Fajr al-Din II -Fakhr al-Din II

Fajr al-Din II
فخر الدين الثاني
Dibujo en blanco y negro de un retrato de un líder
Grabado de un retrato de Fakhr al-Din por Giovanni Mariti, 1787
Sanjak-bey de Sidón-Beirut
En el cargo de
diciembre de 1592 a 1606
Monarca
Precedido por Desconocido
Sucesor Ali Ma´n
Sanjak-bey de Safed
En el cargo
julio de 1602 - septiembre de 1613
Monarca
Precedido por Desconocido
Sucesor muhammad agha
Zabit ( gobernador de Nahiya ) de Baalbek
En el cargo
1625 – Desconocido
Monarca Murad IV ( r.  1623-1640 )
Precedido por Yunus al Harfush
Zabit de Trípoli Eyalet nahiyas
En el cargo
1632-1633
Monarca Murad IV
Detalles personales
Nacido C.  1572
Fallecido Marzo o abril de 1635 (63 años de edad )  Constantinopla ,
Imperio Otomano
Esposos)
Relaciones
Niños
Padres
Ocupación Multazim de las siguientes nahiyas :
Lista

Fakhr al-Din ibn Qurqumaz Ma'n ( árabe : فخر الدين بن قرقماز معن , romanizadoFakhr al-Dīn ibn Qurqumaz Maʿn ; c.  1572 - marzo o abril de 1635), comúnmente conocido como Fakhr al-Din II ( árabe : فخ ر الدين الثاني , romanizadoFakhr al-Dīn al-Thānī ), fue el supremo emir druso del Monte Líbano de la dinastía Ma'n , un gobernador otomano de Sidón-Beirut y Safed , y el hombre fuerte de gran parte del Levante desde la década de 1620 a 1633. Por unir las partes y comunidades constituyentes del Líbano moderno , especialmente los drusos y los maronitas , bajo una sola autoridad por primera vez en la historia, generalmente se le considera el fundador del país. Aunque gobernó en nombre de los otomanos, actuó con considerable autonomía y desarrolló estrechos vínculos con las potencias europeas en desafío al gobierno imperial otomano .

Fakhr al-Din sucedió a su padre como emir de las montañas Chouf en 1591. Fue designado sobre los sanjaks (distritos) de Sidon-Beirut en 1593 y Safed en 1602. A pesar de unirse a la rebelión de Ali Janbulad en 1606, Fakhr al- Din permaneció en su puesto y los otomanos reconocieron su toma de posesión de las montañas Keserwan de manos de su rival Yusuf Sayfa . Siete años más tarde, se lanzó una campaña imperial en su contra por aliarse con Toscana y guarnecer las fortalezas estratégicas de Shaqif Arnun y Subayba . Escapó y se exilió en Toscana y Sicilia . A su regreso en 1618, reanudó el control de sus antiguos dominios y en tres años se hizo cargo del norte del Monte Líbano, que era predominantemente maronita. Después de que Fakhr al-Din derrotara al gobernador de Damasco en la batalla de Anjar en 1623, extendió su control al valle de Beqaa , el bastión de sus rivales, la dinastía Harfush . Fakhr al-Din procedió a capturar fortalezas en el centro de Siria, obtuvo el control práctico de Trípoli y su eyalet , y adquirió granjas de impuestos tan al norte como Latakia . Aunque con frecuencia obtuvo el favor del gobierno mediante el envío oportuno de ingresos fiscales, sobornando a funcionarios y aprovechando oportunidades de interés mutuo para eliminar a los rivales locales, el gobierno imperial consideró su poder y autonomía desmesurados como una rebelión. Un historiador casi contemporáneo comentó que "lo único que le quedaba por hacer era reclamar el Sultanato ". Se rindió a los otomanos durante el asedio de su escondite de Chouf en 1633 y fue ejecutado en Constantinopla dos años después. En 1697 , al sobrino nieto de Fakhr al-Din se le otorgó una granja de impuestos que abarcaba el sur del Monte Líbano. Fue ampliado gradualmente por los parientes conyugales de Ma'ns, los Shihabs , en 1711, y fue un precursor de la República Libanesa.

Según el historiador Kamal Salibi , Fakhr al-Din "combinó habilidad militar y cualidades eminentes de liderazgo con una gran perspicacia comercial y poderes de observación inusuales". Durante un período en el que el imperio atravesaba una larga crisis económica , los territorios de Fakhr al-Din prosperaron y, en particular, Sidón adquirió importancia política por primera vez en su historia moderna. Protegió, promovió y ayudó a modernizar la agricultura comercial en sus dominios, inaugurando el lucrativo comercio de seda del Monte Líbano. Al abrir sus ciudades portuarias al comercio europeo, facilitó la penetración política y económica europea más importante de la costa levantina desde el siglo XIII. La riqueza de Fakhr al-Din, derivada principalmente de sus granjas de impuestos, pero también de la extorsión y la falsificación, le permitió invertir en las fortificaciones y la infraestructura necesarias para fomentar la estabilidad, el orden y el crecimiento económico. Sus obras de construcción incluyeron casas de gobierno palaciegas en Sidón, Beirut y su bastión Chouf de Deir al-Qamar , caravasares , casas de baños , molinos y puentes, algunos de los cuales aún existen. La agricultura de impuestos financió su ejército de mercenarios sekban , que después de 1623 reemplazó en su mayoría a los impuestos campesinos locales de los que dependía anteriormente. Los cristianos prosperaron y desempeñaron un papel clave bajo su gobierno, siendo su principal legado perdurable la relación simbiótica que puso en marcha entre maronitas y drusos, que resultó fundamental para la creación de una entidad libanesa.

Orígenes y vida temprana

Horizonte de colinas ondulantes de bosques de pinos, algunos cubiertos de nieve, con un pequeño pueblo al fondo
Las montañas de Chouf ( en la foto de 2019 ), el territorio tradicional de la familia de Fakhr al-Din, la dinastía Ma'n

Fakhr al-Din nació c.  1572 , el mayor de al menos dos hijos de Qurqumaz ibn Yunus, siendo el otro hijo Yunus. Pertenecían a la dinastía Ma'n , una familia drusa de ascendencia árabe establecida en el área de Chouf en el sur del Monte Líbano desde antes de la conquista otomana del Levante en 1516; los relatos tradicionales fechan su llegada al Chouf en 1120. El Chouf se dividió administrativamente en varios nahiyas (subdistritos). Eran parte del Sidon Sanjak , un distrito de Damasco Eyalet . Chouf, junto con las nahiyas montañosas vecinas de Gharb, Jurd y Matn , todas al sur o al este de Beirut , se denominaban comúnmente en fuentes contemporáneas como "la montaña drusa" debido a su población predominantemente drusa.

Al igual que otros Ma'nid antes que él, Qurqumaz era un muqaddam , un cacique rural local a cargo de un área pequeña. También era un multazim , un titular de una granja de impuestos a plazo limitado conocida como iltizam , sobre todo o parte del Chouf. Los cronistas locales se referían a él como ' emir ', pero el título reflejaba la prominencia tradicional de su familia en la comunidad y no era un rango oficial. La madre de Fakhr al-Din, Sitt Nasab, pertenecía a Tanukh , una familia principesca drusa establecida en Gharb desde al menos el siglo XII. En palabras del historiador Kamal Salibi , los antepasados ​​paternos de Fakhr al-Din "eran los jefes tradicionales de los duros drusos" del Chouf, y sus parientes maternos "estaban bien familiarizados con las empresas comerciales" en Beirut ( ver el árbol genealógico a continuación ).

Los drusos eran oficialmente considerados musulmanes por los otomanos a efectos fiscales, aunque las autoridades no los consideraban verdaderos musulmanes. Los miembros de la comunidad tenían que fingir pertenecer al credo musulmán sunita para acceder a cualquier cargo oficial, ocasionalmente se les obligaba a pagar el impuesto de capitación conocido como jizya , que estaba reservado para cristianos y judíos , y eran objeto de tratados condenatorios y fatuas ( edictos religiosos). Al contrarrestar su incorporación al sistema administrativo y fiscal otomano, los drusos se beneficiaron del terreno accidentado y la posesión de mosquetes , lo que dificultó la imposición de la autoridad otomana en la montaña drusa. Los esfuerzos otomanos para gravar y desarmar a los drusos se manifestaron en una serie de expediciones punitivas entre 1523 y 1585. Durante la expedición del verano de 1585 , cientos de ancianos drusos fueron asesinados por el visir Ibrahim Pasha y el jefe beduino Mansur ibn Furaykh del valle de Beqaa , y Se confiscaron miles de mosquetes. Qurqumaz se negó a rendirse y murió escondido poco después de la expedición.

El período entre la muerte de Qurqumaz y el surgimiento de Fakhr al-Din en la política local es oscuro. Según el historiador William Harris, los jefes de los drusos, "durante mucho tiempo desobedientes y rebeldes, volvieron a ser ingobernables" después de la muerte de Qurqumaz. El historiador del siglo XVII y patriarca maronita Istifan al-Duwayhi , que era socio de Ma'n, sostiene que Fakhr al-Din y Yunus fueron luego acogidos por su tío materno Sayf al-Din, el jefe tanukhid de Abeih en el Gharb, durante unos seis años.

Apariencia y personalidad

La mayoría de las descripciones contemporáneas de la apariencia de Fakhr al-Din señalan su pequeña estatura. Tenía tez aceitunada, rostro rojizo y ojos negros, descritos como "brillantes" por Eugène Roger, un franciscano residente en Nazaret que se desempeñó como médico de Fakhr al-Din en 1632-1633. Su historiador práctico de la corte, Ahmad al-Khalidi , se refirió a él como latif al-hamah , que se traduce aproximadamente como 'uno con una cara amable'. El cónsul francés en Sidón y viajero Chevalier d'Arvieux comentó sobre su apariencia:

Fakhr al-Din era de estatura mediocre, de rostro moreno; era de tez colorada, grandes ojos llenos de fuego, nariz aguileña, boca pequeña, dientes blancos, hermoso rostro, barba castaña, aire majestuoso, ingenio infinitamente masculino y voz armoniosa.

Según Harris, el viajero inglés George Sandys , contemporáneo de Fakhr al-Din, ofreció la "mejor descripción" de su personalidad, llamándolo "grande en coraje y logros... sutil como un zorro, y no poco inclinado". al tirano [sultán otomano]". Sandys señaló además que "nunca se supo que rezaba, ni nunca se le vio en una mezquita" y que solo tomó decisiones importantes después de consultar a su madre. Roger comentó que tenía un "coraje invencible" y que era "erudito en astrología y fisonomía ".

Aumento

Gobernador de Sidón-Beirut y Safad

Alrededor de 1590, Fakhr al-Din sucedió a su padre como muqaddam de todo o parte del Chouf. Los registros de impuestos indican que había ganado el iltizam de las nahiyas de Sidón y Beirut y el puerto de Beirut desde el 14 de julio de 1589. A diferencia de sus predecesores Ma'nid, cooperó con los otomanos quienes, aunque pudieron reprimir a los jefes locales del Monte Líbano con fuerza masiva. , no pudieron pacificar la región a largo plazo sin el apoyo local. Cuando el veterano general Murad Pasha fue nombrado beylerbey (gobernador provincial) de Damasco, Fakhr al-Din lo recibió y le entregó costosos obsequios a su llegada a Sidón en septiembre de 1593. Lo nombró sanjak-bey (gobernador de distrito) de Sidón. Beirut en diciembre. Mientras que sus antepasados ​​eran conocidos localmente como emires, Fakhr al-Din había alcanzado el rango oficial de emir o su equivalente turco, bey .

La preocupación de los otomanos por las guerras contra Safavid Irán ‍—‌entre 1578 y 1590 y nuevamente entre 1603 y 1618‍—‌y la guerra con Habsburg Austria le dio a Fakhr al-Din el espacio para consolidar y expandir su poder semiautónomo. Entre 1591 y 1594, los registros gubernamentales indican que las granjas de impuestos de Fakhr al-Din crecieron para abarcar Chouf, Matn, Jurd, el sur del valle de Beqaa, las nahiyas Shaqif y Tibnin en Jabal Amil , en el actual sur de Líbano , así como las salinas . se beneficia de los puertos de Acre , Sidón y Beirut. La mayoría de sus granjas de impuestos fueron renovadas por el gobierno imperial otomano entre 1596 y 1598.

Los intereses coincidentes entre Fakhr al-Din y los otomanos se repitieron con frecuencia en su carrera a través de la cual avanzó contra sus rivales locales. En 1594 o 1595, Murad Pasha ejecutó a Ibn Furaykh y ordenó a Fakhr al-Din que matara al hijo de Ibn Furaykh, Qurqumaz. Las fuentes atribuyen las medidas a la influencia de Fakhr al-Din sobre Murad Pasha, aunque su papel fue exagerado según el historiador Abdul-Rahim Abu-Husayn. No obstante, la eliminación de los Furaykhs, conocidos por sus exacciones sobre la población local y el acoso a los drusos, había sido un interés mutuo de Fakhr al-Din y el gobierno.

Sus intereses coincidieron nuevamente en 1598 cuando el beylerbey de Damasco, Seyyed Mehmed Pasha , encargó a Fakhr al-Din que expulsara a Yusuf Sayfa Pasha , el beylerbey de Trípoli y jefe local de Akkar , de los nahiyas de Beirut y Keserwan . Fakhr al-Din había desconfiado de la creciente proximidad de Yusuf a sus dominios, mientras que Damasco, al que pertenecían administrativamente Beirut y Keserwan, se opuso a la invasión de Trípoli en su jurisdicción. Fakhr al-Din derrotó a las fuerzas de Yusuf en el río Nahr al-Kalb y tomó el control de las dos nahiyas durante un año antes de devolvérselas a Yusuf a cambio de un pago. La batalla inauguró una rivalidad entre Fakhr al-Din y Sayfas, que duró el resto de su carrera.

En julio de 1602, después de que su patrón Murad Pasha se convirtiera en visir en Constantinopla , Fakhr al-Din fue nombrado sanjak-bey de Safed . Poco antes, había ganado la iltizam de las nahiyas de Acre, Tiberíades y Safed . Con los drusos de Sidon-Beirut y Safed bajo su autoridad, se convirtió efectivamente en su jefe supremo. Aunque los drusos a menudo estaban en conflicto con los otomanos, en principio la comunidad era leal a los estados musulmanes sunitas gobernantes, en contraste con los musulmanes chiítas , que formaban un gran componente de la población del sanjak de Safed. Fakhr al-Din, con sus talentos militares probados, puede haber sido designado para el puesto para aprovechar su base de poder drusa contra los chiítas.

Cultivó lazos estrechos con la clase de eruditos religiosos sunitas de Safed, conocida como los ulema . Entre ellos estaba Khalidi, que era muftí de los Hanafis de la ciudad , la madhab ‍—‌Escuela de derecho islámica‍—‌favorecida por el estado otomano. Previendo que se beneficiaría de los estrechos vínculos de Khalidi con las autoridades damascenas y los ulemas, Fakhr al-Din lo puso a su servicio. Fakhr al-Din tuvo cuidado de presentarse como sunita ante el gobierno otomano.

Rebelión de Janbulad y secuelas

En 1606, Fakhr al-Din hizo causa común con el rebelde kurdo Ali Janbulad de Alepo contra Yusuf; este último había sido investido como comandante en jefe de los ejércitos otomanos en el Levante para reprimir a Janbulad. Fakhr al-Din, "quien sin duda compartió la sed de Canpolad [Janbulad] por una mayor autonomía regional", según el historiador Stefan Winter , había ignorado las órdenes del gobierno de unirse al ejército de Yusuf. La derrota de Yusuf ante Janbulad y sus sekbans en Hama demostró la debilidad de las tropas gubernamentales en el Levante; después de la batalla, Fakhr al-Din unió fuerzas con los rebeldes kurdos cerca de Hermel . Según Khalidi, el motivo de Fakhr al-Din era defender su territorio de Yusuf, aunque Abu-Husayn sostiene que también pretendía apoderarse de Beirut y Keserwan, ambos en poder de Yusuf.

Los aliados rebeldes avanzaron a través del valle de Beqaa hacia Damasco, donde Yusuf tenía su cuartel general. Fakhr al-Din y Janbulad reunieron a los Shihabs de Wadi al-Taym , antiguos aliados de los Ma'ns, y sitiaron Damasco. Derrotaron a las tropas de Yusuf en las afueras de la ciudad y saquearon sus suburbios durante tres días, exigiendo la rendición de Yusuf. Yusuf escapó después de sobornar a los funcionarios de la ciudad, y Fakhr al-Din y Janbulad se retiraron después de que los funcionarios los sobornaran con el dinero de Yusuf para levantar el sitio. Janbulad persiguió a Yusuf hasta su reducto en el castillo de Krak des Chevaliers , donde este último pidió la paz, pero Fakhr al-Din no se unió a él. En el curso de la lucha, Fakhr al-Din se hizo cargo de Keserwan.

Murad Pasha, que se había convertido en gran visir en 1606, se movió contra Janbulad a fines de 1607 y exigió que Fakhr al-Din se uniera a sus fuerzas imperiales en Payas frente al Golfo de Alexandretta . El historiador damasceno contemporáneo al-Burini informó que Fakhr al-Din ignoró la convocatoria, esperando el resultado de la guerra para decidir su posición. Cuando Janbulad fue derrotado, Fakhr al-Din envió inmediatamente a trescientos hombres al mando de su hijo Ali con regalos considerables en forma de 150.000 piastras y 150.000 piastras en seda para apaciguar a Murad Pasha en Alepo. La gran cantidad fue un testimonio de la riqueza de Ma'ns y demostró por qué Murad Pasha invirtió en su alianza, según el historiador Alessandro Ossaretti. Una delegación damascena le había pedido al Gran Visir que castigara a Fakhr al-Din por unirse a Janbulad y dañar su ciudad, pero Murad Pasha lo dejó en paz y prometió a los damascenos que se ocuparía de Fakhr al-Din en un momento posterior. El historiador alepino al-Urdi (m. 1660) y Sandys atribuyeron el trato favorable de Murad Pasha a Fakhr al-Din después de la derrota de Janbulad a los grandes sobornos de Fakhr al-Din y sus lazos cordiales durante la gobernación de Damasco de Murad Pasha.

Fakhr al-Din se mantuvo como sanjak-bey de Safed, su hijo Ali fue designado para Sidon-Beirut, y el gobierno imperial otomano reconoció su control de Keserwan. A principios de 1610, Murad Pasha instruyó a Fakhr al-Din para que ayudara al nuevo beylerbey de Trípoli, Husayn Pasha al-Jalali, con la recaudación de los impuestos del eyalet en medio de la interferencia de Yusuf, quien había sido destituido de su cargo pero aún ocupaba cargos prácticos. control del campo de Trípoli.

Primer conflicto con el gobierno imperial otomano

Alianza con Toscana

Pintura de duque sentado en negro, atuendo regio
Fakhr al-Din y el Gran Duque de Toscana , Fernando I (en la foto), firmaron un tratado en 1608 estipulando el apoyo de Ma'nid para una futura cruzada en Tierra Santa a cambio de ayuda militar y apoyo maronita para Fakhr al-Din.

Hacia fines del siglo XVI, los grandes duques de Toscana de los Medici se habían vuelto cada vez más activos en el Mediterráneo oriental, impulsaron una nueva cruzada en Tierra Santa y comenzaron a patrocinar a los cristianos maronitas del Monte Líbano. Fakhr al-Din rechazó dos solicitudes toscanas para reunirse entre 1599 y 1602, mientras que el Gran Duque Fernando I no actuó según la sugerencia de su asesor en 1605 de comunicarse con Fakhr al-Din sobre una nueva cruzada y relaciones comerciales con Beirut. Los toscanos se centraron en cambio en Janbulad, con quien firmaron un tratado estipulando su asistencia en una nueva cruzada e intereses especiales para los toscanos en los puertos levantinos meses antes de que Janbulad fuera derrotado.

Después de la derrota de Janbulad, los toscanos cambiaron su enfoque a Fakhr al-Din, enviándole un envío de armas originalmente con destino a Janbulad. En 1608 le prometieron refugio en la Toscana si apoyaba una futura cruzada. Fakhr al-Din y Toscana firmaron un tratado ese año. Estipuló la ayuda militar y el apoyo del clero maronita a Fakhr al-Din contra los Sayfas, que controlaban predominantemente el norte del Monte Líbano maronita, a cambio de apoyar una futura conquista toscana de Jerusalén y Damasco.

Después de que el aliado otomano de los toscanos, el pretendiente al trono Sultan Yahya , se mostró incapaz de reunir suficiente apoyo dentro del Imperio en 1609, Fakhr al-Din se convirtió en la "última esperanza de Toscana para un aliado de la región", según Ossaretti. Los toscanos, sus aliados papales y Fakhr al-Din mantuvieron correspondencia entre entonces y 1611. A mediados de 1609, Fakhr al-Din dio refugio al patriarca maronita Yuhanna Makhlouf tras la huida de este último desde el norte del Monte Líbano. En una carta de 1610 del Papa Pablo V a Makhlouf, el Papa confió a Fakhr al-Din la protección de la comunidad maronita. Sandys señaló en 1610 que Fakhr al-Din había reactivado el puerto de Tiro para intercambios clandestinos y comercio con los toscanos. Al año siguiente, envió a un obispo maronita para que fuera su representante en la corte del Gran Duque Cosimo II y en la Santa Sede .

Expedición otomana de 1613 y vuelo.

Fakhr al-Din perdió el favor de Constantinopla con la muerte de Murad Pasha en julio de 1611 y la sucesión de Nasuh Pasha . Para entonces, el gobierno imperial otomano, liberado de las guerras con Austria e Irán y las revueltas de Jelali en Anatolia , había centrado su atención en los asuntos del Levante. Las autoridades se habían vuelto cautelosas por el territorio en expansión de Fakhr al-Din, su alianza con Toscana, su fortalecimiento y guarnición no autorizados de fortalezas y su empleo de sekbans ilegales . Nasuh Pasha tenía viejos agravios con Fakhr al-Din derivados de la asistencia de este último a los jenízaros de Damasco en su enfrentamiento con las tropas imperiales en Alepo cuando el Gran Visir había sido gobernador allí. En 1612, Fakhr al-Din envió a su principal ayudante, o kethuda , Mustafa con 25.000 piastras para ganarse la buena voluntad del Gran Visir, quien puede haberse sentido ofendido por el gesto en comparación con el obsequio mucho mayor que Fakhr al-Din le hizo a su predecesor. Ali, el hijo de Din, en 1607. El Gran Visir exigió a Fakhr al-Din disolver sus sekbans , entregar las fortalezas estratégicas de Shaqif Arnun y Subayba , y ejecutar a su aliado, el jefe de Baalbek , Yunus al-Harfush; las órdenes fueron ignoradas. No mucho después, Fakhr al-Din rechazó un asalto del beylerbey de Damasco, Hafiz Ahmed Pasha , contra Yunus al-Harfush y Ahmad Shihab.

Ruinas de una fortaleza cónica de piedra caliza
Shaqif Arnun ( en la foto de 2005 ) era un bastión de Fakhr al-Din, que protegía sus dominios desde el sur.

Para controlar a Fakhr al-Din, los otomanos designaron a Farrukh Pasha para los sanjaks vecinos de Ajlun y Nablus , y expulsaron a dos de sus jefes beduinos aliados de Ajlun y Hauran , quienes se refugiaron con Fakhr al-Din. Este último evitó el conflicto directo con el gobierno otomano al aplazar las solicitudes de ayuda de los jefes beduinos mientras esperaba la respuesta de las autoridades imperiales a un obsequio de dinero y bienes que envió. No obstante, a instancias de su aliado jenízaro damasceno Hajj Kiwan, Fakhr al-Din se movió para restaurar a sus aliados en sus regiones de origen, enviando con ellos a su hijo Ali a la cabeza de 3.000 hombres. Con la ayuda de Sayfas, que buscaba enmendar los lazos con Ma'ns, Ali derrotó a Farrukh Pasha y la facción de jenízaros damascenos opuestos a Ma'ns en Muzayrib el 21 de mayo de 1613. En respuesta, Nasuh Pasha nombró a Ahmed Pasha en el jefe de 2.000 jenízaros imperiales y las tropas de unos sesenta beylerbeys y sanjak-beys para moverse contra Fakhr al-Din.

Fakhr al-Din acuarteló a Shaqif Arnun y Subayba, ambos con provisiones y municiones para cinco años, con sus sekbans al mando de los comandantes Husayn Yaziji y Husayn Tawil, respectivamente. Envió a Ali a ponerse a salvo con sus aliados beduinos en el desierto, mientras enviaba una delegación sunita a Damasco encabezada por Khalidi con una propuesta de paz que implicaba grandes pagos a las autoridades. La propuesta fue rechazada y, el 16 de septiembre, Ahmed Pasha bloqueó todas las carreteras desde el Monte Líbano hacia el desierto y bloqueó el puerto de Sidón para evitar la fuga de Fakhr al-Din por tierra o mar. Envió un nuevo sanjak-bey a Safed, donde Fakhr al-Din tenía su sede en ese momento, lo que provocó la huida de Fakhr al-Din a Sidón. Sobornó al vicealmirante del bloqueo para que le permitiera escapar y abordó un barco europeo rumbo a Livorno , Toscana.

Los sekbans de Fakhr al-Din se pasaron a Ahmed Pasha durante la campaña, y la mayoría de los aliados de Fakhr al-Din y otros jefes locales, a saber, los Shihabs, Harfushes, Turabays , Hayars y Qansuhs, también se unieron a los otomanos, con la excepción de sus beduinos. aliado, el jefe de Mafarija Amr ibn Jabr, quien se negó a entregar al hijo de Fakhr al-Din, Ali. Abu-Husayn explica sus deserciones como un reflejo de "la precariedad de las alianzas hechas por Fakhr al-Din" y la capacidad de los otomanos para reafirmar el control sobre el Levante cuando fueron "seriamente desafiados" allí. Los Sayfa utilizaron la campaña para restaurar sus lazos con el gobierno imperial otomano y revivir su antiguo poder. El hijo de Yusuf, Husayn, respaldó el asedio de Shaqif Arnun por parte de Ahmed Pasha y procedió a quemar Deir al-Qamar , la aldea sede de los Ma'ns. En la invasión de Chouf, Ahmed Pasha y Sayfas fueron ayudados por rivales drusos de Fakhr al-Din. Los Ma'ns dirigidos por el hermano de Fakhr al-Din, Yunus, pidieron la paz y enviaron a Sitt Nasab y una delegación de treinta notables religiosos drusos a Ahmed Pasha con un pago de 25.000 piastras personalmente y un pago prometido de 300.000 piastras a la imperial otomana. autoridades. Ahmed Pasha aceptó y ordenó a Husayn que detuviera la quema de Deir al-Qamar.

Exilio en Toscana y Sicilia

Una pintura al óleo de un paisaje urbano italiano del siglo XVIII, que muestra una escena cotidiana en una plaza de la ciudad rodeada de grandes edificios.
Fakhr al-Din vivió en el exilio en diferentes partes de Italia entre 1613 y 1618, incluidos unos dos años en Florencia ( en la foto a principios del siglo XVIII ).

Poco después de su llegada a Livorno el 3 de noviembre, Fakhr al-Din fue a Florencia . Su llegada sorprendió a los Medici, quienes se ofrecieron a escoltarlo de regreso al Monte Líbano y se sintieron molestos por su negativa. Más tarde ese mes, el Papa Pablo V informó a los Medici de su oposición a la ayuda militar para Fakhr al-Din para evitar provocar una guerra naval con los otomanos. Los Medici también buscaron evitar conflictos y en correspondencia con Nasuh Pasha en 1614, este último ofreció perdonar a Fakhr al-Din a cambio de restringir el puerto de Sidón al comercio interno con los puertos otomanos de Constantinopla, Alexandretta y Alejandría . Las negociaciones otomano-toscanas sobre el destino de Fakhr al-Din continuaron hasta 1615. Después de la muerte de Nasuh Pasha en 1614, Fakhr al-Din también inició intentos directos de reconciliación con el gobierno otomano.

La crónica de Khalidi omite el tiempo de Fakhr al-Din en la Toscana, y solo menciona su partida y regreso. Un suplemento atribuido a Khalidi por los editores de su crónica del siglo XX proporciona un relato detallado del tiempo de exilio de Fakhr al-Din, basado en gran parte en las narraciones de Fakhr al-Din a Khalidi; Abu-Husayn llama a su autor "desconocido", considerando que la autoría de Khalidi es "dudosa". Livorno siguió siendo la residencia principal de Fakhr al-Din, pero durante las estancias en Florencia se alojó en el apartamento del difunto Papa León X en el Palazzo Vecchio . Firmó una carta en mayo solicitando permiso para permanecer en la Toscana hasta que fuera seguro para él regresar al Monte Líbano, después de lo cual se mudó al Palazzo Medici , donde permaneció hasta julio de 1615.

Posteriormente, Fakhr al-Din se trasladó a Messina en Sicilia por invitación de su virrey, Pedro Téllez-Girón de los Habsburgo españoles . Los Habsburgo españoles, que eran los más firmes defensores de una nueva cruzada, probablemente mantuvieron a Fakhr al-Din en contra de su voluntad durante los siguientes dos años, posiblemente para amenazar a los otomanos, según Olsaretti. El virrey le permitió una visita de reconocimiento al Monte Líbano más tarde en 1615. No se le permitió desembarcar; en cambio, Yunus y otros parientes y simpatizantes lo saludaron a bordo y le informaron que "toda la gente de Shuf [Chouf]" esperaba su regreso. A su regreso a Sicilia se detuvo en Malta . Cuando el virrey se trasladó, sucesivamente, a Palermo y Nápoles , Fakhr al-Din lo acompañó.

pico de poder

Restablecimiento de los dominios Ma'nid

En junio de 1614, los otomanos reorganizaron administrativamente los antiguos dominios de Fakhr al-Din para restringir el poder de Ma'nid, combinando los sanjaks de Sidon-Beirut y Safed en un eyalet separado llamado Sidon y nombrándole un beylerbey de Constantinopla. El nuevo designado redistribuyó el control del iltizam de la montaña drusa entre los jefes drusos pro-otomanos, restringiendo el iltizam de Ma'ns a los chouf. Las circunstancias políticas en el Imperio poco después cambiaron a favor de Ma'ns, comenzando con el reemplazo del ejecutado Nasuh Pasha en noviembre de 1614, la disolución de Sidon Eyalet a principios de 1615 y el despido de Ahmed Pasha en Damasco en abril de 1615 Las guerras otomana-safávida se reanudaron aproximadamente al mismo tiempo, desviando las tropas otomanas del Levante hacia el frente iraní. Las autoridades designaron a Ali para las gobernaciones de Sidon-Beirut y Safed en diciembre de 1615 a cambio de grandes pagos. El objetivo principal del gobierno imperial, el desmantelamiento de las fortalezas de Shaqif Arnun y Subayba en manos de Ma'nid, se llevó a cabo en mayo de 1616.

A pesar de sus nombramientos oficiales, los Ma'n se enfrentaron a la continua oposición de sus tradicionales rivales drusos, que estaban respaldados por los Sayfas. Los Ma'n los derrotaron en cuatro enfrentamientos en el corazón de la Montaña Drusa. En el curso de la lucha, Ma'ns recuperó Beirut y Keserwan de Sayfas. Ali otorgó el iltizam en su sanjak principalmente a su tío Yunus y los aliados de Ma'ns de las familias Tanukh y Abu al-Lama . La creciente oposición a los Ma'n por parte de los chiítas de Safed Sanjak culminó con su apoyo a los esfuerzos del excomandante sekban de Fakhr al-Din, Yaziji, para reemplazar a Ali como sanjak-bey y su alianza con los chiítas Harfushes en 1617-1618. Yaziji fue asesinado después de asumir el cargo en Safed en junio de 1618 y Ali fue restaurado en el cargo.

Los otomanos perdonaron a Fakhr al-Din y este regresó al Monte Líbano y llegó a Acre el 29 de septiembre de 1618. A partir de ese momento, no hubo más oposición drusa activa a Fakhr al-Din. En Acre, Fakhr al-Din celebró una recepción para los jefes rurales de todo el Levante que llegaron para saludarlo, que incluía a todos los que se unieron a la expedición de 1613 contra los Ma'ns. Inquieto por los crecientes lazos entre los Harfushes y los jefes chiítas de Safed, en diciembre pasó a supervisar la recaudación de impuestos en el área predominantemente chiíta de Bilad Bishara . Esto llevó a las familias chiítas notables de Ali Saghir, Munkir, Shukr y Daghir a refugiarse con Yunus al-Harfush y evadir el pago. Fakhr al-Din respondió destruyendo sus hogares. En respuesta a la huida de los Jallaqs, una familia chiíta de la ciudad de Safed, a Afiq , capturó Afiq, mató a quince refugiados chiítas allí y tomó cautivas a las mujeres Jallaq. Posteriormente, los jefes chiítas del sanjak acordaron regresar y ceder al gobierno de Fakhr al-Din; posteriormente liberó a los cautivos. A partir de entonces, los levas chiítas se unieron a su ejército en sus campañas militares posteriores.

Guerra con los Sayfas y control de los distritos maronitas

Fotografía aérea de un pueblo de acantilados profundos y un pueblo de montaña con edificios de techos rojos y jardines en terrazas
En 1619-1622, Fakhr al-Din ocupó y ganó las granjas fiscales de los nahiyas predominantemente maronitas de Biblos , Batroun , Bsharri ( en la foto de 2016 ) y Dinniyeh en el norte del Monte Líbano de manos de Yusuf Sayfa .

Durante su recepción de los jefes levantinos en Acre, Fakhr al-Din había reprendido a los Sayfas por su hostilidad en los cinco años anteriores. En 1618 o 1619, se movió contra los Sayfas con la sanción imperial con el pretexto de ayudar al beylerbey de Trípoli, Umar Kittanji Pasha, con la recaudación de impuestos en su eyalet, que continuó bajo el control de los Sayfas. El 4 de febrero de 1619 capturó y saqueó su fortaleza de Hisn Akkar y cuatro días después sitió a Yusuf y a los aliados drusos de este último en el Krak des Chevaliers.

Durante el asedio, Fakhr al-Din había llegado a la noticia de que el gobierno imperial otomano, probablemente tratando de evitar una victoria total de los Ma'ns, volvió a nombrar a Yusuf para el cargo de gobernador de Trípoli. Fakhr al-Din siguió con el asedio y exigió un pago de 150.000 piastras a los Sayfas, mientras enviaba un destacamento para quemar la aldea natal de los Sayfas, Akkar , y lograba la deserción de los hombres de los Sayfas en los fuertes de Byblos y Smar. Jbeil . Los beylerbeys de Damasco y Alepo movilizaron sus tropas en Homs y Hama, respectivamente, en apoyo de Yusuf, quien luego persuadió a Fakhr al-Din para que aceptara un pago promisorio de 50.000 piastras y levantara el sitio en marzo. El control de Fakhr al-Din de las nahiyas de Byblos y Batroun y su arrendamiento anterior de su iltizam de Umar Kittanji fue reconocido por Yusuf en mayo en lugar del pago prometido.

Fakhr al-Din fue acusado por las autoridades imperiales de cobrar los impuestos atrasados ​​de Yusuf en junio/julio de 1621, lo que le dio cobertura imperial para asaltar Sayfas una vez más. Capturó el fuerte de Bahsas en las afueras del sur de Trípoli y sitió la Ciudadela de Trípoli . Bajo presión, Yusuf acordó vender a Fakhr al-Din sus propiedades en Ghazir y Antelias , tanto en Keserwan como en Beirut, a cambio de cancelar las deudas personales de Yusuf con él. El sitio se mantuvo pendiente del pago de Yusuf de los impuestos atrasados ​​al gobierno, hasta que Yusuf convenció a las autoridades de que Fakhr al-Din estaba utilizando su comisión imperial para anexar Trípoli. Por orden del gobierno imperial, Fakhr al-Din se retiró de Trípoli el 2 de octubre de 1621. Yusuf fue destituido nuevamente en octubre/noviembre de 1622 después de no remitir los pagos de impuestos prometidos, pero se negó a entregar el poder a su reemplazo Umar Kittanji, quien en a su vez solicitó el apoyo militar de Fakhr al-Din. Fakhr al-Din cumplió a cambio del iltizam de las nahiyas de Trípoli de Dinniyeh , Bsharri y Akkar. Una vez que Fakhr al-Din partió de Ghazir, Yusuf abandonó Trípoli por Akkar.

A partir de entonces, Fakhr al-Din envió a su aliado maronita Abu Safi Khazen, el hermano de su asesor fiscal y político y escriba, o mudabbir , Abu Nadir Khazen, a ocupar Bsharri, poblada por maronitas, poniendo así fin al gobierno de los muqaddams maronitas locales establecidos desde el finales del siglo XIV. El muqaddam despedido y su hijo fueron ejecutados poco después por Fakhr al-Din en relación con la incursión del hijo en un monasterio maronita cerca de Hasroun . Es probable que los maronitas de Bsharri hayan dado la bienvenida al final de los muqaddams , los últimos de los cuales no protegieron los intereses de su iglesia y comunidad.

Fakhr al-Din aseguró la deserción del hijo de Yusuf, Beylik, y sus fuerzas combinadas volvieron a entrar en Trípoli el 13 de marzo de 1623. Unos días después llegó una orden imperial que volvía a nombrar a Yusuf en el eyalet. Umar Kittanji intentó resistirse a su destitución, pero Fakhr al-Din, para entonces con el control práctico de la mayor parte del eyalet, insistió en que se siguieran las órdenes del gobierno imperial. Posteriormente escoltó al beylerbey saliente a Beirut y le ordenó a Beylik que regresara con su padre. En mayo/junio, Fakhr al-Din movilizó sus fuerzas en Bsharri en apoyo del rebelde sobrino de Yusuf, Sulayman, que controlaba Safita . Yusuf se había movido contra Sulayman, pero cedió después del intento de intervención de Fakhr al-Din, confirmando así a los Ma'ns como los señores supremos prácticos de Safita. Mientras tanto, Beylik, que había sido designado por su padre para gobernar Akkar, expulsó a los sekbans de Yusuf de las nahiyas y declaró su apoyo a Fakhr al-Din.

Batalla de Anjar y secuelas

Boceto en blanco y negro que representa a hombres con turbantes y tiendas de campaña en un campo de batalla y a un líder contrario sometido en el suelo
Un grabado de Olfert Dapper de 1677 que representa la captura de Fakhr al-Din de Mustafa Pasha, beylerbey de Damasco, en la batalla de Anjar en 1623. Fakhr al-Din se muestra como la figura de pie con turbante que apunta hacia Mustafa Pasha, quien está detenido. al suelo.

En 1623, Yunus al-Harfush prohibió a los drusos de Chouf cultivar sus tierras en el sur de Beqaa, lo que enfureció a Fakhr al-Din. En agosto/septiembre de 1623 colocó sekbans en el pueblo de Qabb Ilyas , en el sur de Beqaa, y expulsó a los Harfushes. Mientras tanto, en junio o julio, las autoridades imperiales reemplazaron al hijo de Fakhr al-Din, Ali, como sanjak-bey de Safed y reemplazaron a su otro hijo, Husayn y Mustafa Kethuda, como sanjak-beys de Ajlun y Nablus, respectivamente, con oponentes locales de Fakhr al- Estruendo. Poco después, las autoridades imperiales restauraron los Ma'ns en Ajlun y Nablus, pero no en Safed. Acto seguido, los Ma'n tomaron el control de Ajlun y Nablus, lo que llevó a Yunus al-Harfush a llamar al líder jenízaro Kurd Hamza, que ejercía una influencia significativa sobre el beylerbey de Damasco, Mustafa Pasha, para bloquear su avance. Kurd Hamza luego aseguró el nombramiento de Yunus al-Harfush en Safed, seguido de un intento fallido de Fakhr al-Din de superar su oferta para el cargo de gobernador.

Fakhr al-Din lanzó una campaña contra Turabays y Farrukhs en el norte de Palestina, pero fue derrotado en una batalla en el río Awja cerca de Ramla . En su camino de regreso al Monte Líbano de la abortada campaña palestina, Fakhr al-Din fue notificado de que el gobierno imperial había vuelto a nombrar a sus hijos y aliados en Safed, Ajlun y Naplusa. La reversión estuvo relacionada con las sucesiones del sultán Murad IV ( r.  1623-1640 ) y el gran visir Kemankeş Ali Pasha , el último de los cuales había sido sobornado por el agente de Fakhr al-Din en Constantinopla para restaurar Ma'ns a sus antiguos sanjaks. . Mustafa Pasha y Kurd Hamza, sin embargo, procedieron a lanzar una expedición contra los Ma'ns. Fakhr al-Din llegó a Qabb Ilyas el 22 de octubre e inmediatamente se movió para restaurar el dinero perdido y las provisiones de la campaña de Palestina asaltando las aldeas cercanas de Karak Nuh y Sar'in , ambas en manos de los Harfushes.

Posteriormente, los damascenos, los harfushes y los sayfas partieron de Damasco, mientras que Fakhr al-Din movilizó a sus combatientes drusos, sekbans y levas chiítas. Envió a los Shihabs para que sirvieran como su vanguardia en la torre de Anjar , pero cuando Fakhr al-Din llegó allí a principios de noviembre de 1623, los Shihabs habían sido expulsados ​​y los Sayfas y Harfushes se habían apoderado de la torre. Fakhr al-Din inmediatamente derrotó a los jenízaros damascenos en Anjar y capturó a Mustafa Pasha, mientras que Kurd Hamza y Yunus al-Harfush escaparon a Alepo. Fakhr al-Din extrajo de la confirmación beylerbey de las gobernaciones de Ma'ns, su nombramiento sobre Gaza Sanjak , su hijo Mansur sobre Lajjun Sanjak y Ali sobre el sur de Beqaa nahiya . Los nombramientos de Gaza, Nablus y Lajjun no se implementaron debido a la oposición de los gobernantes locales.

Fakhr al-Din saqueó Baalbek poco después de Anjar y capturó y destruyó su ciudadela el 28 de marzo, después de un asedio de meses. El historiador alepino Utayfi observó en 1634 que "la ciudad de Baalbek... estaba en ruinas... destruida por Fakhr al-Din Ibn Ma'n en su guerra con Banu al-Harfush". Yunus al-Harfush fue encarcelado por el beylerbey de Alepo y ejecutado en 1625, el mismo año en que Fakhr al-Din ganó la gobernación de Baalbek nahiya , según Duwayhi. El gobierno imperial había reemplazado a Mustafa Pasha en enero de 1624, pero sin el acuerdo de Fakhr al-Din, el nuevo beylerbey no podía asumir el cargo en Damasco. Mustafa Pasha permaneció en su lugar y Fakhr al-Din le aseguró la gobernación de Zabadani nahiya para su representante de Shihab, Qasim ibn Ali. En marzo, Fakhr al-Din se volvió contra Mustafa Pasha a favor de su reemplazo, pero el nuevo beylerbey murió poco después y Mustafa Pasha fue reintegrado en abril. Posteriormente, las relaciones entre Fakhr al-Din y Mustafa Pasha se agriaron.

Toma de posesión de Trípoli y cenit

Un mapa en escala de grises de la región de Levante (Cercano Oriente), que muestra los eyalets (provincias) otomanos con los dominios de un gobernante local autónomo sombreado en verde
Mapa del territorio, que consta de gobernaciones y granjas de impuestos, dentro del Levante otomano en manos directas de Fakhr al-Din o indirectamente a través de su familia y otros apoderados, en el apogeo de su poder, c.  1630

La información sobre la carrera de Fakhr al-Din después de 1624 es limitada debido a la muerte de sus principales cronistas contemporáneos y al creciente silencio de las fuentes conocidas del gobierno otomano. Duwayhi proporciona la mayor parte de la información sobre sus años posteriores a 1624. La afirmación de los cronistas locales del siglo XIX Haydar al-Shihabi y Tannus al-Shidyaq de que Murad IV, impotente frente al control de facto de Fakhr al-Din sobre gran parte del Levante, lo reconoció como el sultán al-Barr ('gobernante del Land [of the Levant]') en 1624, es una invención, según Abu-Husayn.

En 1624, Fakhr al-Din prestó su respaldo a Umar Kittanji después de que Yusuf le negara la entrada a Trípoli, quien se resistió a la reelección de Umar Kittanji para el eyalet ese año. Después de movilizarse en apoyo de Umar Kittanji en Batroun en abril, Fakhr al-Din se estancó en nuevas acciones militares mientras negociaba con Yusuf sobre concesiones fiscales. Fakhr al-Din aseguró otro iltizam de cuatro años sobre Byblos, Batroun y Bsharri. Yusuf fue restaurado como beylerbey en agosto, pero su control práctico se limitaba a la ciudad de Trípoli, Krak des Chevaliers, Koura nahiya y Jableh sanjak, mientras que la mayoría de las áreas restantes, incluida Homs , estaban en manos de Fakhr al-Din o sus aliados y yernos entre los hijos y sobrinos de Yusuf.

Unos meses después de la muerte de Yusuf en julio de 1625, Fakhr al-Din lanzó un asalto fallido contra Trípoli. Cooperó con su nuevo beylerbey, Mustafa Pasha ibn Iskandar, en la ofensiva de este último contra los Sayfas en el eyalet. Expulsó a su antiguo aliado Sulayman Sayfa de la fortaleza de Safita y más tarde los hijos de Yusuf le cedieron las fortalezas de Krak des Chevaliers y Marqab . A cambio, Fakhr al-Din influyó en el beylerbey para que no molestara a Sayfas. En septiembre de 1626, capturó la fortaleza de Salamiyah , seguida de Hama y Homs, nombrando a sus diputados para gobernarlas.

Tras los nombramientos de dos beylerbeys más para el eyalet, Fakhr al-Din fue nombrado beylerbey de Trípoli en 1627, según únicamente Duwayhi. El historiador alepino casi contemporáneo Ramadan al-Utayfi señaló que Fakhr al-Din controló Trípoli hasta su caída, pero no especifica si ocupó el cargo. Los registros del gobierno otomano afirman que ocupó el iltizam de las nahiyas de Trípoli de Arqa , Akkar, Dinniyeh, Safita, Krak des Chevaliers, Byblos, Batroun, además del iltizam de Sidon-Beirut, Safed y Baalbek, durante la mayor parte de 1625-1630 . Su iltizam se expandió a Jableh y Latakia en 1628-1629. A principios de la década de 1630, Muhibbi señaló que Fakhr al-Din había capturado muchos lugares alrededor de Damasco, controlaba treinta fortalezas, comandaba un gran ejército de sekbans y que "lo único que le quedaba por hacer era reclamar el Sultanato".

Caída y ejecución

Esbozo en blanco y negro de un anciano alto, con turbante, con bastón en la mano, de pie con montañas al fondo
Un grabado de Fakhr al-Din, publicado en una obra de 1646 por su médico en 1632-1633, el franciscano residente en Nazaret Eugène Roger. El retrato probablemente no se extrajo de la vida, sino que representaba cómo el ilustrador pensó que se vería una figura del Medio Oriente.

En 1630 o 1631, Fakhr al-Din negó el intento de alojamiento invernal de las tropas imperiales que regresaban de una campaña fallida contra los safávidas en territorio bajo su control. El historiador otomano de principios del siglo XVIII, Mustafa Naima , sostuvo que el creciente ejército y poder de Fakhr al-Din en este punto indujo el temor entre los otomanos de que tomaría Damasco. Murad IV estaba alarmado por su creciente presencia en el norte de Siria, cerca del corazón de Anatolia del Imperio. Se presentaron al sultán numerosas quejas sobre Fakhr al-Din. Es probable que las victorias de los otomanos contra los safávidas en 1629 hayan liberado sus fuerzas para lidiar con Fakhr al-Din y otros rebeldes en todo el Imperio.

Las autoridades imperiales nombraron al veterano general Kuchuk Ahmed Pasha gobernador de Damasco y lo ascendieron al alto rango de visir en 1632 con el propósito de eliminar a Fakhr al-Din. Kuchuk dirigió un gran ejército hacia el Monte Líbano, derrotando a los Ma'n dirigidos por Ali, quien fue asesinado, cerca de Khan Hasbaya en Wadi al-Taym. Fakhr al-Din y su séquito se refugiaron posteriormente en una cueva en Niha en el sur de Chouf o más al sur en Jezzine . Incapaz de acceder a la cueva, Kuchuk inició fuegos a su alrededor para ahuyentar a Fakhr al-Din. Él y sus hombres, en consecuencia, se rindieron a Kuchuk. Sus hijos Mansur y Husayn, el último de los cuales estaba estacionado en Marqab, ya habían sido capturados por Kuchuk. Sus hijos Hasan, Haydar y Bulak, su hermano Yunus y su sobrino Hamdan ibn Yunus fueron ejecutados por Kuchuk durante la expedición.

Kuchuk confiscó el dinero y los bienes en posesión de Fakhr al-Din. Un documento de 1634 del Tribunal de la Sharia en Damasco, que registró la confiscación y disposición de su patrimonio, se refirió a Fakhr al-Din como "un hombre conocido por haberse rebelado contra el sublime Sultanato". Kuchuk lo escoltó, encadenado a un caballo, a través de Damasco, donde los poetas locales cantaron alabanzas a Kuchuk por derrocar a Fakhr al-Din. Posteriormente, Fakhr al-Din fue enviado a Constantinopla. Allí, fue encarcelado en Yedikule , mientras que sus dos hijos fueron enviados al Galatasaray .

En marzo o abril de 1635, Fakhr al-Din fue decapitado y Mansur fue estrangulado y arrojado al mar por orden de Murad IV. El cuerpo de Fakhr al-Din fue exhibido en el Hipódromo . Las ejecuciones pueden haber sido provocadas por quejas contra los Ma'ns, en particular las operaciones del sobrino de Fakhr al-Din, Mulhim ibn Yunus , contra el reemplazo designado por el gobierno de Fakhr al-Din en el Chouf, Ali Alam al-Din . Después de su ejecución, sus esposas, todas las cuales fueron encarceladas en la Ciudadela de Damasco , fueron ahorcadas. Sus parientes maternos, los Tanukh, fueron asesinados por Alam al-Din. Husayn, aún joven, se salvó de la ejecución y pasó a tener una carrera como funcionario imperial y diplomático de alto rango.

En la evaluación de Olsaretti, "causas más profundas que una serie de eventos militares fueron responsables de la caída de Fakhr al-Din". Entre los factores que contribuyeron estaban las relaciones inestables entre Constantinopla y las provincias levantinas con cada cambio de sultán y gran visir; Fakhr al-Din perdió permanentemente el favor imperial con la ascensión al trono de Murad IV en 1623. Las victorias de Fakhr al-Din sobre sus rivales locales, como Sayfas y Mustafa Pasha, eliminaron cualquier control serio sobre su poder por parte de las fuerzas locales, lo que eventualmente provocó una guerra imperial. reacción. Su mayor dependencia de los mercenarios a fines de la década de 1620 le permitió y lo requirió financieramente para recaudar más ingresos de la población local, arriesgando su buena voluntad hacia él. Duwayhi señaló que en 1631 Fakhr al-Din vendió grandes cantidades de grano a comerciantes extranjeros durante un período de escasez, lo que aumentó los precios de los alimentos y agobió a los habitantes de sus territorios. Además, las condiciones sociales y políticas en general comenzaron a favorecer estados centralizados más fuertes a expensas de los actores locales, como el emirato Ma'nid .

Política

Políticas económicas

Gusanos de seda alimentándose de hojas de morera en el Monte Líbano ( en la foto de 1922 ). Fakhr al-Din promovió y protegió la floreciente industria de la seda de la región .

La política de gobierno básica de Fakhr al-Din se basaba en la recaudación de ingresos suficientes para satisfacer las demandas exorbitantes del gobierno imperial otomano y obtener la buena voluntad de los pachás de Damasco a través de sobornos. Para aumentar los ingresos, introdujo métodos agrícolas más productivos en sus territorios y promovió el comercio. Sandys, que visitó Sidón en 1611, observó que Fakhr al-Din había amasado una fortuna "obtenida mediante artimañas y extorsiones" de comerciantes locales y extranjeros, falsificó monedas holandesas y fue un "justicia severo", que restauró las estructuras en ruinas y repobló los asentamientos una vez abandonados en sus dominios. Las granjas fiscales que Fakhr al-Din y su familia mantuvieron prácticamente intactas desde la década de 1590 fueron la principal fuente de sus ingresos. El precio que los Ma'n pagaron a las autoridades imperiales por las granjas de impuestos se mantuvo fijo a pesar de su valor creciente, lo que permitió a Fakhr al-Din quedarse con la mayor parte de sus ingresos.

Fakhr al-Din protegió la agricultura comercial en sus granjas fiscales y alentó el cultivo de cultivos comerciales, que fueron comprados por comerciantes extranjeros a un costo relativamente alto. Se prestó especial atención a la producción de seda debido a la gran demanda en Europa. El mercado de la seda cruda levantina se había desarrollado a mediados del siglo XVI debido a las fluctuaciones en el suministro de seda iraní. El monte Líbano se convirtió en un centro de producción en 1550 y sus exportaciones de seda se convirtieron en un producto importante en el comercio veneciano en la década de 1570. Una vez que tuvo el control de Trípoli Eyalet en 1627, Fakhr al-Din plantó 12.000 o 14.000 árboles de morera en las afueras de Trípoli y otro gran bosque de moreras en la cercana Hisah . Como parte de sus esfuerzos para fomentar la exportación de seda, envió un regalo de seda a la Toscana, que correspondió al año siguiente enviándole cinco barcos de mercancías. También se obtuvieron ganancias significativas del algodón, los cereales, el aceite de oliva y el vino. En Safed, donde las condiciones políticas y económicas en el sanjak se habían deteriorado en los años anteriores al nombramiento de Fakhr al-Din, las autoridades imperiales lo elogiaron en 1605 por "proteger el país, mantener a raya a los beduinos, garantizar el bienestar y la tranquilidad de la población". , promover la agricultura y aumentar la prosperidad", un estado de cosas afirmado por Khalidi.

Una impresión en color de una ciudad portuaria y su puerto, con un velero al ralentí en el mar y perros paseando por la orilla
La ciudad portuaria de Sidon ( en la foto de 1843 ), capital de Sidon-Beirut Sanjak , que Fakhr al-Din y su familia gobernaron entre 1593 y 1633 con interrupciones ocasionales.

La derrota naval otomana por una coalición española -veneciana en Lepanto en 1571 había aumentado la influencia económica y política europea en el Mediterráneo oriental, incluida la reactivación del comercio europeo-levantino. Hacia fines del siglo XVI y principios del siglo XVII, el Imperio Otomano experimentó una crisis económica a largo plazo caracterizada por una alta inflación , fuertes impuestos e inestabilidad política. Fakhr al-Din aprovechó las cambiantes circunstancias económicas al abrir los puertos de Sidón, Beirut y Acre a los barcos comerciales europeos, construir albergues-almacenes, conocidos como khans , para los comerciantes allí y establecer vínculos amistosos con las potencias europeas. En contraste con la extorsión de los comerciantes extranjeros por parte de Assafs y Sayfas, las fuentes contemporáneas árabes, venecianas y toscanas enfatizaron las estrechas relaciones entre Fakhr al-Din, los comerciantes franceses, ingleses, holandeses y toscanos y los cónsules ingleses y franceses. en Sidón.

Fakhr al-Din usó a un comerciante local como su representante en las negociaciones con comerciantes extranjeros. En 1622, aseguró la liberación de los comerciantes franceses capturados por piratas marroquíes en Acre y ayudó a completar sus actividades en la ciudad. En 1625, antes de la captura de Trípoli por Fakhr al-Din, el gobernador de Alepo hizo desmantelar las fortificaciones de esa ciudad para convencer a los comerciantes extranjeros de que operaran en los puertos de Alepo; en cambio, los comerciantes, en su mayoría franceses y flamencos, se trasladaron a la Sidón de Fakhr al-Din. Bajo su supervisión, Sidón estaba lista para continuar prosperando a expensas de Alepo y sus puertos mediterráneos. En 1630, los Medici concedieron la solicitud de Fakhr al-Din de enviar un representante permanente a Sidón enviando un cónsul no oficial que operaba bajo la bandera francesa para evitar violar los acuerdos de capitulación otomanos . En la evaluación de Salibi, en un momento en que el Imperio "se hundía en la miseria debido a su incapacidad para adaptarse a las circunstancias cambiantes, el reino de Faḫr al-dīn Maʿn [sic], en el sur del Líbano [cordillera] y Galilea , atrajo atención como un rinconcito en el que fluía la plata de Europa".

Fortificaciones y tropas

Fortaleza de piedra y fortificaciones construidas sobre una cordillera boscosa
Subayba ( en la foto de 2009 ), construida en la cordillera del Monte Hermón , fue una de las fortalezas más importantes de Fakhr al-Din.

Fakhr al-Din gastó los excedentes de su iltizam principalmente en fortificaciones y otras infraestructuras, lo que promovió el orden y la estabilidad necesarios para que prosperaran la agricultura y el comercio. Obtuvo y fortaleció fortalezas a lo largo de su carrera temprana, comenzando con el reducto Chouf de Niha en 1590, seguido en 1594 por fortificaciones en Beirut, el fuerte interior de Sidón y el fuerte que guarda el puerto de Sidón . Después de su nombramiento en Safed, obtuvo Shaqif Arnun en Jabal Amil, anteriormente en manos de la familia Shia Sa'b y que aprovisionó y guarneció en gran medida, y Subayba en el Monte Hermón . Sandys señaló que los "fuertes invencibles" de Fakhr al-Din estaban equipados para una guerra prolongada. Después de regresar del exilio en 1618, reforzó las fortificaciones de Acre. Los fuertes costeros de Sidón, Beirut y Acre fueron "notable tanto por su fuerza como por el hecho de que incorporaron almacenamiento para mercancías", según Olsaretti. Construyó torres de vigilancia para proteger los bosques de moreras que plantó en Trípoli y sus alrededores.

Fakhr al-Din mantuvo los costos de su ejército privado relativamente bajos durante los primeros años de su carrera, ya que dependía principalmente de los impuestos de los campesinos locales. Aunque generalmente menos hábiles que los soldados profesionales, su presencia permanente los hizo disponibles en tiempos de guerra. Las estimaciones del gobierno europeo de sus fuerzas locales entre 1605 y 1614 oscilaron entre 10.000 y 30.000, mientras que Sandys estimó que el número era de 40.000 musulmanes y cristianos. Las levas locales constituyeron la mayor parte del ejército de Ma'nid hasta la Batalla de Anjar en 1623. La principal responsabilidad de los campesinos era la agricultura, lo que limitaba la cantidad de tiempo y la distancia en la que los Ma'ns podían desplegarlos durante las campañas. A medida que crecieron sus territorios y la producción agrícola, disminuyó el uso de ejércitos campesinos por parte de los Ma'ns. Khalidi señaló que en 1617 los Ma'ns no pudieron movilizar más que un pequeño número de tropas porque la mayor parte de las levas se necesitaban para trabajar en las moreras.

Según Khalidi y un agente toscano enviado a Sidón, en 1614 Fakhr al-Din empleó a 1.500 infantes profesionales y 150 mosqueteros sekban montados , que representaron su mayor gasto individual. Los sekbans eran una fuerza móvil utilizada en enfrentamientos a pequeña escala, asedios, patrullas en carreteras clave y contra piratas y bandidos. Desde la década de 1620 en adelante, Fakhr al-Din se basó en un número creciente de sekbans . Compensaba el mayor costo de su empleo tomando mayores porciones del excedente de su iltizam a expensas del campesinado.

Evaluación

Las ambiciones políticas de Fakhr al-Din se extendían mucho más allá de la montaña drusa y concedía la misma importancia al control de los sanjaks y eyalets de Sidon-Beirut, Safed, Trípoli y Ajlun. Harris coloca a Fakhr al-Din, junto con los jefes de las familias Janbulad , Assaf , Sayfa y Turabay, en una categoría de "superjefes" levantinos de finales del siglo XVI y principios del XVII... útiles para la búsqueda otomana de "dividir y gobernar' ... Podían hacer la guerra entre ellos e incluso con el gobernador de Damasco ... pero estaban en serios problemas si los otomanos se agitaban por los ingresos o la lealtad". En la evaluación del historiador Adnan Bakhit, Fakhr al-Din era un hombre fuerte sirio al que los otomanos le dieron espacio para reprimir y eliminar a otros hombres fuertes locales hasta que los otomanos lo destruyeron para facilitar su gobierno centralizado sobre los eyalets sirios. El establecimiento musulmán sunita en el Damasco otomano generalmente consideraba a Fakhr al-Din como un tirano, rebelde e infiel.

Salibi sostuvo que en los "anales de la Siria otomana" Fakhr al-Din "destaca como una figura brillante desde todos los puntos de vista". En su evaluación, Fakhr al-Din "fue un aventurero nato que combinó habilidad militar y cualidades eminentes de liderazgo con una gran perspicacia para los negocios y poderes de observación inusuales". El académico y clérigo inglés del siglo XVII Henry Maundrell comentó que Fakhr al-Din era "un hombre muy por encima del nivel ordinario de un genio turco [otomano]".

Salibi señaló además que aunque Fakhr al-Din era "un tirano rapaz que agobiaba a sus súbditos con impuestos", estaba "lo suficientemente ilustrado como para darse cuenta de que cuanto mejor es la condición de un pueblo, más puede pagar". Sidón, Beirut, Acre y su paisaje montañoso prosperaron bajo Fakhr al-Din. Ayudó a modernizar la agricultura en sus territorios con experiencia italiana y fue el primero en promover la seda como cultivo comercial en el Monte Líbano en un momento de demanda mundial. A través de sus lazos con los franceses, los toscanos y el papado, fomentó la penetración política y económica europea más significativa en Sidón y Beirut desde el colapso de los estados cruzados a fines del siglo XIII.

Bajo su administración, la ciudad de Sidón adquirió importancia política por primera vez en su historia moderna. Las historias nacionalista libanesa y nacionalista árabe de Sidón escritas en la década de 1960 por Munir al-Khuri y Abd al-Aziz Salim, respectivamente, elogian a Fakhr al-Din y señalan que su gobierno fue una edad de oro para la ciudad.

Legado

Un sello libanés que muestra a dos ancianos, uno con un oso blanco largo y un fez, el otro con una barba blanca corta con un fez y turbante y escritos en francés y árabe que marcan el día de la independencia libanesa
Un sello libanés de 1961 que representa a Fakhr al-Din (derecha) y Bashir Shihab II (izquierda) en conmemoración de la independencia del Líbano en 1946. Los libaneses consideran a Fakhr al-Din como el fundador del país.

Después de la caída de Fakhr al-Din, los otomanos intentaron, sin éxito, deshacer la unidad del Chouf dominado por los drusos y el Keserwan dominado por los maronitas forjada bajo Fakhr al-Din. En 1660, los otomanos restablecieron el Eyalet de Sidón y en 1697 otorgaron al sobrino nieto de Fakhr al-Din, Ahmad ibn Mulhim, el iltizam de sus nahiyas de montaña de Chouf, Gharb, Jurd, Matn y Keserwan. El gobierno singular sobre las montañas nahiyas por parte de Ahmad y sus sucesores del clan Shihab inauguró lo que los historiadores posteriores conocerían como el " emirato libanés ", un término que no se usó hasta los días del gobernante Shihab Bashir II ( r.  1789– 1840 ). No obstante, el sistema de cantones fiscales en el Monte Líbano introducido por los Shihabs en 1711 fue el precursor del Mutasarrifato del Monte Líbano establecido en 1861, que a su vez fue un precursor de la República Libanesa moderna .

Aunque en realidad no estableció un estado libanés, el pueblo libanés considera a Fakhr al-Din como el fundador de su país moderno porque unió los distritos drusos y maronitas del Monte Líbano, las ciudades vecinas de la costa mediterránea y el valle de Beqaa bajo una sola autoridad por primera vez en la historia. Según Salibi, el único legado político "perdurable" de Fakhr al-Din fue la tenue unión simbiótica de los maronitas y los drusos, que se convirtió en un desarrollo significativo a lo largo de la historia posterior del Monte Líbano. En opinión de Harris, Fakhr al-Din inauguró la interacción continua entre las élites comunales drusas, maronitas, chiítas y sunitas de las regiones constituyentes del Líbano moderno, a saber, el Monte Líbano, Jabal Amil, el valle de Beqaa y la costa. Desde el establecimiento del estado obligatorio francés del Gran Líbano en 1920, a los escolares libaneses se les ha enseñado que Fakhr al-Din fue el fundador histórico del país.

Una estatua de metal de un hombre barbudo con turbante, espada en mano, montando un caballo
Una estatua de Fakhr al-Din en la ciudad drusa de Baaqlin en Chouf

Bajo el liderazgo de Fakhr al-Din, los cristianos maronitas, ortodoxos griegos y católicos griegos comenzaron a emigrar a la montaña drusa en grandes cantidades; la devastación provocada en el campesinado druso durante las campañas punitivas del gobierno del siglo XVI probablemente había causado un déficit de mano de obra agrícola drusa para los terratenientes drusos, que fue cubierto en parte por los inmigrantes cristianos. Los jefes tribales drusos establecieron a los cristianos en las aldeas drusas en los días de Fakhr al-Din para estimular la producción agrícola, centrada en la seda, y los jefes donaron tierras a la Iglesia maronita y a las instituciones monásticas para facilitar aún más el asentamiento cristiano. Fakhr al-Din hizo la primera donación de este tipo en 1609. Aunque los jefes drusos poseían gran parte de las tierras chouf en las que se cultivaba la seda, los cristianos dominaban todos los demás aspectos de la economía de la seda allí, incluida la producción, la financiación y el corretaje en los mercados. de Sidón y Beirut, y su exportación a Europa. La tolerancia religiosa de Fakhr al-Din le ganó el cariño de los cristianos que vivían bajo su gobierno. Según Duwayhi,

Bajo el Emir Fakhr al-Din, los cristianos podían levantar la cabeza en alto. Construyeron iglesias, montaron caballos con sillas de montar, usaron turbantes de muselina fina y cinturones con incrustaciones preciosas y portaron rifles enjoyados. Llegaron misioneros de Europa y se establecieron en el Monte Líbano. Esto se debió a que sus tropas eran cristianas, y sus mayordomos y asistentes maronitas.

Historiografía nacionalista

Los historiadores libaneses modernos de las diferentes comunidades religiosas del país han interpretado el emirato de Fakhr al-Din, o la recaudación de impuestos, de acuerdo con la concepción del estado libanés de su propia comunidad, generalmente omitiendo puntos de vista divergentes. Las narrativas nacionalistas de los drusos libaneses y los maronitas coinciden en la "influencia decisiva y la contribución a la historia del Líbano" de Fakhr al-Din, según el historiador Yusri Hazran, aunque difieren significativamente en la determinación de los motivos de Fakhr al-Din y el significado histórico de su gobierno. Los autores drusos lo describen como el gobernante ideal que se esforzó por lograr una fuerte unidad interna, construir una economía próspera y liberar políticamente al Líbano de la opresión otomana. Argumentando que los Ma'nid trabajaron para la integración del Líbano en el entorno regional árabe, los autores drusos generalmente restan importancia a sus relaciones con Europa y retratan su impulso por la autonomía como el primer precursor del movimiento nacionalista árabe. Por otro lado, los autores maronitas vieron el legado de Fakhr al-Din como uno de aislamiento del medio árabe-islámico. El propio Fakhr al-Din ha sido adoptado por varios nacionalistas maronitas como miembro del grupo religioso, citando el refugio que pudo haber tomado con la familia Khazen en Keserwan durante su adolescencia, o afirmando que había abrazado el cristianismo en su lecho de muerte. .

En opinión del historiador Philip Hitti , la "larga carrera de Fakhr al-Din se situó entre el pasado del Líbano y el futuro del Líbano. Señaló a los libaneses su destino y estableció una ruptura clara entre su país y Siria ". Según el historiador Christopher Stone, Fakhr al-Din fue utilizado por los hermanos Rahbani en su obra nacionalista libanesa, The Days of Fakhr al-Din , como "un predecesor histórico perfecto para el nacionalismo cristiano del Líbano del siglo XX".

Las obras de construcción

Caliza, residencia fortificada con puertas arqueadas
El saray en Deir al-Qamar ( en la foto de 2005 ), sede del Ma'n bajo Fakhr al-Din

Hacia el final de su carrera, Fakhr al-Din solicitó la ayuda de los Medici para construir fortificaciones modernas en su territorio. Los expertos toscanos, incluidos el arquitecto Francesco Cioli y el constructor Francesco Fagni, llegaron a Sidón en 1631. D'Arvieux señaló que Fakhr al-Din tenía un interés significativo en las artes, la poesía y la música. No obstante, el historiador moderno Elie Haddad sostiene que sus comunicaciones con Toscana indican que la principal preocupación de Fakhr al-Din era utilitaria, es decir, la defensa de su territorio, la facilitación del movimiento de sus soldados y la elevación del nivel de vida de los habitantes.

El palacio de Fakhr al-Din en Beirut, posiblemente construido por Cioli, combinaba influencias arquitectónicas árabes y toscanas, y contenía una fuente de mármol y extensos jardines. Ya no existía a finales del siglo XIX. El palacio de Fakhr al-Din en Deir al-Qamar fue construido en el estilo arquitectónico mameluco con poca ornamentación, excepto su entrada arqueada con bandas alternas de piedra caliza amarilla y blanca, un estilo conocido como ablaq .

Haddad supone que Fagni supervisó la construcción de obras hidráulicas y puentes en Nahr al-Kalb, Sidón y Beirut, así como el palacio en Deir al-Qamar. Las obras de construcción de Fakhr al-Din en Sidón, Acre y Deir al-Qamar "son un tributo permanente al poder y la riqueza que los Ma'n lograron bajo su liderazgo [de Fakhr al-Din] y a su papel en la re- surgimiento de la costa levantina", según Olsaretti.

Sidón

Fakhr al-Din hizo construir su casa de gobierno, conocida como saray , en Sidón ya en 1598. Constaba de un gran patio, un iwan en la planta baja, varias habitaciones, incluidas áreas de recepción techadas conocidas como qa'as , un fuente y jardines. Se colocó inmediatamente al sur de una gran plaza de la ciudad, hoy llamada 'Plaza Saray' después de la construcción de Fakhr al-Din. Aparte de la entrada del edificio, que se caracteriza por la mampostería ablaq y un tipo de bóveda ornamentada conocida como mocárabes , el resto de la estructura original fue reemplazada gradualmente hasta principios del siglo XIX, cuando se convirtió en una escuela; el patio es ahora un patio de escuela y el jardín es un patio de recreo. En su forma original era la estructura más alta de Sidón y su jardín tenía una gran variedad de plantas.

La expansión de la actividad comercial y el aumento de la riqueza en Sidón supervisada por Fakhr al-Din está atestiguada arquitectónicamente por la construcción de los khans y las mezquitas que construyó en la ciudad. A Fakhr al-Din se le atribuye comúnmente, aunque erróneamente, la construcción del complejo de caravasares de Khan al-Franj . Albergó al cónsul francés alrededor de 1616 hasta que el cónsul se mudó a una propiedad vecina, anteriormente propiedad de Ma'nid, Dar al-Musilmani, en la década de 1630. El Dar al-Musilmani fue construido por Fakhr al-Din, quien pudo haberlo utilizado como su residencia original en la ciudad y la de sus esposas. Tras la captura de Fakhr al-Din por Kuchuk, este último confiscó todas las propiedades de Ma'ns en Sidón, Tiro, Banias y otros lugares. Inicialmente, dotó las propiedades de la familia en Sidón, sesenta y nueve en total y en su mayoría propiedad de Fakhr al-Din, su hijo Ali y su hermano Yunus, en una dotación, conocida como waqf , administrada desde Damasco en beneficio del santo islámico. ciudades de La Meca y Medina . Entre las propiedades había docenas de casas y tiendas, dos khans, varios molinos, una fábrica de jabón, una cafetería y una casa de baños (o hammam ).

Los dos khans de Fakhr al-Din en Sidón fueron el Khan al-Ruzz (el Caravansary of Rice) y el Khan al-Qaysariyya, ambos construidos directamente en la costa mediterránea de la ciudad vieja. d'Arvieux observó que el primero tenía grandes almacenes para el almacenamiento de arroz y otros productos básicos en la planta baja, una galería cubierta para las habitaciones que alojaban a los visitantes en el piso superior, un gran patio y una pequeña mezquita. Hoy en día, Khan al-Ruzz se encuentra en mal estado, con el piso inferior utilizado para pequeños talleres y el piso superior albergando familias sidonias y palestinas de forma permanente , mientras que la mezquita ha sido reemplazada por una estructura diferente. El vecino Khan al-Qaysariyya, más pequeño, que colindaba con la Mezquita Bahri , tenía un pequeño patio cuadrado con cuatro tiendas, un segundo piso con una galería cubierta que conducía a doce habitaciones para visitantes. D'Arvieux lo consideró el más bello de los tres khans de Sidón, incluido el Khan al-Franj. Es una estructura de piedra arenisca y actualmente se ha construido el patio, se han subdividido las habitaciones y la mitad de los almacenes y se ha cambiado su estructura. Dos de las tiendas originales más grandes de Khan al-Qaysariyya permanecen intactas y se utilizan como tiendas. Fakhr al-Din construyó decenas de tiendas en los mercados de Suq al-Ars y Suq al-Harir, alrededor de los tres khans. Varios de ellos siguen funcionando en la Plaza de Saray.

Matrimonios e hijos

Una plantilla en blanco y negro de una mujer con atuendo noble
Una representación fantasiosa del siglo XVIII de una esposa de Fakhr al-Din

Fakhr al-Din se casó con al menos cuatro mujeres. Las fuentes generalmente omiten sus nombres, identificándolos en cambio por sus parientes masculinos. Su primera esposa fue la hermana de Muhammad ibn Jamal al-Din, un jefe de los Arslans de Choueifat en Gharb. El matrimonio fue arreglado c.  1590 por la madre y el tío de Fakhr al-Din, Sayf al-Din, para reconciliar las tensiones con la facción drusa Yamani de la que formaban parte los Arslan. Se la conocía en las fuentes con el término honorífico 'Sultana', como también se conocía a Sitt Nasab. Dio a luz al hijo mayor de Fakhr al-Din, Ali. Su segundo matrimonio fue con una mujer de la facción drusa de Qaysi, a la que pertenecían los Ma'n, y no se sabe nada más de ella.

En una serie de acuerdos de paz con los Sayfas, Fakhr al-Din estableció lazos matrimoniales con la familia. En 1613, se casó con Alwa, una hija del hermano de Yusuf, Ali Sayfa, quien dio a luz a sus hijos Husayn y Hasan en 1621 y 1624, respectivamente, y una hija, Sitt al-Nasr. Sitt al-Nasr se casó con el hijo de Yusuf, Hasan, antes de 1618, y cuando Hasan murió en 1623, se volvió a casar con su hermano Umar en enero de 1624. Otra de las hijas de Fakhr al-Din se casó con el hijo de Yusuf, Beylik, en 1620, mientras que Fakhr al-Nasr se casó con el hijo de Yusuf, Beylik, en 1620, mientras que Fakhr al-Nasr El hijo de Din, Ali, se casó con la hija de Yusuf ese mismo año. En 1617, una de las hijas de Fakhr al-Din se casó oficialmente con Ahmad, un hijo de Yunus al-Harfush, quien negoció con los otomanos en nombre de los Ma'n para restablecerlos como sanjak-beys de Sidon-Beirut y Safad en 1615; la hija no fue enviada a unirse a Ahmad hasta diciembre de 1620. Después de la muerte de Ahmad, se casó con su hermano Husayn.

La cuarta esposa de Fakhr al-Din fue Khasikiyya bint Zafir, la hermana del amigo de Fakhr al-Din, Ali al-Zafiri, quien controlaba Sidón antes de la gobernación de Fakhr al-Din. Conocida por su inteligencia y belleza, se convirtió en su esposa favorita. Continuó viviendo en Sidón, donde Fakhr al-Din renovó un palacio para ella. Ella era la madre de sus hijos Haydar y Bulak, y su hija Fakhira. Mientras que las otras esposas de Fakhr al-Din fueron enviadas por seguridad a Shaqif Arnun y Subayba, Khasikiyya lo acompañó durante su exilio. Mantuvo relaciones sociales con las mujeres de la casa Medici, como indica una carta que envió a la gran duquesa toscana María Magdalena en marzo de 1616. Fakhr al-Din también tuvo una concubina, que le dio a luz a su hijo Mansur.

Árbol de familia

notas

Referencias

Bibliografía

Otras lecturas