Cofradías flagelantes - Flagellant confraternities

Las cofradías flagelantes de Italia central evolucionaron y surgieron de las cofradías de Italia centralque se originaron en el siglo X. Los miembros de estas cofradías originales eran laicos (generalmente hombres, pero a veces mujeres) que se dedicaban a la vida religiosa.

Estos grupos promovían la vida religiosa pero eran independientes de la iglesia y ofrecían una forma alternativa de servicio para aquellos miembros de la iglesia que no querían comprometerse con los comportamientos estrictos de la vida monástica o conventual. Los miembros de las cofradías solían ser ciudadanos adinerados, con altos perfiles en la sociedad, que ayudaban con los ritos religiosos haciendo donaciones económicas y recitando misas.

Algunas cofradías fueron guiadas por los actos de misericordia basados ​​en la Parábola de la Oveja del Nuevo Testamento (Mateo 25: 31-46). De esta parábola, la iglesia había extraído Siete Actos de Misericordia Corporal.

En la actualidad, se las conoce como cofradías de penitentes .

Aspectos sociales de la participación de la cofradía en la comunidad

Aunque su razón de ser original era ayudar a sus miembros a lograr la salvación personal, las cofradías de Italia central se volvieron cada vez más sociales y políticas durante sus siglos de formación (particularmente los siglos XII y XIII). Algunas de estas cofradías se convirtieron también en poderosas influencias sociales en sus comunidades. A menudo, los miembros de la cofradía comenzaron el trabajo de su salvación personal donando alimentos y otras limosnas a los pobres; pero en muchas ciudades del centro de Italia, como Bérgamo, las cofradías se involucraron tanto en la comunidad que proporcionaron dotes para mujeres jóvenes, rescataron soldados cautivos por gobiernos enemigos y proporcionaron restitución a las víctimas de desastres y crímenes. Esta benevolencia social, sin embargo, no fue el foco de todas estas cofradías. Durante el siglo XIII, también se fundaron cofradías que enfatizaron en cambio la necesidad de la mortificación personal de la carne como camino de salvación.

Tipos de cofradías

Las cofradías de Italia central se identificaron como de dos tipos. El primer tipo de cofradía, llamado Laudesi , desfilaba por sus pueblos cantando canciones de alabanza a Dios; el segundo tipo de cofradía, conocido como battuti o disciplinati, se flagelaba durante las sombrías procesiones públicas. Con el advenimiento de este segundo tipo de cofradía, la flagelación se asoció comúnmente con las cofradías de Italia central de la última Edad Media.

Prácticas de flagelación en las cofradías

La flagelación en estas cofradías desarrolló una tradición aún más fuerte en el siglo XIV con la pandemia de La Peste o Peste Negra . Los grupos religiosos cristianos a menudo expresaron la creencia de que la plaga era la ira de un Dios enojado, que estaba castigando a sus seguidores. En un esfuerzo por apaciguar a Dios, los grupos religiosos laicos abogaban por castigar su propia carne para mostrarle a Dios cómo lamentaban sus fallas personales y cómo se castigaban a sí mismos por sus fallas.

Representaciones de la flagelación en el arte confraternal

Estas cofradías battuti o disciplinati utilizaron artistas para ayudar a dramatizar su creencia en la importancia de la flagelación. El gonfalon , o estandarte que llevaban las cofradías durante sus procesiones, a menudo representaba este concepto. Laura Fenley describe el impacto de estos gonfaloni y su mensaje a las comunidades de fieles:

Una plaga típica de gonfalone es la pintura de Benedetto Bonfigli de 1464, ahora en la iglesia de San Francesco en Prato en Perugia, que compara la plaga con flechas arrojadas a una humanidad pecadora por un Dios enojado. La enorme figura de la Virgen misericordiosa envuelve de manera protectora a los ciudadanos de Perugia con su manto extendido, mientras que la imagen de la Muerte a continuación cobra la vida de los que están fuera de las murallas de la ciudad.

Siete años después, Bonfigli recibió el encargo de la cofradía de flagelantes de San Benedetto dia Frustati para pintar una segunda pancarta cuando la ciudad estuviera libre de enfermedades. Esta segunda pintura, llamada Gonfalone di S. Maria Nuova, tenía dos propósitos principales. La pintura de 11 pies de altura (3,4 m) fue llevada por los flagelantes durante las 'procesionales de crisis' cada vez que la ciudad se veía amenazada por sequías, inundaciones, asedios o pestilencias. Además, este gonfalone promovió la cofradía flagelante que rivalizaba con las demás cofradías de la ciudad. Como explica Fenley, la pintura retrata a "Cristo blandiendo flechas y señalando sus propias heridas como recordatorio de la constante amenaza de la plaga, la crisis y el juicio eterno " . Las cofradías flagelantes como ésta recordaban con frecuencia a sus ciudadanos la flagelación de Jesús para promover y fortalecer su propia devoción por la flagelación.

Impacto de la peste negra en la práctica de la flagelación

Con la peste como una realidad en su vida diaria, las poblaciones de estas ciudades del centro de Italia no eran ajenas al miedo y al horror de la Peste Negra. Las representaciones de la ira de Dios y el sacrificio de Jesús en los gonfaloni procesionales aumentaron su urgencia por encontrar formas de apaciguar a Dios y su propia culpa. Las flagelaciones de la cofradía proporcionaron una sensación de expiación real y dramática. Por lo tanto, la plaga ayudó a institucionalizar la flagelación como parte de la devoción personal a Dios.

Absorción eventual de cofradías en la estructura política de los Signori

Las cofradías fueron fundamentales para proporcionar una transición sin problemas del gobierno comunal a la estructura política de signoria en el siglo XV. A medida que las cofradías fueron absorbidas por la estructura social y política de la signoria y la plaga desapareció, las fuerzas impulsoras que promovían la flagelación también se desvanecieron. Si bien la mortificación personal de la carne siguió siendo una opción reconocida de culto personal en la Iglesia Católica Romana , la flagelación pública ya no se promovía, ni una exhibición pública común, en la época del Renacimiento .

Ver también

Notas

Referencias

  • Aberth, John. "La Peste Negra. La Gran Mortalidad de 1348-1350. Una breve historia con documentos. Nueva York: Bedford / St. Martin's, 2005.
  • Cossar, Roisin. "La calidad de la misericordia: cofradías y poder público en la Bérgamo medieval". Revista de historia medieval 27: 2. 139-157. Junio ​​de 2001. Science Direct. Biblioteca de la Universidad George Mason, Fairfax, Virginia. 16 de febrero de 2008.
  • Fenley, Laura. Confraternal Mercy y Madonna del Popolo de Federico Barocci: un estudio iconográfico . Tesis de Maestría en Artes. Facultad de Bellas Artes. Texas Christian University, mayo de 2007. Ann Arbor, Michigan: UMI Microform 1441427. Biblioteca de la Universidad George Mason, Fairfax, Virginia 14 de febrero de 2008.