Génesis Apocryphon - Genesis Apocryphon

El Génesis Apocryphon (1Q20), también llamado Cuentos de los Patriarcas o Apocalipsis de Lamec y etiquetado como 1QapGen , es uno de los siete Rollos del Mar Muerto originales descubiertos en 1946 por pastores beduinos en la Cueva 1 cerca de Qumran , una ciudad en la esquina noroeste. del Mar Muerto . Compuesto en arameo , consta de cuatro láminas de cuero. Además, es el documento menos conservado de los siete originales. El documento registra una conversación pseudoepigráfica entre la figura bíblica Lamec , hijo de Matusalén , y su hijo, Noé , así como narraciones en primera y tercera persona asociadas con Abraham . Es uno de los textos no bíblicos que se encuentran en Qumran. Se han sugerido varias fechas de composición para la obra desde el siglo III a. C. hasta el siglo I d. C. La paleografía y la datación por carbono 14 se utilizaron para identificar la antigüedad de los documentos. Mide 13 pulgadas de largo y 2,75 pulgadas de ancho en su punto más ancho en el medio.

Génesis Apocryphon

Descubrimiento y estado del documento

El Génesis Apocryphon fue uno de los siete rollos principales encontrados en Qumrán en la Cueva 1. Es uno de la colección de los Rollos del Mar Muerto , que tiene más de 800 documentos en forma fragmentaria. Todos los documentos se han encontrado en varios estados de conservación en doce cuevas de los acantilados que se encuentran paralelos a la costa noroeste del Mar Muerto y en la ubicación general de Qumrán. El pergamino fue encontrado en la primavera de 1947 por pastores beduinos, después de arrojar una piedra a una cueva mientras buscaban a su oveja perdida.

Junto con el Rollo de Isaías , el comentario sobre Habacuc y el Manual de Disciplina , este documento fue vendido por el beduino que lo descubrió a Mar Athanasius Yeshue Samuel, el superior del Monasterio de San Marcos en Jerusalén. Los cuatro rollos fueron transferidos de Jerusalén a Siria y al Líbano bajo ciertas condiciones políticas en la zona. Se hicieron planes para transferir los rollos a los Estados Unidos, pero luego se retiró el permiso porque se insistió en que se podía pedir un precio alto por los rollos si permanecían desenrollados y desenredados. Los cuatro rollos se anunciaron a la venta en el Wall Street Journal por 250.000 dólares y fueron comprados por Israel el 13 de febrero de 1955. El Apocryphon de Génesis se unió a los Rollos de Isaías, el Rollo de Guerra y los Salmos de Acción de Gracias , que habían sido comprados a los beduinos por Eleazar Sukenik. de la Universidad Hebrea de Jerusalén . Los siete rollos principales encontrados en la Cueva 1 en Qumrán, llegaron a ser alojados en el Santuario del Libro en Jerusalén Occidental.

J. Biberkraut fue llamado para realizar el desenrollado del Génesis Apocryphon. Cuando se abrió, se encontró que faltaba el principio y el final del texto. Lo que se llama Columna 1, el extremo más interno del pergamino muestra rastros y signos de que otro trozo de piel había estado originalmente allí. Además, la última línea de la columna 22 termina en medio de una oración, lo que muestra que falta texto. En ciertos puntos, el pergamino también muestra agujeros donde la tinta se ha corroído a través del documento, creando áreas faltantes dentro del pergamino.

En 1968, The Jerusalem Post informó que un cambio en la humedad del Santuario del Libro había afectado la condición del Génesis Apocryphon. Al parecer, el cambio se debió a la apertura de un muro durante la construcción y las renovaciones. Esto resultó en la arruga del pergamino en algunos de los documentos de los Rollos del Mar Muerto, y el documento más afectado fue el Génesis Apocryphon.

Género

Escritos parabíblicos

El género literario del Génesis Apocryphon se encuentra dentro de la categoría de "biblia reescrita", que puede compararse estrechamente con el Targum , Midrash y los géneros parabíblicos o paraescrituras. El término "paraescritura" puede usarse como un término general para una amplia clase de textos que de diversas maneras extienden la autoridad de las Escrituras por imitación e interpretación. La categoría de "Biblia reescrita" es el resultado de extender las Escrituras, lo cual era una práctica algo común durante el período del Segundo Templo . Los escritores emplearon varios métodos diferentes para reescribir las Escrituras : reorganizar pasajes, agregar detalles y aclarar puntos que estaban abiertos a malas interpretaciones.

El Apocryphon del Génesis está fuertemente influenciado por el Libro de los Jubileos , el Libro de Enoc y el relato del Libro del Génesis . Registra la historia de Génesis en el mismo orden cronológico, pero al usar estos métodos de edición, presenta a los patriarcas como ejemplos para emular. El proceso principal es efectivamente la sustitución, o reemplazar el texto del Génesis con una nueva narrativa, pero el Génesis Apocryphon también agrega más detalles a la historia de los patriarcas y su ascendencia. De manera más prominente, el enfoque extiende las escrituras por medio de la suplementación, incorporando tradiciones de otras fuentes, especialmente los Jubileos y escritos Enochic, en la historia del Génesis. Por ejemplo, el Génesis Apocryphon busca justificar el mal trato que Abram le dio a Sarai en Egipto (Génesis 12) agregando que Abram tuvo un sueño profético de Dios que sanciona sus acciones hacia su esposa.

La nueva narrativa contenida en Génesis Apocryphon no pretende ser una nueva edición de Génesis, pero el trabajo es notable por su libertad creativa e imaginativa. Tipológicamente, el Génesis Apocryphon representa una actitud flexible hacia el texto de las escrituras y proporciona una visión más profunda de la vida de los patriarcas.

Contenido

El Génesis Apocryphon es un recuento de las historias de los patriarcas de una manera adornada. Se puede dividir en libros; el Libro de Lamec , el Libro de Noé y el Libro de Abraham . El Génesis Apocryphon se basa en gran medida en 1 Enoc , el Libro de los Jubileos y el Génesis y, por lo tanto, probablemente fue escrito después de ellos. La mayoría de las historias se cuentan en primera persona, escritas en arameo asmoneo y se basan en narraciones bíblicas, pero incluyen otros temas y detalles previamente desconocidos. Aunque el material es típicamente una reelaboración gratuita del material bíblico, ocasionalmente hay una traducción palabra por palabra o una paráfrasis del Génesis.

Dos pasajes notables agregados al relato del Génesis son la historia de la extraordinaria belleza de Sarai y la exploración de Abram de la Tierra Prometida a través de un sueño. La belleza de Sarai es muy elogiada, usando un lenguaje similar al Cantar de los Cantares , por cortesanos egipcios que han visitado a Abram, tanto que el faraón secuestra a Sarai para que sea su esposa. La exploración de Abram de la Tierra Prometida describe a fondo la gran extensión geográfica de la Tierra Prometida.

Debido a la proximidad de los pergaminos a Qumrán, la fecha de composición y la relación entre 1 Enoc y el Libro de los Jubileos, los eruditos creen que los esenios podrían ser los autores del Apocryphon del Génesis. Dado que no se han encontrado otras copias en los 820 fragmentos en Qumrán, Roland de Vaux sugiere que podría ser el autógrafo original. Aunque el rollo no presenta ninguna teología esenia o meditaciones doctrinales exegéticas que demuestren un autor claro, las referencias a Enoc 1 y el Libro de los Jubileos sugieren que fue aceptado y usado en Qumrán.

Cols. 0-5

Este pasaje es muy fragmentario, pero parece contener la historia de los Vigilantes (heb: עירין ) o Nephilim que se encuentran en 1 Enoc 1-36, basado en Génesis 6: 1-4. Las columnas 2 a 5 cuentan la historia del nacimiento de Noé, utilizando tanto relatos en tercera persona como en lenguaje de primera persona desde el punto de vista de Lamec , el padre de Noé. El texto detalla a un Lamec exasperado, que cuestiona si el niño que está a cargo de su esposa, Bath-Enosh, es suyo o pertenece a uno de los Vigilantes. Una parte de la columna 2 dice:

Ella me dijo: "Oh mi maestro y [hermano, recuerda por ti mismo] mi embarazo. Te juro por el Gran Santo, por el Gobernante del Cielo, que esta semilla es tuya, que este embarazo es tuyo. , que de ti es la siembra de [este] fruto [y que no es] de ningún extranjero, ni de ninguno de los Vigilantes, ni de ningún ser celestial [g.] - traducción de Reeves

La sección se cierra con Lamech pidiendo a su padre Matusalén que vaya y se acerque a Enoch , que es el abuelo de Lamech, para que lo oriente sobre esta disputa. Enoc le cuenta a Matusalén sobre el apocalipsis que se avecina, y le dice que la razón por la que Noé es tan hermoso es porque es justo y está destinado a engendrar el nuevo mundo. Enoc instruye a Matusalén para asegurarle a Lamec que él es el padre de Noé. Las columnas 3-5 contienen el discurso de Enoc, que se superpone bien con el texto arameo que se encuentra en 1 Enoc 106-107 de 4QEn. Es esta superposición la que proporciona la evidencia más fuerte de que el Génesis Apocryphon estaba usando el Libro de Enoc como fuente, en lugar de depender de tradiciones comunes.

Cols. 6-17

Este pasaje comienza con el título "[Una copia del] Libro de las palabras de Noé ", que es paralelo a la mano de la cancillería persa . Además, la palabra aramea para "copia" es paralela al griego "Una copia del testamento de X " en los Testamentos de los Doce Patriarcas . El marco de esta sección se establece como una "copia" de un registro autorizado de un edicto o un discurso patriarcal. La narración está escrita en primera persona desde el punto de vista de Noé y es su testimonio sobre los hechos que tuvieron lugar durante su vida. La columna 6 comienza con la declaración de Noé de que es un hombre justo que ha sido advertido sobre la oscuridad. Se casa, tiene hijos e hijas y arregla matrimonios con los hijos de su hermano para toda su descendencia, "de acuerdo con la ley del estatuto eterno" (col. 6, línea 8).

Algún tiempo después, un Vigilante, también conocido como "un emisario del [Gran] Santo" (col. 6, línea 13), llega a Noé con una advertencia sobre un diluvio inminente . Noé escucha la proclamación del ser y, por lo tanto, sobrevive al diluvio en un arca con su familia. Cuando el diluvio ha cesado, el arca se detiene en las montañas de Ararat, y Noé deja la barca para dar una ofrenda de agradecimiento a Dios. Él y su familia exploran la tierra y alaban a Dios por la belleza que se encuentra allí. Dios se aparece a Noé y hace un pacto con él para gobernar la tierra, siempre y cuando él y sus hijos no consuman sangre. Este pacto entre Dios y el hombre se manifiesta mediante un arco iris "una señal para [Noé] en las nubes" (col. 12, línea 1). Noé y su familia se adhieren al pacto cultivando la tierra. Los hijos nacen de los hijos de Noé, y él planta una viña. Cuatro años después del diluvio, Noé celebra una fiesta en su viña para alabar a Dios. Se duerme, borracho de vino, y se le ocurre una visión de un cedro y un olivo. La interpretación de la visión también se le concede a Noé; es el cedro con muchos brotes porque tendrá muchos descendientes. Sin embargo, la mayoría de ellos serán malvados, y un "hombre que viene del sur de la tierra, con la hoz en la mano y fuego con él" (col. 15, línea 10) vendrá a juzgar a los rebeldes. El pasaje termina con una descripción detallada de cómo Noé divide la tierra entre sus hijos, quienes a su vez dividen sus partes de tierra entre sus hijos.

Cols. 19-22

Esta serie de columnas es un recuento de la historia de Abram, aunque con una adherencia mucho más cercana al Génesis bíblico que al relato de Noé, a veces incluso traduciendo partes del texto del Génesis palabra por palabra. Desafortunadamente, la columna 18 se ha perdido, pero se supone que contiene el comienzo de la historia de Abram de Génesis 11-12, ya que la columna 19 comienza con Abram ya en Canaán . Antes del viaje de Abram a Egipto, se menciona a él en Hebrón, que no se menciona en Génesis. Sin embargo, en los Jubileos se registra que pasa por Hebrón y, de hecho, la línea de tiempo restante de la historia de Abram en el Apócrifo sigue la línea de tiempo de los Jubileos en lugar de las cronologías considerablemente diferentes de Josefo y los rabinos .

Abram, que sufre de hambre, decide entrar en Egipto, la tierra de los hijos de Cam . Antes de entrar en Egipto, Abram recibe una revelación en forma de sueño. Abram sueña con un cedro y una palmera datilera que crecen de una sola raíz. La gente viene a talar y arrancar el cedro, dejando la palma sola. Sin embargo, la palmera datilera se opone y dice: "No cortes el cedro, porque los dos crecemos de una sola raíz". Así que el cedro se salva y no se corta. Abram deduce que él es el cedro fuerte, y que Faraón buscará matarlo mientras perdona a Sarai. Abram le dice a Sarai que diga que ella es su hermana para que puedan evitar esto. Sarai estaba muy angustiada por este sueño cuando entraron en Egipto, y durante cinco años tuvo mucho cuidado para que el faraón de Zoán no la viera. Finalmente, miembros de la corte egipcia visitan a Abram y Sarai, y un asistente, Hyrcanos, describe la maravillosa belleza de Sarai en un poema. En la columna 20, el faraón se la llevó después de enterarse de su inmensa belleza. Sarai se asegura de que Abram se salve al declarar que es su hermano. Abram llora junto con Lot la noche que toman a Sarai. Le pide a Dios que se vengue y muestre su poder contra el faraón y su casa. Dios envía un espíritu para atormentar al faraón de Zoán y a los hombres de su casa. Después de dos años de intentar comprender por qué su casa estaba afligida, el faraón envió a su asistente a Abram y Lot. Lot le dice la verdad al asistente, y el faraón se enoja y envía a Sarai de regreso a Abram junto con una cantidad sustancial de riquezas y regalos.

Después de salir de Egipto y volver a establecerse en Canaán, Abram y Lot crían rebaños juntos. Eventualmente deciden dividir su tierra ya que sus rebaños eran demasiado numerosos y la tierra no podía mantenerlos. Después de que Abram y Lot se separaron y Lot se fue, Abram es muy generoso y el texto hace una gran nota (col. 21, línea 6) de su dolor por su separación (línea 7).

Después de este día, Lot se separó de mí debido a la conducta de nuestros pastores. Él fue y se estableció en el valle del Jordán, y todos sus rebaños con él, y yo también agregué mucho a lo que tenía. Siguió apacentando sus rebaños y llegó a Sodoma. Se compró una casa en Sodoma y habitó en ella. Vivía en la montaña de Betel y me entristeció que Lot, el hijo de mi hermano, se hubiera separado de mí. (col. 21, líneas 5-7)

Publicación

El Génesis Apocryphon fue el más dañado de los primeros cuatro rollos encontrados en la Cueva 1, lo que hace que la historia de la publicación sea difícil, larga pero interesante. El rollo está fechado paleográficamente entre el 25 a. C. y el 50 d. C., lo que coincide con la estimación de datación por radiocarbono de 89 a. C.-118 d. Debido a su frágil condición, Genesis Apocryphon fue el último en ser identificado. El alcance del daño incluyó fragmentos faltantes, letras descoloridas y manchas de tinta que se habían filtrado a través del pergamino, lo que requirió tecnología de imágenes infrarrojas para hacer legibles algunos pasajes. En abril de 1949 en Nueva Jersey, el pergamino se desenrolló parcialmente para que John C. Trever lo identificara . La porción leída fue identificada como el "Libro de Lamec" previamente perdido. El 1 de junio de 1954, debido a la creciente controversia sobre los rollos, Samuel Marr colocó el famoso anuncio del Wall Street Journal para vender los cuatro Rollos del Mar Muerto. El Estado de Israel compró los cuatro rollos y los llevó a la Universidad Hebrea de Jerusalén para su traducción. Con el tiempo, (1955), se excavaron ocho pequeños fragmentos de la Cueva 1 que se cree que forman parte del cuarto rollo. Józef Milik editó los fragmentos y los publicó con el nombre de Apocalipsis de Lamech basándose en la identificación previa de Trever; los fragmentos recibieron el número de publicación 20. Todos los demás textos relacionados se agregaron a este número 1T20.

Avigad y Yigael Yadin encabezaron la gran publicación inicial del Génesis Apocryphon en 1956. Trataba principalmente de las últimas tres columnas que estaban muy bien conservadas. La publicación incluyó transcripciones y traducciones muy meticulosas que resistieron bien contra las relecturas posteriores y la tecnología fotográfica. El Génesis Apocryphon fue renombrado en este momento debido a la lectura adicional sobre otros patriarcas. Jonas C. Greenfield , Elisha Qimron , Morgenstern y Sivan publicaron el resto de las columnas inéditas en 1995. Entre tanto, también se publicó una traducción al alemán de Beyer y dos comentarios de Joseph Fitzmyer . Además, en 1991, Wise y Zuckerman organizaron los ocho fragmentos del 1T20 y el Fragmento de Trever en un orden más coherente. Más recientemente, se publicó una tercera edición del comentario de Fitzmyer que contiene las columnas recién publicadas. Martin Abegg y Michael Wise colaboraron en 2005 para crear una traducción al inglés del Genesis Apocryphon y esta es la edición completa más reciente del texto. Estas publicaciones y comentarios no son una lista completa de traducciones y comentarios relacionados con el Génesis Apocryphon, pero son los más significativos.

Medios de comunicación

El Genesis Apocryphon está en malas condiciones y, por lo tanto, hay un número limitado de fotografías públicas y videos publicados que muestran exactamente lo que contiene el pergamino. Daniel Machiela, presidente del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad McMaster, describe el pergamino de esta manera: "casi completamente ilegible", "Desafortunadamente, la corrosión continua del pergamino, especialmente su escritura, hace poco probable que futuros avances tecnológicos en la fotografía ayudará a rescatar más texto del Génesis Apocryphon. En consecuencia, debemos confiar principalmente en los conjuntos de fotografías que ya se han tomado ".

Referencias

Bibliografía

  • Fitzmyer, Joseph A., The Genesis Apocryphon of Qumran Cave 1 (1Q20): A Commentary , 3rd ed., Biblica et orientalia 18B, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 2004.
  • García Martínez, F. y EJC Tigchelaar (ed.) Edición de estudio de los rollos del mar Muerto, 2 vols. (Leiden: Brill, 1997-98) 1.26-48.
  • Greenfield, Jonas C. y Elisha Qimron , "The Genesis Apocryphon Col. XII", Suplemento 3 de Abr-Nahrain (1992) 70-77
  • Jongeling, B., CJ Labuschagne y AS van der Woude, Textos arameos de Qumrán, Serie de estudios semíticos 4 (Leiden: Brill, 1976) 77-119.
  • Machiela, Daniel A., The Dead Sea Genesis Apocryphon: A New Text and Translation with Introduction and Special Treatment of Columns 13-17 , Studies on the Texts of the Desert of Judah 79, Boston: Brill, 2009.
  • Morgenstern, M., E. Qimron y D. Sivan, "Las columnas inéditas del Génesis Apocryphon", Abr-Nahrain 33 (1995) 30–54.
  • Qimron, Elisha, "Toward a New Edition of 1QGenesis Apocryphon". Páginas 106–09 en Conferencia internacional de Provo sobre los rollos del mar Muerto: innovaciones tecnológicas, nuevos textos y cuestiones reformuladas . Editado por Donald W. Parry y Eugene Ulrich, Leiden: Brill, 1999.
  • Wise, Michael Owen y col. Los rollos del mar Muerto: una nueva traducción. Nueva York: HarperSanFrancisco, c2005., 2005.

enlaces externos