Fiesta de la Ortodoxia - Feast of Orthodoxy

Icono de finales del siglo XIV y principios del XV que ilustra el "Triunfo de la ortodoxia" bajo la emperatriz bizantina Teodora y su hijo Miguel III sobre la iconoclasia en 843. (Colección Nacional de Iconos 18, Museo Británico )

La Fiesta de la Ortodoxia (o Domingo de la Ortodoxia o Triunfo de la Ortodoxia ) se celebra el primer domingo de la Gran Cuaresma en la Iglesia Ortodoxa Oriental y otras iglesias que utilizan el Rito Bizantino para conmemorar, originalmente, solo la derrota final de la iconoclasia el primer domingo. de Cuaresma en 843, y más tarde también oposición a toda heterodoxia.

Historia

A pesar de la enseñanza sobre los íconos definida en el Séptimo Concilio Ecuménico en 787, los iconoclastas comenzaron a molestar a la Iglesia nuevamente. Después de la muerte del último emperador iconoclasta , Teófilo , su joven hijo Miguel III , con su madre la regente Teodora , y el patriarca Metodio , convocaron el Sínodo de Constantinopla en 843 para traer la paz a la Iglesia. Al final de la primera sesión, todos realizaron una procesión triunfal desde la Iglesia de Blachernae hasta Hagia Sophia , devolviendo los iconos a la iglesia. Esto ocurrió el 11 de marzo de 843 (que ese año fue el primer domingo de Cuaresma). El Sínodo decretó que una fiesta perpetua en el aniversario de ese día debería observarse cada año el primer domingo de la Gran Cuaresma, y ​​nombró el día "el domingo de la ortodoxia" (ἡ Κυριακὴ τῆς Ὀρθοδοξίας).

Servicio

Icono de la Virgen y el Niño con ángeles y Sts. George y Theodore Stratelates , c. 600, uno de los pocos iconos que sobrevivieron a la iconoclasia ( encáustica sobre tabla. Monasterio de Santa Catalina , Monte Sinaí ).

Un servicio especial se celebra, por lo general, solo en catedrales y monasterios.

Después de los orthros (maitines) o de la Divina Liturgia , se hace una procesión con iconos hacia algún lugar destinado (a menudo simplemente alrededor de la iglesia). Mientras tanto, se canta un Canon , atribuido a San Teodoro el Estudita .

Una vez que la procesión llega al lugar, el Synodikon (decreto del Sínodo de Constantinopla) se proclama en voz alta por el diácono . Este Synodikon comienza con la memoria de ciertos santos , confesores y héroes de la fe, a cada uno de cuyos nombres el pueblo clama: "¡Memoria eterna!" tres veces. Luego sigue una larga lista de herejes de todo tipo, para cada uno de los cuales la respuesta es: " Anathema " una o tres veces. Estos herejes comprenden a todos los principales oponentes de la fe ortodoxa, arrianos , nestorianos , monofisitas , monotelitas , iconoclastas , etc. Luego viene de nuevo "Memoria eterna" a ciertos emperadores piadosos, desde Constantino el Grande en adelante.

Es inevitable que haya diferencias entre las listas católica ortodoxa y bizantina . Los ortodoxos aclaman a Focio , Miguel Cerulario , otros patriarcas antirromanos y muchos emperadores. Ellos maldicen al Papa Honorio entre los Monotelitas, los oponentes del Hesicasmo . El Synodicon utilizado por los greco-católicos tiende a omitir una gran cantidad de estos nombres. Además, existen pequeñas diferencias entre el Synodika de iglesias autocéfalas individuales.

En el uso griego, el Credo es normalmente recitado por los cantores en la Divina Liturgia, pero especialmente en el domingo de la ortodoxia, a menudo lo recita un miembro laico de la congregación que es un funcionario secular; es una prerrogativa ofrecida al jefe de Estado , si está presente, como continuación del mismo privilegio que tenían los emperadores .

El servicio que se había utilizado en el Imperio Ruso se diferenciaba por el Emperador y su familia fue aclamada, y "¡Memoria Eterna!" fue proclamado para cada miembro de la dinastía Romanov ; todos los que niegan el derecho divino de los reyes y todos los que "se atreven a provocar una insurrección y rebelión contra él" habían sido anatematizados. En la Iglesia Ortodoxa Rusa fuera de Rusia se han añadido anatemas contra el modernismo y el ecumenismo .

Textos litúrgicos

Los textos litúrgicos para el Canon, Synodicon, etc., y las rúbricas se encuentran en euchologion , ortodoxo o greco-católico. El tema del día es la victoria de la Verdadera Fe sobre la herejía. "Esta es la victoria que vence al mundo, nuestra fe" ( 1 Juan 5: 4 ). Además, los iconos de los santos dan testimonio de que el hombre, "creado a imagen y semejanza de Dios" ( Génesis 1:26 ), se vuelve santo y divino mediante la purificación de sí mismo como imagen viva de Dios.

El primer domingo de la Gran Cuaresma conmemoró originalmente a profetas como Moisés , Aarón y Samuel . Los versículos de Prokeimenon y aleluya de la Liturgia, así como las lecturas de la Epístola y del Evangelio señaladas para el día, continúan reflejando este uso más antiguo.

Importancia teológica

El nombre de este domingo refleja el gran significado que poseen los iconos para la Iglesia Ortodoxa. No son extras devocionales opcionales, sino una parte integral de la fe y la devoción ortodoxa. El debate involucró cuestiones importantes: el carácter de la naturaleza humana de Cristo, la actitud cristiana hacia la materia y el verdadero significado de la redención cristiana . Los ortodoxos consideran que los iconos son una consecuencia necesaria de la fe cristiana en la Encarnación del Verbo ( Juan 1:14 ), Jesucristo . Los cristianos ortodoxos consideran que los íconos tienen un carácter sacramental , haciendo presente al creyente la persona o el evento representado en ellos. Sin embargo, los ortodoxos siempre hacen una clara distinción doctrinal entre la veneración ( proskynesis ) pagada a los iconos y la adoración ( latria ) que se debe únicamente a Dios.


Referencias

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio públicoHerbermann, Charles, ed. (1913). " Fiesta de la Ortodoxia ". Enciclopedia católica . Nueva York: Robert Appleton Company.

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