácter social y simbólico, más que tangible y práctico. Es decir, estas regulaciones sirvieron para definir la relación entre las dos comunidades, y no para oprimir a la población judía.

Mark R. Cohen , profesor de Estudios del Cercano Oriente en la Universidad de Princeton , en su libro Under Crescent and Cross , llama a la utopía interreligiosa idealizada un "mito" que fue promulgado por primera vez por historiadores judíos como Heinrich Graetz en el siglo XIX como una reprimenda a los cristianos. países por su trato a los judíos. Este mito se encontró con el "contra-mito" de la "concepción neolacrimosa de la historia judío-árabe" de Bat Ye'or y otros, que tampoco "puede sostenerse a la luz de la realidad histórica".

Nacimiento de la Edad de Oro

Antes de 589, los judíos experimentaron una Edad de Oro bajo los invasores visigodos arrianos de España. Los visigodos eran principalmente indiferentes hacia los judíos y les permitieron crecer y prosperar. Después de que los visigodos se unieron a la Iglesia católica , colocaron cargas económicas cada vez mayores sobre la población judía y luego los persiguieron severamente. Es posible que los judíos recibieran a los conquistadores árabes musulmanes y principalmente bereberes en el siglo VIII.

Amaneció un período de tolerancia para los judíos de la Península Ibérica . Su número aumentó considerablemente por la inmigración del norte de África a raíz de la conquista musulmana. Los inmigrantes del norte de África y Oriente Medio reforzaron la población judía e hicieron de la España musulmana probablemente el mayor centro de judíos contemporáneos. Especialmente después de 912, durante el reinado de Abd al-Rahman III y su hijo, Al-Hakam II , los judíos prosperaron culturalmente y algunas figuras notables ocuparon altos cargos en el Califato de Córdoba . Filósofos, matemáticos, astrónomos, poetas y eruditos rabínicos judíos compusieron una obra cultural y científica de gran riqueza. Muchos se dedicaron al estudio de las ciencias y la filosofía, componiendo muchos de los textos más valiosos de la filosofía judía . Los judíos participaron en la prosperidad general de Al-Andalus musulmán . La expansión económica judía no tuvo paralelo. En Toledo, después de la reconquista cristiana en 1085, los judíos se involucraron en la traducción de textos árabes a las lenguas romances en la llamada Escuela de Traductores de Toledo , como lo habían hecho anteriormente en la traducción de textos griegos y hebreos al árabe. Los judíos también contribuyeron a la botánica, la geografía, la medicina, las matemáticas, la poesía y la filosofía.

El médico y ministro de la corte de 'Abd al-Rahman fue Hasdai ibn Shaprut , el patrón de Menahem ben Saruq , Dunash ben Labrat y otros eruditos y poetas judíos. En los siglos siguientes, el pensamiento judío floreció bajo figuras famosas como Samuel Ha-Nagid , Moisés ibn Ezra , Solomon ibn Gabirol y Judah Halevi . Durante el mandato de 'Abd al-Rahman, el erudito Moses ben Hanoch fue nombrado rabino de Córdoba y, como consecuencia, al-Andalus se convirtió en el centro de estudio talmúdico y Córdoba en el lugar de encuentro de los sabios judíos.

Fue una época de autonomía judía parcial. Como " dhimmis ", "no musulmanes protegidos", los judíos del mundo islámico pagaban el jizya , que se administraba por separado del zakat que pagaban los musulmanes. El jizya ha sido visto de diversas formas como un impuesto por persona, como pago por no ser reclutado en el ejército (ya que a los no musulmanes normalmente se les prohibía portar armas o recibir entrenamiento marcial) o como un tributo. Los judíos tenían su propio sistema legal y servicios sociales . Se toleraban las religiones monoteístas del Pueblo del Libro , pero se desalentaban las manifestaciones de fe conspicuas, como campanas y procesiones.

Al comparar el trato a los judíos en el mundo islámico medieval y la Europa cristiana medieval , los judíos estaban mucho más integrados en la vida política y económica de la sociedad islámica y, por lo general, enfrentaban mucha menos violencia por parte de los musulmanes, pero hubo algunos casos de persecución en el Islam. mundo también desde el siglo XI. El mundo islámico clasificó a judíos y cristianos como dhimmis y permitió que los judíos practicaran su religión más libremente que en la Europa cristiana.

Otros autores critican la noción moderna de que Al-Andalus es una sociedad tolerante de igualdad de oportunidades para todos los grupos religiosos como un "mito". Los judíos vivían en una coexistencia incómoda con musulmanes y católicos, y la relación entre los grupos a menudo estaba marcada por la segregación y la hostilidad mutua. En la masacre de Granada de 1066 de gran parte de la población judía de la ciudad, el número de muertos judíos fue más alto que en los pogromos cristianos muy publicitados en Renania un poco más tarde. El notable filósofo judío Moisés Maimónides (1135-1204) se vio obligado a huir de Al-Andalus para evitar la conversión de los almohades. En Carta a Yemen , Maimónides escribió:

Queridos hermanos, debido a nuestros muchos pecados, Hashem nos ha arrojado entre esta nación, los árabes, que nos tratan mal. Ellos aprueban leyes diseñadas para causarnos angustia y hacernos despreciados ... Nunca ha habido una nación que nos odiara, humillara y odiara tanto como esta.

Fin de la Edad de Oro

Con la muerte de Al-Hakam II en 976, el califato comenzó a disolverse y la posición de los judíos se volvió más precaria bajo los diversos reinos más pequeños. La primera gran persecución fue la masacre de Granada de 1066, que se produjo el 30 de diciembre en la que una turba musulmana irrumpió en el palacio real de Granada , crucificó al visir judío Joseph ibn Naghrela y masacró a gran parte de la población judía de la ciudad. Según una fuente, "más de 1.500 familias judías, que suman 4.000 personas, cayeron en un día". Fue la primera persecución de judíos en la península bajo el dominio islámico.

Página del manuscrito de Maimónides , uno de los más grandes eruditos judíos de Al Andalus, nacido en Córdoba , en árabe en escritura hebrea .

A partir de 1090, la situación se deterioró aún más con la invasión de los almorávides , una secta musulmana puritana de Marruecos . Incluso bajo los almorávides, algunos judíos prosperaron, aunque mucho más bajo Ali III , que bajo su padre, Yusuf ibn Tashfin . Entre los que ostentaban el título de " visir " o " nasi " en la época almorávide se encontraban el poeta y médico Abu Ayyub Solomon ibn al-Mu'allam , Abraham ibn Meïr ibn Kamnial , Abu Isaac ibn Muhajar y Solomon ibn Farusal . Los almorávides fueron expulsados ​​de la península en 1148, pero la región fue nuevamente invadida, esta vez por los almohades aún más puritanos .

Durante el reinado de las dinastías bereberes, muchos eruditos judíos e incluso musulmanes abandonaron la parte de Iberia controlada por los musulmanes hacia la ciudad de Toledo , que había sido reconquistada en 1085 por las fuerzas cristianas.

La mayor presencia judía en Iberia continuó hasta que los judíos se vieron obligados a abandonar o convertirse al cristianismo en el Decreto de la Alhambra de 1492 y un decreto similar de Portugal en 1496.

Calle Judía ( Toledo , España)

Figuras notables

Ver también

Notas

Referencias

  • Esperanza Alfonso, La cultura islámica a través de los ojos judíos: al-Andalus del siglo X al XII , 2007 ISBN  978-0-415-43732-5
  • Mark Cohen, Bajo la media luna y la cruz: los judíos en la Edad Media 1995 ISBN  0-691-01082-X
  • Joel Kraemer, "Comparación de la media luna y la cruz", The Journal of Religion, vol. 77, núm. 3. (julio de 1997), págs. 449–454. (Reseña del libro)
  • "El mito del paraíso andaluz" de Darío Fernández-Morera - crítica a la visión de Al-Andalus como sociedad tolerante

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